玄宗直指萬法同歸
玄宗直指萬法同歸
玄宗直指萬法同歸卷之四下六
建安仰山道院牧常晁撰
門人一山黄本仁編
或問太極類
或問三才之生本於太極不知太極又何所
本答云太極本於无極曰无極復何所本答
云无極則无所本有本則不名無極請問无
極之狀如何答云无極無狀有狀則有極也
曰既无極無狀孰名之曰无極答云無所名
言强名无極
或問无極與太極是一是二答云无極即太
極之无太極即無極之有非二理也曰既涉
有無焉得不二答云因無立有因有彰無互
相爲根二義而一理也曰太極本於無主於
靜因何而有因何而動答云无之極則生有
靜之極則生動曰無有動靜既對太極本體
復存否答云有生於無而無元不有靜生於
動而靜元不動太極本體無加損焉
或問太極之道有上下内外否答云太極無
方有上下内外即成兩太極也曰既無上下
又有先後何也答云一炁未形則太極先於
天地一炁既判則天地後於太極
或曰人性與太極是同是異答云人性即太
極之性也理同於太極則同理異於太極則
異曰物之性亦同太極否答云形器不同性
則同也
或問无極无象如何能生太極答云无極純
然是理有理而後有炁炁理混淪名曰太極
非无極生於太極也
曰太極如何便翕動而生陽靜而生陰答云
靜極而後生動動而不已生乎炁炁根於靜
爲陰炁根於動爲陽動極則陰生靜極則陽
生始終不離箇動靜也
問太極如何便生兩儀答云炁理相包陰陽
質具物之合者必離然後判而爲二形而上
者爲天形而下者爲地
問如何踐履方合太極答云要明得太極之
實悟得理炁之妙然後默而識之踐而行之
可也如未明斯要止於文字上較量名理間
議論徒無益耳
問明得此理止於何地答云止於至靜或毫
髪動念私欲非眞也
或曰人心惟危危安得全無動念非近於木
石耶答云有惟危之心而有惟微之心也微
靜也止其動歸於靜太極靜也其間雖無動
念又却與木石不同矣
或曰辭達而已何必窮究及此不爲迂乎答
云三才萬物不可須臾離者此道也可離此
道者則星辰可出於地山海可垂於天春可
爲秋冬可爲夏若以辭達爲道則儒宗不須
孔子宗門不須釋迦玄門不須老氏也
或曰儒者涵養作用與老佛同否答云涵養
不異作用不無别也曰請問其目答云儒氏
養之以太極用之以治天下老氏養之以太
極用之以存形神釋氏養之以太極用之以
齊生死或曰當元止有一箇太極三教百家
是說了多少同異教人如何理會答云若向
言句中理會更喫過三生飯也理會不徹曰
如何理得曰一其一以復其一會其極以歸
其極也
或曰執此心以爲道非乎答云始則執之達
則舍之執而不舍滯而不通舍而不執通而
不滯曰舍之不落於放乎答云放之於無爲
可也不可放之於邪僻
或曰佛氏亦及太極否答云彼謂無始又曰
眞空本來本性即太極之異名也其妙又有
出太極之上者
或曰天地一分五行象數毫髪無差人倫萬
物巧如雕刻混沌之中得無造物者乎答云
太極未形則五行象數隱於眞无太極既判
則五行象數彰於妙有成三才育萬物皆一
炁所以然而然也蓋太極既成不得不生天
地天地既立不得不生象數象數既具不得
不生人物人物既形不得不異形禀形禀既
異不得不别脩夭榮枯媸妍善惡蓋理之當
然亦勢之當然也然物之造乎無形始於一
炁化爲萬有各各合自然分度豈有造之者
耶
或問天地初造日月水火何先答云太極分
一成一乾道始立兩乾成坤地道始立析乾
之中爲離日象成焉合坤之中爲坎月象成
焉四象立而八卦列五行著而萬物生莫不
由水火之所成矣天地運日月水火二象爲
先也
或問天道有心乎答云無道無心以衆人心
爲心曰又言感而遂通何也曰子知水乎臨
之自見形影子知谷乎呼之必有應聲水之
與谷豈有心哉
或問天屬金果金乎答云坤爲地既是眞土
乾爲金豈非眞金耶
或曰地下則仰天爲極天上何處爲極答云
上頭虛无自然極无極也曰如此則天地無
根蔕也答云虛無一炁自然變化而成何有
根蔕也
或問儒曰正心佛曰明心老曰虛心此三者
有同異否答云思無邪曰正反照自己曰明
私欲不蔽曰虛設曰三心實一理也在世人
分上門有同異到聖人地位則無異同
或曰佛教有曰即心即佛又曰非心非佛其
言得無反耶答云即心即佛是得魚得兎也
非心非佛是忘筌忘蹄也
或曰佛氏一向說心老氏一向說炁心與炁
是一是二答云心動則炁隨炁動則心隨心
一則炁亦一炁一則心亦一然炁者理也心
者理之機也施行大底由吾心耳
或曰佛說一切心皆言空何也答云惟空則
能容萬物或曰既容萬物則不空也曰容萬
物而不礙萬物若太虛之包萬物非礙於太
空者也
或曰心有理有境如何是理境答云精一者
心之理也事物者心之境也又微妙玄通與
物無滯心之理也浮躁競役逐色而形心之
境也
或問心一動便止之復動復止之可以爲道
乎答云此正是生滅不停之相須是止之便
不頻動久久行持調伏得熟然後打成一片
也曰打成一片便是道否答云到此若執之
以爲道又若執方諸而求水也靡不得水終
爲物礙何如兩忘之爲妙又曰從上聖人明
心皆是如此否答云明不及此不足爲道或
曰世人說心箇箇差别此差别理亦能成道
否曰皆謂之道但不到聖人處耳
或曰人心有始善終惡者始惡終善者非習
成性乎答云實由習成皆操持之不謹耳始
善終惡者自人倫而之禽獸也始惡終善者
自禽獸而之人倫也
或曰百病有藥對治心病以何治之答云心
病治之以理曰亦有不受理治者如何曰病
源深入須痛下鍼艾若不瘥則死而已或問
心不寧時如何答云止是汝念不息妄不停
也
問心與性只是一箇道理莫是心外别有性
耶答云性爲心體心爲性用性靜也心動也
心用不動則性體融合愚人外心求性智者
即性即心非别有也又曰只是方寸之地便
是心非方寸外别有心也答云方寸心機紐
也此心彌滿太空六合機紐動則此心動機
紐靜則此心靜離方寸求心非心也執方寸
爲心又非也
或曰心惟一理又曰心爲衆理之郭何也答
云天惟一月也形應萬水人惟一心也事分
萬狀然萬水之月一月所攝萬狀之心一心
所攝豈非心爲之郭耶
或問吾儒止而後定定而後靜靜而安安而
慮慮而得佛氏亦曰定靜又曰無一法可得
何也答云儒者以止定靜爲本以安慮得爲
末苟不安其心而精慮之則至善之德不可
得明而也至善之德不明則天下不可得而
治也佛氏則不然止然後定靜然後安必便
此心無慮而不可得至於湛然空寂也慮而
得治天下者當然之理也無慮而不可得處
空門者當然之理也
或曰書云人心惟危道心惟微人心道心必
有兩樣乎答云危者動也微者靜也人心若
靜便是道心道心若動便是人心只是一箇
心由動靜所以分危微也
或曰天地之道必不離動靜乎答云太極因
動靜以立天地一竒便有一偶一主便有一
賔三才萬物不能須臾離乎動靜可離者非
道也曰道必主靜何也答云因三才萬物之
用是以至道主乎靜也
問曰至靜之道與三才萬物之動靜有離合
否答云至靜者指无極本體而言也即本體
而有生生化化之妙非謂離本體而别有也
又非合本體而混成也陰陽二炁未萌則此
理寂然不動動靜兩機交媾則此理感而遂
通
問曰動靜不離二炁天下共知之而至靜之
不動吾實未喻也答云一代一謝一往一來
此陰陽之炁也故萬物因之以生死晝夜因
之以明晦天地間非有不動之理則聖人之
道逐陰陽而起伏隨生死以往來何足道也
或曰人心有不動之理乎答云人心不動之
理即天地間不動之理也曰不動之理外别
有妙理乎答云御三才齊生死即此理也
或曰佛曰性空孟子曰性善荀子曰性惡楊
子曰性善惡混然性非一也由人物之異乎
答云空者性之妙善者性之本筍楊失其妙
本者也性者萬物之所公具人得其妙本而
不知用物失其妙本而用不知在乎得失之
間矣烏有善惡之異哉
或問先生常謂人身假合然吾有身無毫髮
外物何爲假合答云初假父母精血次假陰
陽二炁在胞則假母之呼吸出胎則假母之
乳哺眼假日月爲明命假飲食而生耳假聲
而聞鼻假香而嗅舌假味而甘身假衣而飾
意假知而思熱假風而凉寒假火而温摩頂
至足無非假借若一不假則非全人天地中
萬物無不虛假而有子謂無毫髪外物非妄
乎曰身既假合眼視耳聽鼻嗅舌味手執足
蹈無非我之用何也答云譬偃師之舜偶人
非假漆木爲之乎合則成形散則無象而吾
此身生則假之爲用死則棄之不知若非假
者合不死也既假而死我何用處耳曰身皆
屬假何物爲眞答云不特人身假也世間萬
物萬事無不是假其不假者獨性理也曰萬
物萬事皆假者天地人倫亦假乎答云凡有
貌象聲色之物皆屬之假天地雖形器之久
亦不免假也人倫君臣父母兄弟妻子屋宅
田園貨財奴僕日用之需無非假合吾身若
存此物皆有吾身若没此物皆無不假合者
則吾與物可長保守不可長守者非假而何
曰天地人倫既假則以何道爲親答云假天
地以覆載假君臣以教治假父母以生成假
兄弟以友助假妻子以嗣續假田園以養生
假財貨奴僕以備用吾有身則親吾無身則
踈以此言之孰爲不假世之親物也吾之親
道也曰人心亦假乎答云得其假者假也得
其眞者眞也天下之不假者其稀矣曰人心
無形何物可假答云若到無假之地是不假
也存些子情留些子物不免乎假
或問孔子曰未能事人焉能事鬼未知生焉
知死豈孔氏未達此乎答云鬼神無形而有
信死生有命而常孔子非不知之直以治世
之道不常言此恐惑天下也而季氏卒言而
問故如是答之若瞿曇老聃問之必不如此
答也曰惟瞿曇老聃知生死鬼神乎答云死
而歸者曰鬼生而存者曰神鬼神死生即一
理也外死生無鬼神鬼神生死達人皆知之
何必瞿曇老氏
或問子每言萬物無常何謂也答云常者久
也不遷變之謂也萬物皆幻生幻滅不能長
久故曰無常曰修行人亦不免無常何也答
云一槩是膿血之軀少終有老生終有死所
以聖人外身而身存何能獨免無常哉又曰
既免不得無常修行作麽答云修吾之行以
合聖人之行修吾之心以合聖人之心初無
他求也
或曰孔子老子釋氏孰爲優劣答云如醫家
門面鋪席在人開張其活人之心壽也吾不
能議其優劣
或問子常謂向上一事千聖不傳子之謬也
既是不傳又曰教外别傳何也答云别傳之
理不涉典章世人不悟硬要求人不知反己
匝地普天觸頭觸面無非大道信手拈來箇
箇是寳更要尋討别傳非錯乎曰經言能悟
之者可傳聖道如此便是有傳也答云悟了
始知是自己底物可以傳於聖道若未契悟
何傳之有
或問持齋不茹者能成道否答云齋惟戒殺
若人持素不斷殺心徒無益爾又曰持戒能
成道否答云戒乃防邪聖賢無不由戒以成
道不斷邪心亦無益耳
或問修行人死時還入胎殻否答云亦要做
得身主起方不入也曰如何做主得不入曰
平生修證定力堅固認得本性純熟臨死之
時心不散亂此時做得身主便不入也
或問父母未生之前此身在何處答云父母
之前了然無物因縁媾合始結胞胎形質之
累有矣曰形質若殁此身復在何處答云復
如未生之前了然無物也曰若無則無有也
又云復生何也答云火本無形木爲之根泡
本無形水爲之根人本無形父母爲之根何
得不生也
又問有輪迴是否答云人用禽獸心死必爲
禽獸生用人天心死必歸人天此不易之理
也何謂無輪迴曰子亦輪迴乎答云吾有輪
迴心必不免輪迴吾無輪迴心必不墮輪迴
或曰子修行死歸何處答云亦不生天堂亦
不在地獄亦不在南閻亦不在西國曰然則
在什麽處去答云寂然不動無來無去清淨
本然周遍法界得意生身自由自在
或問鬼神無像視之只是虛空又有鬼神何
也答云血氣之屬有形有想木石之屬有形
無想鬼神之屬無形有想形者質礙也想者
潜思也鬼神雖無質礙識想與物則同猶人
之潜思神住形留未瞬息間萬里可到至於
利名財色喜怒哀樂適莫不皆如親歷鬼神
之道即是如此
或問神通答云神乃性之妙靈覺者三才萬
物之間不疾而至不動而周潜天壽天潜地
壽地入水不溺入火不焚日月星斗風云氣
候金石草木山嶽江海八萬四千邪正等法
莫有能當其神者無往不利故謂之通心證
可知口言難究
或問金丹佛性理義同異答云佛雖從性宗
入終不離於命宗何以知之佛之說法必始
於東依周迴十方也華嚴一經始末别舉十
數此天數五地數五善財叅者五十三人兼
自己與昆盧共成五十五非合天地之數乎
又法華有二佛同塔之義龍女轉身南方作
佛蓋龍乾也南離也此非乾之中陰爲離乎
轉女成男此非坤之中陽爲坎乎乾離坤坎
之妙宻寓是也其曰四句偈一合相兩尊雙
林雙樹二嚴二智胸題萬字足露雙輪如此
等類非性命交融之義乎由是知佛性不異
金丹也謂佛惟是性宗者劣解淺學之士耳
或問禪學温養亦與金丹同否答云禪宗以
覺悟爲則上乘之人一悟便至佛地不縁途
路不涉陰陽心行處滅言語道斷純然眞空
之妙也此最上一乘下學難及其禪坐靜慮
一法與胎息閉氣略同温養亦不少異禪宗
又有過開後事如臣拱君如子就父一脉雙
圓之妙與金丹還返之理同
或問眞空頑空其理如何答云眞空者玄虛
靈通之謂也頑空者死灰枯木之謂也寂然
不動眞空之體也感而遂通眞空之用也至
于頑空則斷滅無性不靈死而不活之物也
或問釋氏極談空無以四大六根識神知覺
悉非我有未審何者爲道答云父母未生前
此形本無因有生後始有六根四大有六根
四大始有識神知覺吾身所有無非妄幻假
合觀其所始本實無之非釋氏之强言也彼
之極談空無者不過要此心體合太虛使絲
毫物累不著於中所以爲道也曰金丹上道
亦如此否答云上仙之道與此無異老君曰
觀空亦空空無所空所空既無無無亦無此
非極於空無者何耶
或問心經曰照見五藴皆空修丹之境亦至
此乎答云首一句便云觀自在菩薩觀者反
觀自心自由自在也次云照見五藴皆空此
觀心之時直下照見吾身五種聚陰徹底皆
空惟有一點元陽智慧朗然不昧也此兩句
人天之道所不能越見得釋氏作家處蓋觀
者定也照者慧也一切聖賢莫不由觀照以
成道修丹之法何莫如斯此非上仙之道也
金丹詩訣
還丹不過眞金火金即元精火即心神火精
金交煅鍊眞金融火火融金
火太炎炎金氣消金頑火冷又難調鑪中金
火光常溢一顆靈丹永不凋
汞即神方鉛即氣氣神元在太无先須從天
地根元處撮向空懸鼎内煎
五金八石皆凡物草木根莖有象材要識還
丹無質藥須從心上鍊將來
止將自己心爲鼎便把元神作大還鍊取一
罏天地髓時時現出寳光寒
休向三才並八卦尋他金火出生年須知此
藥先天地出在三才八卦先
人是古今尋藥匠非徒人覓得應難雖然金
火盈天地不向人心甚處安
先天一炁吾之炁我此元神天地神天地我
神同一體妙乎一炁轉洪鈞
丹訣千千萬萬言莫明玄牝不須論箇中若
是英靈漢龍虎龜蛇一口吞
火候何妨說與君坎烏離兔要平均心閑意
定精神一虎嘯龍吟天地春
兎趕金烏入海門烏隨兔魄上崑崙刹那火
候周天地世上誰人識本元
七情不動心無雜五炁朝元意不生二八門
中須沐浴一團和炁兩弦平
驪龍珠向懷中養天寳瓶將手上持瞬息不
忘常守護一周天火産嬰兒
火候元來只是心心如專炁火温明定波慧
炬交相濟大藥還丹頃刻成
時人不識火根元文武抽添妄亂傳此火本
來無氣候廓周法界遍三千
戒根瑩淨絶塵生定水波澄慧月明獨照朗
然常不昧還丹直下可圓成
戒絶百非除衆惡定能止散集虛靈慧燈反
照昏衢暗何慮華池水不清
修丹當以戒爲先治散惟憑定力堅昏病欲
明須慧照了兹三者謂仙禪
鐵牛木馬遶長河石虎泥龍緫浩歌四獸不
知何處去空將招手叫黄婆
六賊捉將歸汞室五陰拿取入鉛津等閑運
動元陽火鎔作秋空滿月輪
絳闕無言重户閉黄堂有令守城嚴四夷拱
手降旗樹不動干戈五賊擒
前弦直向後弦覓後弦須必向前求二物不
離身左右一輪滿月五湖秋
龍從火裏駕陽君虎向波心馭月輪呼吸循
環天地匝崑崙海底緫回春
紫河車起海之濱超上重樓赴玉京日月兩
宫穿過了直從絳闕入黄庭
一從坎虎嘯江臯勾引離龍入海濤飛向崑
崙山頂過通身孔竅盡陽和
要知鉛體爲常靜汞用元來是動根動者若
同常靜合自然金鼎火温存
乾坤鼎器休他覓烏兎精神莫外攀姹女嬰
兒親乳哺黄婆媒合萬年懽
易是乾坤烏兎祖古人以易準金丹坤龍乾
馬循環用何慮神丹不大還
能明人道明天道會得天心即我心八卦五
行皆我有何消東覓更西尋
太極函三始象乾中分乾體便爲坤火龍水
虎相顛倒此是金丹最上門
半斤金子半斤銀合聚分明是一斤休向二
弦前後覓自家鼎内月輪新
母産嬰兒頭雪白父生姹女眼朱紅天然一
對眞無比日月年時出世同
火候綿綿宻宻行無思無慮念無生屯蒙朝
暮嬰兒就滿地黄芽照月明
丹書千萬明明道執象拘文又不中記取古
人丹訣妙教君終日翫眞空
不識金丹鉛汞眞盲修瞎鍊費精神茅圜草
舍長年坐賺殺閻浮世上人
學道從來有幾人爲於性命不雙明天台止
有張平叔兼悟曹溪最上乘
太極未分時何曾有覺知若能如是會直下
産嬰兒
五行由理定八卦在人推天地未生始其誰
識此機
會了如無會知如自不知不知無會處此是
大丹基
佛家戒定慧仙家炁精神二教元無别都來
一樣春
守成安主後刻刻報平安足令纔寛縱陰兵
便入關
古人方便說借物譬丹方若得眞魚兔筌蹄
亦可忘
一二三四五生生萬物母降本無終窮失却
大道祖
五四三二一返本歸无極五行顛倒顛金丹
從此得
心靜黄芽長心清白雪生心清神水瑩心定
大丹成
宻宻固濟定綿綿火候通坎離交媾處一粒
大丹紅
氣隨心意散精逐念思亡馳散神無主如何
得復常
心絶絲毫念神隨止定安了然無物累何處
覓還丹
貪嗔煩惱賊癡欲死魔兵會劫金丹寳須牢
守禁城
等心行十善守一滅三尸陰陽多方便神通
道可期
十惡重重積群陰日日生塵埃常在眼丹道
幾時成
復臨終至泰姤遁否將來二八陰陽峙黄華
沐浴開
二至非冬至雙橋一脉泉抽鉛添赤永十月
一周天
乙庚循晦朔丁甲望弦期三五陽正盛圓明
正此時
河車初運動夾脊透三關日月雙輪迅崑崙
任往還
金液從離降陽精自坎升坎離歸一炁前後
兩弦平
外藥太无炁内丹玄牝門將吾玄牝穴點破
太无根
二理須明合三關要實通月從滄海出日向
嶺頭紅
默默含眞處冥冥抱一時抽添兼進退休與
自心知
二氣透三關三尸胋自寒黄堂嚴正令五賊
報平安
眞空含妙有妙有合眞空空有融無礙同歸
寂照中
龍虎休爭戰龜蛇罷役驅黄婆無意智不動
産玄珠
父母所育身無非陰蕩穢子欲學長生别有
眞三昧
生滅即無明圓通體本清若知超脫法形外
覓無生
無生無不生斷滅道非眞固執神形閡難齊
劫外春
有質固非常無情無終敗物外超容儀浮塵
何足愛
玄宗直指萬法同歸卷之四