玄宗直指萬法同歸
玄宗直指萬法同歸
玄宗直指萬法同歸卷之三下五
建安仰山道院牧常晁撰
門人一山黄本仁編
或問金丹性命
或問不有師授於理安乎答云無師自悟之
者世常有之莊子云隨其誠心而師之誰且
獨無師乎佛曰吾往昔之師不計數吾今自
然神曜得道即無師也非曰無師謂求人不
如求己也師承不正反受其惑遇人豈易耳
或問藥物易識惟火候最難如何行之爲得
答云古今丹書皆不言火候下手工夫惟張
眞人白玉蟾圖形畫像吐露極是分明法華
經謂之一大事因縁却非小可須是悟得端
端的的了十二時中行住坐卧如嬰兒之在
懷神炁和平坎離宻運内想不出外念不生
想動則火飛念生則候失温温兮若寒鄉太
陽皎皎兮如秋空圓月又如牝雞伏卵幼龍
養珠兩儀混沌之初一炁渾淪之始儒謂喜
怒哀樂之未發釋謂受想行識之皆空若此
烹鍊丹道可成反此吾不知耳
或問兩弦答云人身自有二弦且以天道言
之朔旦坤始爲復象月初生也至于初八坤
變爲臨象月上弦也至十五坤變爲泰象月
望也十六乾始爲姤象月初减也至二十三
乾變爲遁象月下弦也至三十日乾盡變坤
象月晦也自此以往坤又生震晦又生高明
周而復始相爲無窮也從初八至于二十有
三恰得一十六日爲之一斤陰陽兩停故曰
二弦丹道取象於此爲人身内象之準的也
或問内象二弦可得聞乎答云金半斤銀半
斤上下交合如月之圓若毫髮差忽丹道不
成此道玄妙非心莫傳
或問二至答云以近言之日有日二至時有
時二至刻有刻二至坎離子午交感不離吾
身又不求冬至夏至
或問心之與意爲是一物是二物答云心覺
也意思者心覺知思亦從之心機於意意紐
於心二者不可得而分别脾主於意意好音
故音字居心爲意也脾屬土脾好思故田字
加心爲思也凡意念思慮志想恩怨等字義
出於心者並字從心是知意依心爲主也故
曰一切惟心造
或問五神混合之妙可得聞乎答云魂出肝
應於眼魄出肺應於鼻精出腎應於耳神出
心應於舌意出脾應於四肢心神魂魄之見
聞知覺者眼根意則能辯色耳根意則能聽
聲鼻根意則能覺香舌根意則能知味四者
非意則不能自靈其用也故意不思則魂不
揚意不慮則精不動意不想則魄不散意不
念則神不摇内則精神魂魄歛於意外則眼
耳鼻舌伏於脾象則金木水火和於土理五
炁混百神莫不由脾之意也古云一念不生
全體現六根纔動被雲遮此亦修丹之妙矣
或問性神心三者同異答云性者寂然不動
之眞空也神乃眞空之中妙有靈通者性之
神所以感而通也心者性之樞神之機也樞
機靜則性神安動則性神摇雖曰二用不離
一體性不自靈神靈之也性不自通神通之
也安其性存其神心也萬法莫不由心焉
或問智慧答云智慧非人心不可得而有也
智即坎慧即離水主智運行不息也火主慧
光明不息也智水慧火常運無停其於萬物
莫不均也智則無所不通慧則無所不照通
達照了爲之智慧釋之智慧即老之精神也
悟之則體同太虛迷之則理如幽夜凡聖同
具只爭悟不悟耳
或問休糧答云古人神炁精全行之愈久不
待休糧自然不食今人不得其理五朝七日
堅然不食行自餓法以經久者爲能至于灰
頭垢面形瘦精枯老弱心忪惑以爲道自修
苦行期取樂報不亦愚哉
或問專有補精强陽飲茹爲之丹基是否答
云人假飲食爲生但得支身命爲足矣如專
事口腹畜養三尸供奉五鬼此損神耗炁之
術豈延生之道也不齋不戒何清淨之士哉
一切聖賢不言醉酒飽肉能仙耳
或問世之不明理者但欲固形不死苟學不
至此則何如答云此一問如雪裏蓮花古仐
希有世間學道者只學全形聚氣寳養皮囊
期望長生不明生死事大及至臘月三十日
脚忙手亂不免奔趨諸趣經曰鬼道常自凶
此也學者切須究竟末後一著莫作等閑
問生死事大末後一著幸望指迷曰人禀父
母之遺體肖天地以成形假五氣以養生借
衆縁而立命摩頂至足盡屬無常故彌勒偈
曰饒君八萬劫終是落空亡惟有太无之始
本來元陽劫火洞然此物不壞其餘假貸孰
可不死老君有曰吾有大患者爲吾有身又
曰聖人外身而身存則此身必竟爲患惟道
可以獨存古人爲道不爲身也若能體取長
生不死澄取寂滅不生至于不死不生之地
何患乎末後哉
或問萬物無常今古不易之理也外有不死
之道乎答曰古人云有物先天地其形本寂
寥能爲萬象主不逐四時凋老君謂谷神不
死者此也物則無常吾道獨常物不免死吾
獨不死非不死之道乎
或問釋氏專以究竟末後爲事有亡軀求道
殺命利生何耶答云釋氏以天地未形之始
萬物實無名色今有名色者皆是妄想假合
因縁而生並作實理若能了悟實理則此身
命皆屬無常必竟消滅棄之如棄枯朽但願
利益一切衆生爲道不爲身也所以盡生究
竟此一事要臨行得力也
或曰如子之意則長生之道可無也答云長
生不死天地之眞心也上世聖人得之者多
謂無則成謗道謂有則又難逢吾恐世人不
能不死故願之早悟末後著也免至臨時入
别胎殻非敢謂無但慮衆生不得耳
或曰生且今日不知來日死又孰能知之答
曰傳云知存亡者其惟聖人乎生死之理非
衆人所能知但明得來處便明得歸處明得
生處便明得死處陰陽無二理生死即一條
未默斯要何足與言道哉
或問四大滅後必竟此一著落在何處答云
從上知識罕有議及此者幻身四大既滅眞
空四大長存楞嚴經謂清淨本然周遍法界
少生妄想誤了臨行生和合因復落胎殻此
一著子實難思議非容易澄又問眞空四大
還有知覺否答云視之不得見聽之不得聞
妙哉三洞響寥寥何鈴鈴又曰既有音響鈴
鈴豈得謂之眞空也答咄哉木石何足言道
哉詎識聖人之機也
或問子始修禪今復學仙未審師事何人因
縁可得聞乎答云吾少時於子胡禪師看狗
泣歸方丈閉門處悟入性宗次於悟眞篇黍
珠意悟得命宗兵後二十餘年雖歷艱難未
嘗忘替昔在途中獲遇至人付以火候之妙
也依而行之尅期取驗第恨世無正眼不能
相與興揚大道悲夫
或問全眞教大類於釋何也曰老氏之虛无
自然無爲清淨未嘗不類於釋氏也其存形
養命之術乃聖人不得已於第二雲頭捺下
一門蓋引漸修之士也上乘一脉非聖人孰
能與於此全眞乃頓修故類乎釋問何謂頓
修曰頓直至也不由蹊徑不入籬門直取上
乘乃金仙之道也由徑而門由門而堂由堂
而室此名曰漸清靜經云漸入眞道也
或問上升不死尸假三者何勝答云神形俱
妙可以上升存神養炁可以不死亡形存神
可以尸假上升不死不可世有坐亡尸假何
世無之劣勝則在人所證未可輕議問凡尸
假者便是道否曰坐亡立脫者亦須平生修
證行符於内言發於外眞識大道根源臨行
之際風清月朗可謂之道如玄理不通無言
遺世直然坐化則不殊衆人有何竒特
或問釋迦卧入涅槃何也曰涅謂寂滅不生
槃謂長生不死至於不生不死之地是謂之
道其右脇卧化嚴以棺槨者示同世法不與
衆殊爲後世子孫作則俾不妄作竒怪也有
道之士化去何物生卧耳
或問諸經皆曰道不離身又曰涕唾精液氣
血津四大一身盡屬陰則不免老死然則道
在何處答云父母未生前本無此身因有形
後所以眼耳鼻舌心精神魂魄意老病死苦
喜怒哀樂集而名一身分而名四大假借和
合名之曰人故謂之陰也惟有本來眞性一
點元陽名曰谷神又曰玄牝在吾身中是以
爲道長生不死者此也
問曰如此則形可以棄而不取道可以外身
而有也答云身爲本根心爲宗主非本根則
生無所立無宗主則道無所歸必有身心方
成此道不明變通動靜不識主家存亡固執
有生之形雖棄之惜之俱無所益夫此道者
不在身外不在身内離之又非執之又昧須
悟到神形俱妙處可以外身而身存也
或問有不用乾坤坎離龍虎龜蛇鼎鑪火候
鉛汞丹砂離此諸象可以成道否答此問者
在道謂之浮黎元始在佛謂之空王如來在
儒謂之先天太易其道本自現成不假修鍊
而有能頓悟此則世間一切經書方便譬喻
相貌音聲之物龍虎龜蛇之機皆無所用其
心也入此道者名曰上乘其或未然則必剖
鑿混沌明辯鉛汞窮理盡性歸根復命眞識
無根然後體合元始空王太極境界可也不
循模範直證之者謂之頓悟因循器象而後
證者謂之微學雖然復有遲速其至一也
問曰上古之世文字未立三教未行依何而
學道也答云上世不知聖智愚賢不識仁義
道德神奇工巧書數算計並不知會人心賢
朴易於爲道及至羲黄創道堯舜立法三教
峙立百家循流馳騁於文墨之場趨逐乎是
非之辯執文據理巧僞相仍所以學者愈多
而成者愈少是以達麽大師傳西來印以不
立文字教外單傳直指人心見性成佛與中
國爲則正所以體上古無文之㫖也若能頓
悟直了心原則三蔵之教可以無六部經可
以棄老君謂絶學無憂永嘉謂絶學無爲莊
子謂絶聖棄智夫子謂子欲無言何嘗以文
字爲道也
或問易乃儒書學仙者準之何也答云人肖
天地爲形易與天地準故學者準之耳
或問外易更有道否答曰易道始於乾坤坎
離此有象之道也命宗由是立焉其一炁未
結四象未分此無象之道也性宗由是有焉
有易則有所取象無易則無所名言無名乃
易外之道也
或問金丹之道依易而行不亦煩乎答云吾
道在乎太易之未離二炁之未判何煩之有
問曰儒者明易不亦仙乎答云儒仙只隔一
紙耳但彼儒人學而干禄博問多聞雖精其
己用反生不信以此異於仙也
或問弟子讀金丹叅同契 荆棘林中行
簡直處乞示一言答云丹經不過託象以明
理借物以明心若曉得性命之原火候之妙
則諸象之物皆可棄有言之道皆可忘何必
爲文字所轉也
或曰先生道士言必兼釋何也答云頭顱雖
别而性理未嘗不同教門雖殊而道釋何曾
異本分彼此者下劣之士矣
或問後世不知恐以先生爲禪耶答云吁有
是哉吾自仙道而正性命學佛道以廣智慧
仙道不死釋道不生不死不生是爲泥丸世
人不明厥理執乎一偏不證大乘運心不普
秪爲自己不念衆生所以楞嚴經云世有十
種仙皆於人中不修正覺報盡還入諸趣也
或問齋醮之法可以證聖成眞否答云三代
以前即無此事不過祭祀之法也在老氏謂
之醮在佛氏謂之齋其詞無非歌詠其善亦
有三種之利也一能發世人恭敬心二能啓
世人布施心三能利及出家人若賴此以證
聖成眞者夢幻泡影耳
或問陰陽顛倒之義云何答云乾兩中爻爲
離坤一中爻爲坎離屬陰却又爲日坎屬陽
却又爲月乾退位而寄居於坎坤退居而寄
位於離坎離合而乾坤復命矣自下復歸於
上謂之返自末返歸於本謂之還即還返之
道謂顛倒也故曰聖人逆流常人順流逆者
成丹順者成物也
或問丹書以六十卦配一月二月配一日逐
爻消長爲火候恐此法未是簡徑乎答云自
太極一炁坼以爲乾兩乾爲坤由乾坤變六
十四卦演爲三百八十四爻積至萬有千數
此大道降本流末也聖人不得已借易象以
配大丹智士泝流直上源首一刀斬斷亂絲
當從箇一字上作工夫始得若按圖執象依
其末而究之轉見白浪滔天洪波匝地不向
身求而於外覓何惑如之
或問沐浴之義云何答曰火胎在子養在丑
長生在寅沐浴在卯水胎在午養在未長生
在申沐浴在酉自子至寅是爲三陽乃泰卦
也火生之位斯時二炁兩停上下和合過卯
則爲壯陽剛漸長陰道將離謂之沐浴故二
月榆莢落陽中存刑故爾自午至申是爲三
陰乃否卦也水生之位二炁兩停過酉則爲
觀陰柔漸長陽道將離亦謂沐浴八月薺受
生陰中存德故爾陽中含陰陰中含陽故曰
刑德相負晝夜始分修丹至此息符不運温
養元炁沐浴子珠使念慮不生於靈臺砂汞
長存於金鼎猶赤子初生必資沐浴使此心
淨躶躶赤灑灑如秋空圓月定盤明珠也
或問丹書有内丹可延年外丹可飛昇之語
外丹得非世藥乎答云内丹者自己之元炁
也外丹者天地之元炁也然此之丹本无内
外自己元炁即天地之元炁天地元炁即自
己之元炁也内外不可須臾離了可離非道
也古仙恐世人止知内藥不明大道强立内
外之名使世人知此而明彼也後學往往以
外丹爲世藥金石草木之屬豈能合本命元
神之妙哉
或問世有以採陰强陽恣食五辛酒肉補益
以求長生可謂道乎答云此邪師過修詘惑
世人以至淨之陽就至穢之陰以至清之神
混至濁之炁此牛羊犬馬非人之類也皆地
獄種子烏得謂道至人益之以元精還之以
元神蓋天地自然之道非法力造作之術耳
或問内外眞丹如何契合答云人肖天地爲
形吾身齊天地而不少吾心包天地而不多
天地之炁即吾炁天地之精即吾精天地之
神即吾神行住坐卧見聞知覺此道未始離
乎左右但世人昧此不能自省所以與道遼
遠若能回光返照了悟本原則三才萬象皆
在吾胸襟之中又烏有内外之辯哉
或問有知内鍊不明大道何如答云内鍊不
明大道者但可延年而已止是精魂不散底
死人數盡復生世間有福者爲人福薄者爲
異類蓋爲不明大道之咎耳
或問知大道而不修知内藥而不鍊者何如
答云知而不行如人說食終不飽說寳不濟
貧雖知亦何益也
或問有雖勤而不得正道雖學而不遇眞訣
何如答云世之盲修瞎鍊曲徑傍蹊不可勝
數此等雖有勤苦之心不明大法各執己見
爲恃己功不肯親附良朋尋訪眞友一生自
擔閣耳
或問有一種人長年說叅訪及至白首全無
受用誰之咎歟答云近之學者擔箇死尸浩
浩江湖上走只說甚處可度暑甚處可度寒
那裏好抄化那裏好飲食至於内外之藥動
靜之機何曾理會得一星子許非道咎人人
自咎也
或曰陽動陰靜性至靜也釋氏之學毋乃爲
陰乎答云性者天地之先至靜至虛之道也
三才萬物莫不因之以出生乃眞陽之祖眞
命之原眞神之根衆妙之本也世人往往不
明其妙謂性靜爲陰命動爲陽蓋動必以靜
爲體靜必以動爲用此天地間不可逃之理
也又却不知天地中自有箇不動之妙爲三
才萬物之主也此靜也不逐陰陽起伏不隨
寒暑往來不與生死俱逝不爲古今變易非
在陰陽之内非在動靜之外離不去乎清合
不混乎濁釋氏之學此也今謂爲陰是不得
眞妙而輕議其非也學乎金丹明不至此二
乘之士矣
或問傳云許旌陽以如粒丹雜他藥貨之贖
者竟無遇者許君吁嘆謂仙才難得然則神
仙果有度人之藥但世人不遇乎答云自有
元丹不鍊太上大道不明欲望神仙度之以
丹猶夢得飲食醒求醉飽夢得珍寶醒求富
貴無以異也丹藥不曰無之古人以之挾老
雖可助陽不能成功蓋金石草木之假又烏
能合吾身之眞丹哉許仙以之賢者令其信
縁而取試有合仙之人則教之以道豈粒藥
便得仙也
或問神仙須是夙縁非一旦可得吾輩分不
至此恐難學耳答云人人分上本自圓成箇
箇胸中初無少欠但辦肯心必不相誤若人
直下離却殺盜婬慾抛却貪嗔癡愛厭疏世
網深發道心求所明師叅尋知識忽然勘破
眞機知性命之所在則立地可仙可佛也豈
須三生四世逐影隨形者哉謂分不至者心
不至也自退自屈而已若言夙生無縁仐世
又無縁後世亦無縁則世世與道遠矣
或問除却花苗枝葉金丹至眞至正至要至
直處乞賜一言答云金丹本無多事多事人
自爲之至眞者在自己神炁也至正者在太
无鉛汞也至要者在二弦交合也至直者在
火候均調也餘皆譬喻言說雖多亦何庸哉
或問七返九還之義云何答云七者火之成
數九者金之成數以七合九是爲一斤返者
返本還者還源合爲二八配爲兩弦七九陽
數也金火至此陰腎俱消精神融會如寳月
初圓銀河浪靜孤舟到岸旅客歸家得本忘
末謂之返還也
或問攢簇五行調和四象三花聚頂五炁朝
元皆在吾之一身紫陽又曰非心胸非口鼻
非脾胃非丹田非穀道非膀胱非泥丸此理
謂何答云悟眞篇不曰鍊精者鍊元精非淫
佚所感之精鍊炁者鍊元炁非口鼻呼吸之
氣鍊神者鍊元神非心意念慮之神故此神
炁與天地同其根萬物同其體得之則生失
之則死聖人之意如日月之炳也然不有此
身誰知爲道不知其道徒有此身須是人符
於道道合於人故曰神形俱妙與道合眞紫
陽恐世人不明玄牝一竅止以嚥精服氣搬
運揣摩執著色身保固屋宅以爲大道所以
方便言之破後人之執此也身也此道也豈
可須臾離乎哉
或問年中取月月中取日日中取時時中取
刻片餉之間丹道凝結審如此則周天火候
皆虛作也答云聖人之機疾如掣電一呼吸
間神功可驗然須如是片餉中間可以凝結
又不可片餉中間便得金丹須用時時究竟
日日行持綿綿若存用之不勤以至歸根復
命曰靜曰常處可也又不可止求片餉工夫
賺過一生又不可泥文執象徒自昧矣
或問河洛之書皆數法也然大道無形炁數
有象金丹亦範於數乎答云太極未形則象
數冥於大道太極既肇則象數依一而生一
者三才萬物之本五行八卦之先也蓋大道
無形寄形於象寄位於數始自太極降而爲
數終於象數反而爲道聖人以象數論金丹
者出乎不得已也聖人必超出於象物之表
氣數之外豈區區模範於象數之内哉
或曰金丹之道必以數言何也答云在太極
之先者不論以數在太極之下者必以數言
之上士則忘象數得其一中士必因象數守
其一下士必學象數求其一苟不以數無以
開後學之來所以立象爲權教也
或問坎與離對相尅相合震與兌對相尅不
合何也答云乾兩中爻爲離坤一中爻爲坎
坎與離合乾坤之體復全也易曰水火相射
故得爲既濟惟乾坤坎離四卦爲中正之合
震巽艮兌皆爲偏合金丹以乾坤爲鼎器坎
離爲藥物蓋取中正之合以爲道也遇震兌
則爲間隔在卦爲歸妹艮巽在卦爲之蠱皆
不正之象也
或問何謂金液還丹答云坎一與六對爲七
七者火之成數是爲坎中之眞火也離二與
七對爲九九者金之成數乃離中眞金也金
受火鍊化而爲液降至于腎名之曰鉛火受
水制化而爲精升之于心名之曰汞還丹之
妙在乎金火交合之妙在乎坎離以心中金
液下還於腎謂之金液還丹也
或問有不知大藥火候惟積功作福可長生
上仙否答云三界神仙十方諸佛未有不積
功累行作福修因而能證果者五輪之中惟
人能學道若欲長生上仙必用明識大道火
候因縁苟不知其妙雖作福積功當來止享
人天福報福盡還受輪迴非不生不滅之道
也
或問佛氏教戒可謂嚴明備細丹書止說修
鍊其於齋戒尚略何哉答云智慧生戒根不
齋戒何以爲道天尊有九戒四十九戒西山
有修眞十戒又有二十四戒非不嚴明備細
豈特佛氏有也學道之士不齋則殺心不斷
不戒則慾意不斷一戒不修則百非亂意一
慾不遣則衆邪煩心六慾不除三毒不滅心
蛇不死意馬長馳可謂道乎言止在識道不
在齋戒者鬼魔之流也何足齒哉
或問老君曰執著之者不明道德丹法無乃
近於執著乎答云執死蛇頭不知變動著五
慾膠不能解脫貪嗔癡不知回頭殺盜淫不
知醒悟凡所有作貪福希功此爲執著故不
名道德也金丹之道默運水火眞合玄元爲
而無用而不用始之於无終之歸有終亦不
有始亦不無如秋月之流空若閑雲之出岫
赤灑灑活潑潑此金丹之妙也何執著之有
哉
或問下手工夫願得聞乎答云運一心而無
雜專一炁以致柔如斗柄之周天若兩輪之
轉轂古仙曰炁是添年藥心爲使炁神若知
行炁穴便是得仙人能調心炁眞合汞鉛又
知炁穴出處則知下手工夫也此道千金不
傳非容易
或問採藥結丹烹鍊固濟温養防危守城野
戰等事能無隱乎答云悟眞篇金丹四百字
還源復命辯惑等論陰符髓入藥鏡諸仙祖
師吐前金玉昭昭如日各無覆蔵開發世人
不爲不多矣如覷得破悟得徹吾子所問諸
經莫不備說又奚待逐一開坐也
或問金木間隔其義云何答云金配於肺爲
鼻爲魄爲香臭木配於肝爲眼爲魂爲色象
眼役於色則魂飛鼻役於香則魄散木東金
西二者不能自相媒合故曰間隔夫欲合之
必藉戊己金得土生故能尅木木受金制則
歸於土非相制伏故不能成丹如眼耳鼻舌
意爲自奔馳皆名間隔非特金木也
或問金丹大意答云即是中理五炁混合百
神然後忘形養炁忘炁養神忘神養虛大意
畢矣
或問温養大意答云即是調理中和盡矣
或問火候大意答云以心馭炁以精合神前
後二弦周行無怠火候備矣
或問歸眞大意答云神形俱妙與道合眞也
或問保任大意答云保之如保王位任之如
任大臣首末不傾中邊不墮雖蹈湯火臨刀
鋸此事不失如此謂之保任也
或問行持大意答云和而不流如春回寒谷
運而不息如月朗晴空十二時中忘物若與
世遣耳
或問超脫大意答云必竟去家存主去僞存
眞古仙云功成須是出神京内院繁華莫戀
身是也
或問眞元答云眞常眞靜眞空元精元神元
炁斯之六者總在一心凡人得之立躋聖域
或問鼎器藥物火候事如何匹配答云古人
以天地爲鼎器坎離爲藥物以震兌巽艮四
卦環爲火候借外象以配内象毫髮不出吾
一身也
或曰近世學者紛然各人秉執一說千箇無
一合同何也答云無聖不說藥聖無師不言
法靈箇箇不得正受所以多學無一成也
或問工夫到處其境何如答云始若嬰兒之
就母次如美酒之將醺又如熱之沐於清風
寒之負於和日口忘於言眼忘於視鼻忘於
嗅耳忘於聲意忘於念身忘於生惟覺一炁
冲和自然流運此之覺知亦忘所覺悟不知
其所以此工夫到處境界若是曰如此境界
謂之神形俱妙乎答云我於是時如魚飲水
冷暖自知
或問金丹之妙外有出於此乎答云有出此
者流入傍門不足爲道
或問眼耳鼻舌身意非是土木豈能十二時
中令他常不動也答云却不曾叫賢每十二
時中頑如土木只是眼見色不逐色去耳聞
聲不逐聲去鼻嗅香不逐香去舌知味不逐
味去身欲快樂閑逸不逐他去意欲思念妄
想不逐他去六欲不能奪我心萬境不能惑
我志心不附物物豈礙吾苟能如此十二時
中住在五欲林中亦無害也只要作得主豈
待長年盡日兀然不動哉
或曰古有留形在世者但數載同居自後便
不知其所之何也答云形適足爲世累譬如
龍鳳之爲物若屬世養則必禁錮其形牢籠
其性卒有屠尸碎骨之患老君曰以吾有大
患者爲吾有身必竟脫胎换骨豈可舊住不
移也
或問毗陵和尚有曰不能千百歲作甚世間
人然則此說特虛也答云不因紫陌花如錦
爭得黄鶯下柳梢不曰年千百歲時人豈肯
趨入此門此古人善巧方便語也若眞得金
丹之妙則吾之命可過越拂石齊等虛空千
百歲特一浮漚生於大海也何足爲之久哉
或問坎離必以戊己爲主願聞其義答云乾
兩中爻爲離坤一中爻爲坎四象既立戊己
便居中宫故坎納於戊離納於己蓋坎離交
互不出戊己之位也然坎水離火本自相戰
因有戊己居中生制媒合所以水火不相射
因得交感焉紫陽曰坎離若還無戊己雖含
四象不成丹是以坎離必以戊己爲主也
或問金木間隔庚甲亦間隔乎答云金西木
東名曰間隔因得坎離中運木隱形於離金
隱形於坎所以合爲一家也庚者月出之地
三日月出庚也甲者月圓之地三五圓於甲
也故庚産於坤納甲於震蓋震繼坤體爲長
男乃大藥所産之處火候所起之首也故曰
藥産西南是本鄉庚甲乃月産月圓之地非
間隔之云
或問有般人不明自己但極苦行自焚自墜
自餓自殘速於滅身求成道果此等何也答
云身爲道樹樹立則果生樹若早凋果亦隨
滅愚人不明本意只管與身做寃家自心不
了焚身斷臂墜巖投水休糧自餓自取苦痛
與道轉見遼遠佛經云一切諸外道種種勤
苦行投崖赴水火五熱炙其身無量增邪見
正爲此等說也
問古人亦有焚身斷臂割肉捐軀者何也答
云朝聞道夕死可矣彼古人皆聞道明了所
以視死如脫垢衣去敝屣也
或問外國僧道皆殺牛馬以祭食血肉爲齋
豈彼方開之此方禁之邪答云衆生之肉即
吾身之肉一也出家人能異俗者以能齋戒
故可式範人天護持群蠢所以超出人天之
表彼飲血茹毛别是一種外道斷大慈種長
業道果豈足言哉
或問今有一等謂魚肉暖可以補益菜蔬冷
久食之寡學長生者直葷食耶答云喜魚肉
者必曰菜蔬冷喜菜蔬者必曰魚肉腥然食
魚肉之人是衆生食衆生互相吞食無有了
期學道人以殺爲第一戒可不愼歟
或問人身知覺從何而生答云此形未生本
無知覺因形合氣因氣生神因神生識既具
則喜怒哀樂之情飢寒疾痛之苦莫不徧知
徧覺也血氣之屬皆是如此
或問神可長生形可不死乎答云形者生神
之本養形既至不死養神豈能有窮神形俱
妙此上仙之道也然留形在世者雖有五百
千齡之驗終亦不免奪胎换鼎形似有期神
將無極也豈可同日語哉
或問神一也有曰陽神陰神願聞其義答云
陽神者非思慮妄念之神此神清淨圓明周
徧法界靡所不通故雖出之不離根本智如
華嚴經謂不離菩提樹下昇須彌頂此不動
智而周徧也陰神存思想化之神此神隨用
殊致觸處滯礙故出之必離根本智多與鬼
神爲鄰陽神天之道也陰神鬼之道也陽爲
靈覺虛玄陰爲夢想顚倒學士可不辯之
或問何謂根本智答云根本智者空劫以前
先有此智三才萬物莫不抱於此也此智非
離非合非色非聲非有非無非出非入一切
衆生靡不均具吾身生不加多吾身殁不加
少不離本座應現十方不動身心包融一切
混萬物而不濁處萬機而不煩其惟根本智
乎
或問丹書百千惟言長生罕及死事生生屢
該生死何哉答云長生不死乃太上眞常之
道非古人之所虛該然世間昧理不明超脫
之㫖往往求竒華怪寳固屋宅學者萬倍成
無一人余言生死正欲世人明生死以止生
死非强言耳
或問師百年後還如生時否答云身爲苦本
吾棄此身如棄瘡疣所謂度一切苦厄然吾
本來未始生滅雖無形何有冀也
曰既不異生死還預世間事否答云雖不預
世間事而願度世間心未嘗不在也
或問形不可固死不可免則金丹火候奚用
哉答云天地間有形色者俱不免死金丹吾
性神也火候吾陰陽也修乎金丹與天地合
其德日月合其明奚貴夢幻之形也哉
玄宗直指萬法同歸卷之三