洞元子內丹訣
洞元子內丹訣
洞元子内丹訣序婦七
上古道士得道者百萬其人著書誘善者萬
一分矣然者辭多指示則弗露眞源文㫖大
綱悉惑於衆或使人考厥外典用合玄元比
象既繁閫閾莫履非達道之士無能曉諸然
聖道不書於簡冊而修鍊自有於塗程或成
之於十月或就之於千日少有差誤終墜下
鬼故畫八卦者必列乎象辯吉凶者必重其
爻日月往還變在其中矣爻象成乎内則變
化見乎外生乎萬物天地之大德也聖人則
之必寳乎位也寳位者聖人之身匪名位歟
位存則仁者處之位喪則仁者去之仁者苟
性其能修鍊乎知之修鍊其匪聖人乎烏兎
奔馳以成其明寒暑交代以成其歲龍蟄而
求化蠖屈而求進精想在神終獲其用寂然
能守天下之事殊塗而同歸也故仁者安其
身默居以俟其用崇乎德業以達其身近代
迷謬之徒纔達小乘便云得道惟求想脫稱
是神仙殊不知想脫之塗悉爲神亂未若神
仙鍊神爲仙也惟人有神常能自見雖目常
覩亦不自識故聖人謂日用而不知也設使
有士臨鑑自顧鑑中之像其匪神乎容質美
陋必形於照中照中之姿曷異於臨照之士
故照中之像其曰神乎人見其神不期修鍊
其爲鬼乎是以聖人謂人知其神而神不知
不神而神此之謂也夫以修鍊以神爲仙者
必先鍊厥形厥形若全神自全也或曰何謂
形全則神全對曰謂有士瞽其一目臨照自
觀照中像亦如之未有瞽士臨照之中像弗
瞽也全士臨照中之像瞽焉所以必先全形
也又問曰神居於人身乎曰居之何以對照
而出也答曰對照弗出者是人之盲神出而
不見也且人身神其如宅乎神居人形又若
人之舍於室爾苟出入無滯關鍵牢宻亡差
誤也故室壞則人去形敗則神逝此之謂要
道也凡修鍊者必先寬仁厚德多義足信揚
慈豐惠惡貪遠害嫉妬之行弗行焉可謂明
也已矣矯佞之言弗出焉可謂直也已矣見
溺必拯見焚必救見困必扶見幼必懷見耆
必安見危必濟見難必拔臨刑必減臨怒而
息臨事而思臨民而惠見惡如探湯見善如
不及隂功久積陽德自繁無加嫉妬以自壞
也無恃淫慾以自伐也精存則神固精竭則
神去故聖人言先精而後神也先神而後仙
也近代學徒不知聖道咸行戒潔戒行專一
林泉糲食麤衣不親房室精無所漏神亦自
全尚可延齡以居濁世及當數盡積薪焚燒
所存無漏之精盡爲戒珠之異烈火不能爲
燼水流不能爲溺此徒尚可如斯至士豈不
達矣故諸子謂精也者施之於人則生人存
之於身則生身此誠至理也夫修道之士鍊
神爲仙隂籍削名鬼顧遐逝雖塵數及盡復
能逭諸是以老君曰我命在我不在於天也
竊覩近代學道之士纔看諸子之說未明㫖
趣便曰窮通匪測淵深則云洞達或録房中
之妙或稱鉛汞之功言御女三千可冲霄漢
餌丹一粒便可飛仙未能了達玄元惟務詐
揚聖道至使人廣求鉛汞多蓄嬌嬈畫八卦
以爲爐仍煩僻觸當一深而取用更役心神
以祕精之有功御女之得事或有問之則曰
還精補腦可得不老矣又曰一隂一陽之謂
道一動一靜交相養矣此蓋愚輩不達奥㫖
妄引聖言據證淫書以迷下鬼豈不聞昔人
謂服藥百裹不如獨卧又曰鍊鉛汞者即云
大藥御少女者即日内丹達士側聆豈己歎
息或曰上古神仙所著經論修養之道宴繁
厥塗或以玉津灌漱靈根或以鼓咽納彼炁
海大數有八十一小數有三十六或運炁以
入腦即曰朝元或斷穀以不食則曰大道或
臨房而閉泄或端坐而閉息此能在意根尋
按本修鍊其可飛仙乎答曰子言愚矣竊觀
近世學者只憑鼓咽馳運泥丸斷穀不食安
禪入定顛倒五藏恃賴淫慾斷穀者便曰神
仙入定者便曰菩薩殊不知佛謂禪定爲大
乘小乘老君謂靜定爲大靜小靜變化之道
同歸一塗斯斷安定閉精存神皆上古賢聖
擒心之術也至道示人之門也若人之入國
未有不因門閾而至者苟得其門而入者國
家之事可以目覽斯皆學道者以鼓咽朝元
存神入定擒其心者存神之門户也未有不
因斯而至者夫修仙之道始於十月畢於三
年解脫穢軀如蟬蛻殻夫天生萬物唯人最
靈故蟬之解也以穢而刻之是以速成於人
也子不見蛇乎功積千年方蛻爲龍既蛻爲
龍後安大靜又歷千年荐解其屍其骨色玄
爲第一蛻也復安大靜又歷千年屍解其軀
骨唯色青爲第二蛻也次安大靜復歷千年
又解其形其骨色赤爲第三蛻也又鍊其炁
再度千年復解其屍骨唯色白爲第四蛻也
復安大靜又歷千年更解其屍骨唯色黄爲
第五蛻也又安大靜復滿千年再解其形是
爲神龍蛇一蛻而爲黑龍二蛻而爲青龍三
蛻而爲赤龍四蛻爲白龍五蛻爲黄龍六蛻
爲神龍七蛻爲應龍故世有五色龍骨者此
之謂也其俗夫下士皆曰龍蛻骨也蓋不知
之所蛻者皆龍之屍解乎故人之千日蛇之
千年蟬速成形者以食穢而刻之所以别貴
賤耳一蛻而黑者爲坎卦之謂也兩蛻而青
者震卦之謂也三蛻而赤者离卦之謂也四
蛻而白者兊卦之謂也五蛻而黄者坤卦之
謂也六蛻而神龍者乾卦之謂也七蛻而應
龍者八卦備之謂也燒大丹者爐畫八卦進
以方位燒以四時皆其象也夫聖人畫八卦
蓋飛仙修鍊之功也聖人以之命决吉凶人
執之者愚矣運諸其象差其爻者凶故吉凶
悔吝生也故經謂執著之者不明道德此之
謂矣今之人纔及斷穀安定之門自階神仙
感執著之吁誠實可哀哉夫鍊炁不由八卦
者悉虚疲役耳今備述神仙修養之叙咸爲
篇次欲諸學者不枉其志即不必以周易參
同契太易至圖而合之理實焕然細述厥㫖
凡諸道士審而味之矣