道教義樞
道教義樞
道教義樞卷之五
青溪道士孟安排集
三一義第十六
二觀義第十七
三乘義第十八(原缺)
三一義第十六
義曰三一者蓋是希夷之奥賾神炁之樞機
智用則事並有形會歸則趣同無物此其致
也洞神經三寰訣云一者精神氣也
釋曰精神炁三混而爲一精者虚妙智照爲
功神者無方絶累爲用炁者方所形相之法
也亦曰夷希微夷平希遠微細也夷即是精
以精智圓照平等無偏希即是神以神用不
窮遠通無極微即是炁以炁於妙本義有非
麤孟法師云言三言一不四不二者以言言
一即成三也又三一體義者徐法師云三一
是妙極之理大智之源圓神不測布氣生長
貸成靡棄兼二爲義即一爲體今謂極理之
與大智此即境智之名慧源之與貸成即是
本跡之目故未爲定也玄靖法師解云夫妙
一之本絶乎言相非質非空且應且寂今觀
此釋則以圓智爲體以圓智非本非跡能本
能跡不質不空而質而空也且三一圓者非
直精圓神炁亦圓何者精之絶累即是神精
之妙體即是炁亦神之智照即是精神之妙
體即是炁亦氣之智照即是精氣之絶累即
是神也三一既圓故同以精智爲體三義並
圓而取精者名未勝也又三一修守義者三
一所修宗在靜定洞真消魔經云智者守一
諦定心源老君戒經云凡存一守神要在正
化心正由靜靜身定心心定則識靜識靜則
會道也今之所明略顯三義一者方便二者
正觀三者轉縁一者鳴鼓以召衆也夫爲正
觀之道欲使邪氣不侵必須集會群神以自
匡輔洞真經云左爲鍾右爲磬中爲鼓或三
十六通應三十六天或三十二通應三十二
天或二十七通應於九天三九之數或二十
四通應三八二十四神或十二通應十二神
或九通應九宫或七通應七元或三通應三
元隨數所應以相召也二者咽津津者津液
即是泉源泉源流通則爲安身之本泉源壅
塞則爲亂志之由故須咽津液以溉灌百神
然後恬心以守三一其數所應具如鳴鼓三
者拘魂制魄魂爲陽神其義主生好人以善
魄爲隂神其義主死好人以惡若不爲善伏
惡焉能入正除邪故須制魄拘魂方可存三
守一也正觀者正存三一具如本經今詳釋
轉縁者從氣觀轉入神觀轉變神力示不思
議具如二觀義辯
二觀義十七
義曰二觀者定慧之深境空有之妙門用以
調心直趣重玄之致因之蕩慮終歸雙遣之
津既從此以得真固由斯而解法此其致也
釋曰二觀者一者氣觀二者神觀既舉神氣
二名具貫身心兩義身有色象宜受氣名以
明定心無難測宜受神名以明空慧故本際
經云炁觀神觀即是定慧氣者氣象爲義謂
所存三一妙炁髣象來應人身神者無方不
測爲義明空有兩慧並自難思萬行無方理
成不測通言觀者以思察爲義思存妙一察
見無相是名爲觀經云平正觀於一切法不
取不捨不動不住入一妙門謂爲平等亦是
無等爲等等無所等德等無等等也又氣觀
體義者正以觀身靖定爲體定有二義一者
觀前方便二者正入觀有爲炁觀觀無爲神
觀又云神觀是界外所修氣觀是界内所習
今明神氣兩觀是定慧分門即寄身心以明
空有氣觀是定亦通空有以妙有爲宗神觀
是慧亦通有無以真空爲主若作空有兩慧
分門定法秪是慧家之一事資空義强故别
爲一觀何者一切萬行並入有慧但是觀空
即入空慧也又須知若於定慧理明了身心
不二觀有五種三觀第一三觀者一假法觀
二實法觀三偏空觀此明小乘之人未能玄
悟若不遣析不了空今舉實遣空舉空遣實
舉空遣空使其於此二境發生空解故須此
三也假法觀者假以權假爲義法以法體爲
義今正明觀大體衆生空我則難空物則易
如五廕成我未知何廕是我故莊子云百骸
九竅六藏賅而存焉吾誰與爲親既無與親
理成無我了假法空便爲假法觀也實法觀
者實是體實爲義既知假法是空復須觀察
實體何者此之實體從誰而生必是從他生
若更爲他生即是無窮過若非是無窮即是
從空生若謂從空生還須推此空空尚不自
豈得言能生即了實法亦無便爲實法觀偏
空觀者偏是不正之名空是虚通之目謂衆
生著有病多故偏說空以遣此病昇玄經云
捐有者必先之於無體無者以無無爲大小
乘守教不能遠達本心遂乃運懷偏沈空境
是知小乘偏空未極正觀觀此空者以空亦
空所以然者本是空於假實故說爲空假實
尚無空何所立故空亦空也本際經云是空
亦空空空亦空也第二三觀者一者有觀二
者無觀三者中道觀有觀者有以質礙爲義
即觀此語有若定礙應得礙無既不礙無何
定是礙是故有法非礙不礙以礙爲不礙不
礙爲礙既知不礙爲礙即知不有爲有於觀
者得成觀門有便不礙有既不礙觀豈不通
故此有境亦可以不礙爲義此之有境深不
思議即可具通三義者何體非實故所以即
空非不假名所以即有即有故非空即空故
非有非空是中道義境既若此觀亦如之仍
本爲名故言有觀也無觀者無以不礙爲義
即觀此語無若不礙斷橋之無此應不得既
其是礙何定不礙是知無法亦非礙不礙以
不礙爲礙礙爲不礙既知礙爲不礙即知不
無而無此於觀者還得成門觀既成門即具
三義何者無既不無義即如有亦非不無義
即如無如無故所以非有如有故所以非無
如無非有如有非無是中道義也中道觀者
正以體此有無即以非有非無爲中道觀觀
境既爾觀體亦然遠取意者非本非於有無
有無既非非亦非非三觀後意例得如此若
作中偏爲語則有無爲偏非有非無爲中一
往將無治有有
道教義樞卷之五