道教義樞
道教義樞
道教義樞卷之九(十同/卷)諸九
青溪道士孟安排集
福田義第三十
淨土義第三十一
三世義第三十二
五濁義第三十三
福田義第三十
義曰福田者明因果之源辯資酬之理猶兹
勝也善芽從之以生譬彼良田福實因而遂
長此其致也靈寳經云道爲無心宗一切作
福田
釋曰福以富樂爲義謂富足七珍樂具亦以
備足爲義謂樂具備足田以能生爲義謂能
生善福謂福善填滿諭如世之良田故本際
經云自慶身田治法雨也三寳明體即道經
也道寳者正取太上道君應身以爲田體色
身親受供養經寳者若淺而論之教是色聲
非善惡性其爲田也雖能發福無有資生深
而論之言教難思皆是善用其爲田也非直
發福亦是資生師寳者三寳之中正當田體
何者道雖尊貴性一化主又不恒見無所資
須經法乃高由人弘闡此之二寳田義不彰
惟在師尊於理獨顯何者師寳之法交有資
須本際經云通是師寳爲良福田此其義也
淨土義第三十一
義曰淨土者途開汲引事假因縁寳淨業之
有誠妙心識之所託此其致也靈寳經云天
尊成就五方淨土度一切人
釋曰今辯淨土之名略爲五句一者土内純
是仙人亦名仙人土此如太清二者土内純
是真人亦名真人土此如上清三者土内純
是聖人亦名聖人土此如玉清四者天尊爲
化主則名天尊土五者衆生業感亦名衆生
土此則天尊衆生衆生天尊因縁淨土難可
抑定自在無方不可思議又淨土體義者一
往緫論即依正報爲淨土體依正報者七寳
莊嚴八騫彌覆白環生實洞響靈音金精玉
池寳臺雲觀也明正報者年脩命遠玉貌金
容淳善所生常報定命運數限足乃登神仙
也即直心名淨土經云三業既淨則六根淨
六根淨已則國土淨也藏天内景又云四方
國土同一日月運行此即以存旦夕太平經
云上天度世者以萬歲爲一日其次千歲爲
一日其次百歲爲一日其次乃至十日爲一
日也
三世義第三十二
義曰三世者義有去來名興代謝若虚忘遣
有便超有欲之體了知無方即踐無爲之境
此其致也
釋曰一過去者過之言度去之言往謂已往
已度也二見在者見之言顯在之言存謂顯
在於今也三未來者未言未萌來言將兆也
通言世者以代謝爲義有爲之法代故以新
也亦名三有過去曾有見在今有未來當有
洞真經云曾有衆生發心誓願今有學者皆
入法門當有應縁生善家者通言有者經今
滅已謂爲曾有即時住相謂爲今有滅復應
生故言當有一法論三世者法若未起爲未
來此法始生爲見在此法今滅爲過去又云
初念已滅爲過去後念未起爲未來中念已
生爲見在皆是有爲無常變化遷滅也通論
終是生住滅之三時遷動成三世也
五濁義第三十三
義曰五濁者時代下衰衆生多惱亦澆浮之
事明塵累之由欲令出三界之樊籠入一源
之妙域此其致也
釋曰一煩惱濁者謂是通欲惱累行人故名
爲惱二見濁者謂是别欲分别取著故名爲
見三命濁者語其短促色心連持故名爲命
四生死濁者謂是衆生生處非一故名衆生
生必滅壞五時運濁者明末世澆漓三灾所
起劫命使然故名時運經云憐愍將來劫運
多惱水火兵灾種種疾病又五濁體義者惱
見二濁以心爲體命與生色心爲體時運一
濁以假實法緫爲體本固體明時亂體無時
故也所以離欲爲二者明欲有通别所以爲
二命與衆生同是假名而分假爲兩者正爲
凡夫欣生愛命故爲二種生是曰成命謂相
續也然五濁之中有差有甚何者前二則甚
濁本故也後三則差亦通五濁如淨土中亦
說遷變生死亦說常命亦說有時也若言聖
應五濁故不論耳又三災義者兵病水火也
本際經云兵戈水火毒疫災害若陽九百六
小劫之會有此三灾又云以刀兵爲劫以大
病爲劫以水火爲劫此則三災所起三小劫
末也又云一小劫末具此三災經戒云水火
之災者此兵病萬姓水火蕩汰然陽九百六
又有大小陸先生云四百五十六歲爲陽九
而十陽九四千五百六十歲爲一元有此三
災也三百六十歲爲百六亦有此災此小陽
九百六也若四萬五千六百歲爲陽九元三
千六百歲爲百六周此大陽九百六也天地
運度經云三千三百年爲小陽九小百六九
萬九千九百年爲大陽九大百六天戹謂之
陽九地戹謂之百六也
道教義樞卷之九