道教義樞
道教義樞
道教義樞卷之八
青溪道士孟安排集
理教義第二十六
境智義第二十七
自然義第二十八
道性義第二十九
理教義第二十六
義曰理教者明教之爲教示言則無言忘筌
者入其虚源得環者歸其妙㫖此其致也道
經云行不言之教也
釋曰理是㫖趣爲義教是化導爲義又理是
四忘教是言辯今明非離言教有四忘即悟
言教無言教爲四忘耳若了言教無言教亦
識四忘非四忘也今示理教略有二種一者
方便二者究竟開方便門令得悟入其方便
理教者如戒詮戒理施詮施理究竟理教者
即緫六度諸教七部等經以教爲法秪悟戒
非戒文非文文字性空爲究竟經捨於言教
得無言之理今明秪了言教即無言教名爲
得理非離言外别有無言之理昇玄經云仙
道無不無有不有此即其義又理教機縁漸
頓義者隨機作教略有五種一者漸頓自淺
之深爲漸一時具說爲頓如初示太清次至
太平此爲漸教也如尹生即說道德此頓教
也鈍機須漸利根須頓二詳略者說廣文繁
爲詳麤舉要徑爲略略如八字之音詳如七
部之說三淺深者談極理爲深說近事爲淺
淺如丹符小術深如空玄妙理四權實者因
修舊理爲實反常合道爲權亦由縁有難易
易者示之以實難者化之以權五廢興者除
彼邪法爲廢隆此正教爲興興如三天隆於
盛漢廢如六天息於諸夏
境智義第二十七
義曰境智者縁教之深名心理之殊號境稱
唯二義在兩忘智照有三言歸四絶此其致
也智慧者標源攝流知歸不惑也
釋曰境以境界爲義智以决了爲義照有爲
智識空爲慧又境智體義者境是頑法智是
四絶知若四忘則會真境今明智是境智不
可定知境爲智境當是頑法者若謂智定智
謂境定境非真境頑在智亦頑若知不智而
智不境而境非真智在境亦知道以無知之
知無所不知斯則了於一切然則不境之境
境義在外不智之智智則在内内則一切智
心外則一切境法内外不二境智無殊不殊
而殊不二而二耳智慧凡有三章謂本智觀
智生智也本智寂然不動空有雙觀權實並
照本智之中而有二用照空爲觀智照有爲
生智宋法師云道智實智權智是爲三智道
智者即起本無謂始自生成次能化道實智
者即觀身守一之智謂道即無形應便有體
則以觀身爲教令存於神權智者謂方便之
力徧於萬境廣開法教隨病受藥亦云義者
宜也曲成物宜又三智義用者一成我大哀
者觀於衆生本皆非無非有衆生倒惑起有
無見乖本逐末淪於苦海所可哀二所以化
物者衆本若不是非無非有聖則不化以其
本非有無所以得化三說道正性者以衆生
本性非是有無畢竟清淨是真道性罷除偏
執者以凡滯有聖人一性說無以治有病若
玄悟者即知有不有無亦非無又三分身者
不二而二故一身無量身二而不二故無量
身一身也如是既知二不二亦導自然宜治
此也四治常計者物謂皆有本性必應成道
執計我人以爲常實
自然義第二十八
義曰自然者本無自性既無自性有何作者
作者既無復有何法此則無自無他無物無
我豈得定執以爲常計絶待自然宜治此也
釋曰示因縁者强名自然假設爲教故自是
不自之自然是不然之然不然之然無所不
然不自之自無所不自無所不自故他亦成
自無所不然故他亦成然他既成然亦是他
然然則他之稱然亦是不然之然然之稱他
亦是不他之他不他之他無所不他故自亦
成他不然之然亦無所不然故自亦成然是
則自之與他俱有然義今但明自然者以他
語涉物義成有待自名當已宜以語絶也故
本際經云是世間法及出世法皆假施設悉
是因縁開方便道爲化衆生强立名字耳
道性義第二十九
義曰道性者理存真極義實圓通雖復㝠寂
一源而亦備周萬物煩惑所覆暫滯凡因障
累若消還登聖果此其致也太玄經云言道
性者即真實空非空不空亦非不空道性衆
生皆與自然同也
釋曰道以圓通爲義謂智照圓通性以不改
爲名謂必成圓果裴君道授竟而謂之妙成
而謂之道用而謂之性今言見者取其觀境
之義成者證果顯時用者在因隱日以物資
真性其用乃成故在因時目之爲用亦曰真
性道名在果即指圓極法身性語在因謂有
得果之性此解雖强亦未通理若道定在果
性定在因則性非真道真道非性何謂衆生
有道性耶今明若礙心解者一解一病正意
道性真性不有不無何在不在西昇經云爲
正無處此何所在又云正自居之復何不在
故無在而無所不在在因即因在果即果在
因即爲因性在果即爲果性且尋道性正理
非有非無何名何性既以不性爲性不名爲
名亦不通言通不别言别也論其别致義類
無邊收來而言略開五種一正中者中是不
偏之名正是不邪之目正道真性不生不滅
非有非無無名正中道二因縁性者因是能
生者是由藉故設境教爲悟解之因縁由此
因縁生智成道三觀照性者因也通名即有
無二觀照有無二境因有入無明照真境發
生妙觀四智慧性者即是極果㝠寂玄通大
智慧源五無爲性者即是智慧斷除因果二
累神無之無爲也又道也又道性體義者顯
時說爲道果隱時名爲道性道性以清虚自
然爲體一切含識乃至畜生果木石者皆有
道性也究竟諸法正性不有不無不因不果
不色不心無得無失能了此性即成正道自
然真空即是道性昇玄經云臣知道反俗何
以故法性空故經云貸氣禀氣者此明衆生
之本本來清淨顛倒妄起因知有識神一念
神起即滯染故欲凡業既弱不能自生須假
應炁貸生接引既生之後方假研修智慧若
圓即成至道譬猶竹笋未起之日事在虚無
一念笋生即帶皮出生力既弱不能自生須
假天雨助令成笋及其作竹漸漸除皮皮盡
竹成無皮如本竹成之日不更生皮亦論智
圓之時不更起倒也西昇經云道非獨在我
萬物皆有之是據有知不論異識也今未安
此釋若有知有性無知無性則應道在有知
不在無知若有知與無知大道無不在亦應
有知與無知理實皆有性若有知無知皆有
性亦應有識無識皆成道若有識與無識遂
有成道不成道亦應有知與無知而得有性
有無性也今意者道性不色不心而色而心
而心故研習可成而色故瓦礫皆在也
道教義樞卷之八