太上妙法本相經
太上妙法本相經
太上妙法本相經卷上姑五
已上原缺
辯夫曰清真無爲無依無著毁之不辱譽之
不榮恭之不益慢之不損無損無辱無爲而
已豈用教演豈須奉之豈懃行之豈徒勞之
不如閑靜隨其四氣終而用之人生無常去
留不停不如優豫乎弟子謂可修得大福廢
無可恃懃致神仙慢落三徒奉行靈祐辱之
禍至何期清真無爲之任虚懃之教無益之
法乎
答曰夫清真者即是道也若人行之人自行
之若人懃之人自懃之若人恭之人自恭之
若人奉之人自奉之何益於清真乎人自求
益非益清真人自求度非度清真人自懃修
非清真懃修人自求道非道求人是以真人
先自懃苦後獲大樂先自恭奉後得真尊若
人辱道人自損之若人慢真人自慢之若人
廢道人自廢道若人毁真人自毁真何以故
人自駡響非響駡人人自惡真非真惡人人
自慢道非道慢人人自禍道非道禍人人自
滅道非道滅人人自毒道非道毒人何以故
譬如强弩射天其箭必還是以人自射天非
天射人人自駡響非響駡人故毒不自運禍
不自生一由身口心行所招致也是以身者
三惡之根神仙之本一名良福田二名賦黎
園三名種子户四名遠生門五名道之域六
名膿血村七名珍寳器八名瓦礫椀九名明
智室十名九夜昏人能知斯理可名爲真人
功滿德亦就三界無極尊常樂無邊境迢迢
太上仙相好具萬種海智邈大千功德不虚
妄玄都計因縁聞而生好心萬劫無一縁隨
業落散去三塗是家因
辯夫曰如天尊所說人自求道非道求人人
自求度非道度人所以立教存文禁誡約束
若道不求度人不應設法加教以勅民物若
道不賴於人人豈何所務之將知道好於民
而貴其親
答曰道無親疏化及一切人自親道感而致
果禁誡加教非獨一人約及一切但人自求
禁誡束其身心約其口行是以聖人之道何
求乎有心者志之耳是故人能弘道非道弘
人大道無爲處神淡泊何求於人乎但人自
弘非能弘道故道性徧養非獨一類何故專
弘於人乎十方大千之國萬種形名悉以及
之終不寄一類而化及也是以普徧形名豈
獨弘之於人也何以故得知之道生天地置
立隂陽布造日月安設星辰周天三百六十
五度盈縮之數四時代謝毫分無失乃生民
人萬類之形名匠成一切而獨弘之於人乎
是故非獨弘人是以一切至士自求於道自
求度之所以者何譬如於水人自求渡乃來
渡水將知水不渡人人自渡之是故道不度
人人自求道道不貪民民自貪道若道貪民
則有親疏之隔若道貪度則有進退之性是
以道性淡泊無有親疏亦無彼此慈恩子養
平等一切何以故譬如生十子孩抱之時普
恩愛之無欲遺棄小有不和馳追巫卜問其
進止聞衰肝碎聞吉踴悅乳餔慈育遲不長
大暨其長成專志自計反目二親命不順從
教不入懷色不和候言生攻擊惡聲遠近鄰
邑異目惡跡畏影隨逐急疾至死乃止形没
名流伊馨恒存若有一子二子言命色順善
聞遠著此邑取風芳歌不輟於路口十子兄
弟馨香善惡其用不同故道慈衆生亦與十
二種恩等耳長成孝順其任隨意是故父母
正知生養孝順由子道正知慈悲恭由百姓
是以道慈衆生如母愛子無有親疏亦無貪
物道慈母愛亦復如是
辯夫曰受恩更問餘解如天尊所說道慈衆
生如母愛子普哀一切無有遺棄竊見世間
有苦厄之人進不得生退不肯死哀悲摧碎
樹木啼泣六畜沾津飛鳥哀鳴視者忘身聽
者酸零苦楚傷割不可處之道若大慈應哀
念之矜濟救度免脫斯苦道不哀憐叵不矜
濟推斯證驗將知道無慈悲恩及一切昔孤
童之感河尸絶流棄嬰繁陽靈狩乳棄山河
尚復矜感而況於道乎推縁之應將知道不
有慈聖不有悲獨立不群無爲之任也
答曰一切衆生各有縁品若憂若悲若苦若
惱先業定也如是河屍棄嬰所以流絶靈狩
乳者悉吾遣蛟龍絶流靈狩養嬰汝知不乎
所以知之水正知流行虎正知殺害何故不
爾以吾故耳
辯夫曰道若有感則無憂苦若道慈悲則無
孤遺所以天下塗炭乃至滅身而無其救將
知無感無慈任化而已若當不爾道有二種
一主貧苦孤厄灾禍一主長壽富樂自然類
族斯義當知有二也
答曰一切衆生各有因縁長短苦樂居然定
分無可移易先業既定報亦難准是以業果
不妄取報無殊譬如種植隨種而生豈有非
類而生者哉貧富苦樂之果亦復如是所以
者何一母生子乃至四五長短黑白正陋不
同壽命貴賤各不一等將知先業所種不可
移也如汝所問悉得聞知天尊曰夫也非汝
所問則衆不知非汝所訪則衆不决今汝起
一燈之照足充萬里之光汝若有滯未足爲
滯汝若有惑未足爲惑
辯夫曰受恩但六弊不知疑惑者多雖問數
事得釋理趣餘滯比肩實心不盡意欲更問
天尊曰若有疑必問勿使抱惑懷疑以迷當
年也
辯夫曰重受天恩如天尊所說一切衆生各
有縁品貧富苦樂居然定分貴賤長短各受
先業不審貧苦孤賤更可修善得福遇時不
爲即流轉涉惡而生唯願天尊告其因縁所
請得了令諸貧苦不及之人悉得聞知
答曰汝之所問甚要甚妙端坐諦聽爲汝說
之夫一切衆生若苦若樂若貴若賤一由先
身所造因業今之所報若諸貧苦不及之人
當知貧苦不可居處勉力修齋布施屈伸禮
拜香水供養助人擔重路避老厄行齋勸化
衆善備至當來悉獲太真之道而言貧苦乎
貧人布施銖兩當同國王百金苦中行道一
禮當同一身出家何以故居貧不足應惜不
惜施功高大不可稱量苦者無聊不應憶道
而一禮者故可當慢士一世出家是故湯中
出蓮華可謂難乎故業無常定作之皆報但
患貧苦可知有道恒不及人但患孤賤不信
因縁常居孤賤是以真人見是畏故行學修
道故成真人若苦惱衆生知於苦可惡知於
樂可欲苦而行之亦與十仙同等何以故知
苦行苦故終無苦覺賤不處故能去賤何以
故一切衆生悉有樂性悉有苦性自一仙以
下苦樂之性莫不居之自一仙以上永與苦
别而況於道乎故一切衆生業無常定隨造
便報豈有種類也
辯夫曰受恩願問餘解不審十方恒沙真人
一切得道大聖衆爲禀何炁而生爲習何道
而致斯業乎得如今之報也
答曰十方恒沙真人得道聖衆者莫不悉從
修本相是經之人也夫本相者大無不包細
無不入廣演言教廣度天人無量亦如恒河
沙之衆不可稱記亦如江漢浮橋肇劫水首
以來度人無量不可勝數本相開化以來度
諸聖衆亦復如是如汝修行經典齋戒不絶
功德滿足亦與十仙等耳如十仙本悉因凡
夫苦惱苦行至致光明也何況子之前業廣
闊逮乎今身聦茂淵溢解了玄宗其功等於
崑崙其德同於淵海十仙之期毫分不失何
以故子兩鏡相照者其闇普滅遊乎上清之
道金書玉隱紫解注名亦如影生前暉定於
中陽子之德宗亦復如是
辯夫曰如是如是得道聖衆去如恒河沙之
數無有返者今始修學亦如恒河沙數有終
期而無盡也若當不盡去不休停若當有盡
因縁即滅唯願分别
答曰如是如是去如恒沙不足爲多九天數
終乾坤灰揚爾時螻蟻一切蠕動皆發善心
動經千天得道之衆未足爲多蠕動皆發善
心萬類之衆普遷七寳玉京紫微之中動經
千天得道之衆未足爲多是故空不可滿虚
不可實故名不可思議之場也珠口納衆由
不盈狹長樂廣包由不充徧而況於空虚乎
辯夫曰受恩更問餘解如天尊所說劫末運
終普皆成道無有逋留展轉化生者當爾何
假於教何求於師何勞於懃何託於法徒自
涉苦懃耳不如端拱自求生養雞黍之餚矣
答曰夫百年之苦不如一年受樂而死麤布
十端不如色錦一丈鳥雀豈不受命三百不
如人受一年居鐵百斤不如金錢十文欲許
千金不如交粟一斛待百世之王不如足食
之貴譬如博弈貴其前出先者爲勝終不留
負留負者即是身之累也擔愧負累雇業以
償東作失利遂致困乏留負子孫恒居不足
託命債力投身死地男卑女賤人不仳之博
弈之負乃至如斯所以者何博之前出者譬
成道真留負者譬三塗是以真人早行修道
今得八解之果常樂無爲其德無量何以故
譬如種植先種前食中種中食晩種晩食不
種無所收食若遇顛灾無可收拾主施散給
爾乃得之不造而望果者亦復如是何以故
譬如百歲任重豈可越投十年囹圄豈可竟
之遥望十年之甘時當昧也指日而須者未
可致是以真人知未望之望故絶望而獲望
知未果之果故絶果而得果何以故譬作田
耨恃天而雨者將不遂其願不如先治渠堰
引水溉灌定可獲也天非不無雨但恐炎陽
而敗饑饉艱辛命不延久劫末非不無道但
恐三塗而不可免脫是以真人畏是故故先
求道其真既崇永無憂敗常生無爲爲於無
爲之爲任於無任之任託於無託之託寄於
無寄之寄居於無想之想處於無著之著是
故聖人尚於初業貴於先功何以故貴於先
功尚於學士也三元九厄殃灾叵遇有能遜
心修道者普得免脫也是以聖人尚於先功
貴於初業若有志於道者悉由初業也初業
者是罪之因先功者前舉之功故貴功而尚
業乎不貴不尚者與諸六畜同之所以者何
六畜不知有道豈識功業之妙理故同六畜
耳
辯夫曰受恩願問餘解世有學士受師教法
修行道德動經年劫而不成立復有學士修
行道德未必多年而致太真無爲之任者何
答曰學士修道貴在會理多年而無成者心
不會理譬如跛疴規於萬里之所日涉不過
十里三年乃達其所趣復有一人俱與一處
同涉一趣及其馳涉日行三百不過月旬而
達所趣學士心會亦復如是譬如飛步難爲
及也何以故一人乘龍一人步涉豈可相逐
里趣同所飛涉不等學士志道不同一等或
形染道法心存有中或假真專僞妄洩祕要
或言如真人心懷良賤或口誦明文心不專
一或身居上學迷貪財色或矯假高貴威赫
愚俗如斯之士定入三塗道在何處未熟之
聞並可逐侣雖行世界即是行尸獄也一切
學士豈得同之所以者何譬如辯意一人作
意十人辯之一人作難十人射之值之者若
一若二射著者若兩若三其意豈不同一但
所見不同會以不會亦復如是
辯夫曰受恩更問餘解竊見世中十人五人
同時出家隨心所好各奉一師修行道德不
捨晝夜一師之徒悉得五通之果一師之徒
無有異悟若依其年年則同之若依其懃懃
勞等所一師之徒獨進一師獨不進
答曰師有明闇故有進否所以者何師者即
是道之門户也若有明師善知經義觀今玄
宗辨道㝠趣教授禮拜勅誨如法依文演授
將入法會約之以禮尊之以律日日增受形
殊見等若遠若近尋之明了兢懼威神恒恐
馳趣日夜翹勤專守不移炁和神柔形魂暢
悅神暉授引擁將真道孔務三真將感玄應
敷教迴景猛狩依附三師進筴加研轉神五
通之果因功而得將來定受玄紀無爲之果
也所以者何明師者百道之關梁譬如入海
採於衆寳先知投簡名刺之法牢船鐵沉帳
帆設軒之詣寳所綴沉浮船乃發沙石砲𥖼
營墳煎取若多若寡來往莫蹶奉逐明師亦
如是何以故譬如萬萬里重嶮之中甚有金
丹柔琉八芝有能進到取而服之者命同天
地終不横夭有聞之者莫不傾俟人人應涉
取而服之但患嶮阻悉滯莫進無不返者闇
師之徒亦復如是柔琉非不有之但患悉滯
不達空中非不有真但患莫然無趣所以者
何譬如漏船渡水水滿必没湍浮廣水中流
必沉遠所八芝重嶮必返入海採寳不投簡
刺舟船必翻師徒無德亦復如是是以真人
終不自師故能成師終不自明故能成明終
不自我故能成我終不自智故能成智終不
自見故能成見終不自高故能成高終不自
德故能成德終不自彰故能成彰終不自用
故能成用終不自任故能成任終不自大故
能成大終不自美故能成美終不自真故能
成真凡此十三真人所不取夫學士之法甚
須良釋忖思行業未使未任爲任後必成患
未匠爲匠後必傷手是以真人不尚其名其
名顯矣不貴其譽其譽遠矣故道士務於道
勤於德託良徒追明師講化律誦經籍習仙
氣修齋直思神明檢口過束五心逝六清背
隂賊向生門行大慈念一切哀孤老矜寒貧
斯學士之上業賢者之福田自非明師之約
法何能如斯是以明師者道之門户也何以
故其師明則法教行其師闇則法教不成是
以一師之徒獲五通之果一師之徒而無悟
感也
辯夫曰受恩願聞餘解夫學士斷穀服藥得
道以不
答曰得問曰何如長齋對曰不如問曰長齋
何如誦經對曰不如問曰誦經何如坐思對
曰不如所以者何去穀之士正念藥耳藥炁
充足正滿千年則終方更受生方與始學同
耳長齋之士日計其功功滿一萬飛昇太空
下超四道一仙齋直功滿德就遂成無爲至
真之道乎長齋之果不可思議若有誦經之
士亦不可思議所以者何讀經之士計文爲
功一字一功功滿三千名列上清而況廣看
卷目長執文籍乎何以故經者道之教若讀
而依行者即是道之面勅也是故經者經緯
衆生去貪欲之患其患既除煩惱灾盡其灾
既盡五毒亦減衆惡既消萬善同會運邈群
仙得爲無上之果是以真人寳經而珍之愛
樂如妻子十仙由斯起經最爲無爲首學士
之爲道亦不可思議所以者何思之言念念
之言定定之言不動不動者即用十仙人也
何以故閑所門故絶於不正之想廢於非意
之意神亦既定志亦難奪是以真人修行故
能定修經故能正修齋故能長仍行而不改
故能成至真暫時不去離功滿無上賔逍遥
紫金場常樂必致身一切恒沙衆悉修三業
因功集綜十方岧岧太上仙汝當行如是善
著亦如前蓮華足下生相好恒自然
辯夫曰受恩更問餘解如天尊所說三業其
功無量乃與十仙同論不可思議不可稱量
不審餘業有報不
答曰有問曰如有學士不修三業廣修宫觀
供養之具悉以布施得何報乎答曰天堂自
然報問曰受報既已寄何所居答曰寄於無
常之寄居於無常之居何以故若處報中修
行三業與上道同論得計無上果若處報不
修三業下落於人爲中或落三塗中故寄於
無常之寄居於無常之居問曰不造四業專
於修壇布散得何報乎答曰天厨地藏受報
問曰報盡已訖受何所寄居何所任答曰亦
無常所寄何以故若報中當修三業其果無
上若不爾者隨業墮落故無常所寄
問曰如有志士不修五業專於道化不營俗
事得何報乎
答曰四道難階漸修定也何以故斯人即在
家道人故若報中修行三業其功高於三業
上與可進之益下與進仙齊倫是以真人廣
建福田無不果也何以故真人具種造故具
種報具種慈故具種愛以造宫觀故今得感
宫殿也以修壇布散故今得天厨飲食也以
道化人故今得無礙智以斷五辛故今得清
淨身以斷甘肥故今得無爲形以好禮拜故
今得無上尊以好不煞故今得長生壽以好
讚善故今得千種聲以行忍辱故今得麗妙
形以不毁辱故今得衆愛敬以恒救濟物今
得無病患以心無愛憎今得平等智以藥救
衆生苦今得神口良以好莊嚴法今得紫金
身以口不妄說今得蓮華舌以不逝絶故今
得具種相一切不可及悉由先造長真人行
如是超越太上鄉汝但行如是前亦不足長
功集運凑會兆劫如電光逍遥大羅外坐視
大千方毫釐若掌珠珠去就先良如斯之德
業悉由萬行將一善不修備十仙乘高岡勤
苦不辭憚普會至真場
辯夫曰受恩願問不解如天尊所說十方恒
河沙之衆悉從三業而起不審國主侯王復
作何業得爲人尊其父亦崩而子繼之所以
者何若計因縁則不相承若計種類則有斷
絶其中差互疑惑不盡唯願天尊告其因縁
所從而來
天尊答曰善哉如國主侯王所以世封以先
業所鍾同受其福
問曰所以斷絶若有福之人同生受福應當
姓嗣不絶若不爾者則無因縁
答曰一切貴賤各有縁品若先業同故同一
福而受其性也何以故譬如佃田隨種而種
因種而生若改其種則改種之是故一地可
易百種而況一封改絶乎
辯夫曰受恩願問餘解天尊演說斯義世之
無有不審本相從開化以來爲經幾劫爲度
幾人爲度有縁爲度無縁唯願天尊告其因
縁所從而來
答曰善哉善哉自本相妙經吾所宗受動經
恒沙劫數度人無量無邊不可記稱恒與人
運同生與運同滅海水沾録由不知之如日
月登明王之前得道大聖衆亦如恒河沙之
數莫不悉從本相受學而致道也是以本相
者諸經之元王與道轉輪不可思議夫聞天
尊所說悉同受解便大歡喜即起三禮於天
尊前長跪稽首而作偈曰
千載因縁會 運生落斯形 值遇無上尊
辯說至真經 請問無不解 道隨三業生
諸善寄無常 流轉亦無停 學士奉明神
法教日以明 指求無爲跡 果感十仙名
師徒普闇昧 萬劫不彫成 盲人涉萬險
必墜于大坑 一師大聖衆 悉超至真經
今自諸來者 萬善必令行 不避國王侯
莫不遜心精 富貴如水泡 不足博爲榮
得道紫金體 本空無爲成 一切貴賤徒
是非在心精
太上妙法本相經卷上