太上妙法本相經
太上妙法本相經
太上妙法本相經卷下姑七
普說
天尊言我於斯之中爲諸衆生普說太上妙
法本相至道之因無量度人一切衆生悉來
振集莫不傾仰爾時東虞西虞南北四虞東
來西來南北四來野母不鈎獨挽木侯鷄鹿
一切邪道悉來在座各自赫奕光明動摇於
其衆中澄曜威神競作巧辭試難不行
虞曰昨君所說一切衆生從先業至彼後報
因前而獲其果皆不妄舉我竊觀一切衆生
重室之中而居巨夜豈知前世之因今身之
報若遭教澤法法果可登若不遇者隨流而
去譬如流中採薪鈎著者得不鈎著者隨流
而去一切凡夫亦如水中之薪遭教則達不
遭則去豈有先業所加今身而受若先因所
行者則不須更造若恃前業所縁今不須求
教定分以竟不用假受如君所說皆不合至
真之道其言未解虞復言曰十方衆生各有
類氣不依先業之所造也譬如禽還生禽獸
還生獸人民草木蠢動衆生種種相生類類
相似豈有前因果報乎譬如銷金隨類色見
譬如種植隨種而果豈可非類而變應也如
君所說皆不合至真其言未解來復言曰我
見衆生父母四足子亦四足父母飛行子亦
飛行父母白黑其子白黑父母能言其子能
言未有爲能馳步萬里者也如君所說皆不
合至真其言未解來復言曰吾見魚止水之
中虎居長林鷰雀依人蚯蚓居穴類氣受性
各有所禀豈有非性而食之也如君所說皆
不合至真其言未解野母復言我見蟲還生
蟲蚝還生蚝蠅還生蠅蟻還生蟻隨氣噉食
以養性命豈有生業而改其形也如君所說
皆不合至真其言未解不鈎復言曰我見衆
生若有噉肉者其子噉肉若有噉草者其子
食草若有食木者其子食木若有噉土者其
子噉土一切衆生各有定氣不相假受錯謬
其類也如君所說皆不合至真其言未解獨
挽復言曰我見一切衆生性不同同體而異
名隂陽不同受化不等依斯理物各有類氣
不相改異況一可知百類一可知萬如君所
說都不合至真其言未解木侯復言曰我見
保國保身依國依形被髮還以被髮傍行還
以傍行隨類而生隨種而果豈有非其性而
横受也從天至地未有異類而異受之如君
所說皆不合至真其言未解鷄鹿各復言曰
我見一切衆生或方或圓或長或短各自受
氣類性定也未見鍊土成金變豕爲犬類類
相生種種自續各各受氣不相改易若當改
易一切凡夫蠢動衆生悉有前世因縁福德
所種有成於至真之道乎若類不改定而受
生君之所言皆是虚妄誘誑童蒙無益之業
也我當遭今身所造即見受也終不習君虚
說前世之因妄論未來之果遂使迷悮後學
亂化國土空悅時變可見神乎若爾從之於
是與長生隔矣
天尊言曰夫一切衆生各有縁品前世積業
今身所受今身所造後世所受無因無縁果
從何成無父無母子因何生無天無地萬類
何停譬如種植非地不生譬如飛蟲非羽不
飛譬如飛馳非空不行譬如雲雨非龍不成
何以故若有種類不相假受應普同命若有
定類應普同成所以一父而生其受不同一
母而乳其貌不等若無因縁應普同受若無
禍福應普强弱如汝所言空中可以種栽流
中可以田耨無父可以結子無母可以生息
鍛礦可以成器繫蜂可以獲蜜養蠶可以得
錦長麻可以成紵何以故以能鍛礦故以繫
蜂獲蜜故以使蠶穿紋故麻紵自成故子之
所成者與我道異也吾道與子道不同吾習
與子習不等道名雖同逆順理反何以故吾
之所用因實而修空據有而行道行於未來
之用修於不望之果是故知勤不知報而果
自應知行不知到而道自逹是以成功退之
而功自功居福捨之而福自福若處其功功
無可恃若居其福福盡無止故退功捨福終
會功福積世行道果感所到是以真人積千
世之業而不望報投臭身於鷹虎豈望鷹虎
所報也但哀饑餓故是以施不望報而運自
應苦不望樂而樂自感故知行知勤知習知
用終不望一身而責其果也是以吾與子所
用不同功受不等也
四虞四來野母不鈎獨挽木侯鷄鹿等各不
信受相謂言曰天尊者非至真之道也妄說
虚空未來之果廣演譬喻誘諸愚㝠虚身喪
形枉及受生也虚證將來未然之果巧言妄
譬說有因縁及諸四衆迷心未了一生之中
虚棄當年也於是生心欲停止者踴躍飛馳
悉皆還返
爾時天尊閉天光明四方㝠黑諸道迷亂莫
知趣向唯有座所光明如常無有迷亂
諸道還來就其光明因而問曰天何妖怪忽
無光明四方㝠黑行者迷返不審此怪爲坐
何事也
天尊曰天光自無何關子焉子積行道術飛
馳空中威神之力世所無有豈爲闇所拘而
論迷亂也我止知說將來未然之果誘說愚
矇過去之法豈知光明所以而閉也汝何不
作道智觀之道眼視之足知所由乎
虞曰我道止知長壽短壽飛行之事未覩斯
理天尊與我分别若能知之即知天尊得因
縁之果未來之功若不能了即知天尊所說
之妄也
天尊於是欣然而笑光明從口中而出照曜
十方朗覩八清及得過去所受未來所趣見
前之業悉各鑒視及諸四種衆生過去未來
及得見在一切受趣莫不見之見崑崙頂上
神仙之宫壁方四千里周迴一千二百門其
中小宫三千六百區金樓玉殿五城十二門
純以琉璃爲地珊瑚銀薄真珠連綿千屈萬
疊晃曜無比但見天帝在中而治三十二天
王輔弼四邊復見四角上宫閣高妙麗飾有
四天帝王治在其中天龍鬼神亦在左右崑
崙之上見斯妙樂不可稱計爾時四虞四來
諸邪道等心乃開悟於是不退遂獲地仙之
道
爾時靜老問曰一切衆生各有縁品人之所
行一依所行計業而致其報如四虞四來等
以前不信正真故今落邪中昨雖一往自行
威力不從真教叛而去之昏迷還返今雖不
信猶未委盡一信之間所獲即高其事云何
答曰如斯十二邪道始於道時皆起邪妄之
因以遭不正之師受於不正之氣其氣成精
遂落邪中其神以附名爲邪道耳以今一迴
之信縁此迴信之功以致地仙之道耳四虞
慧根多故終輪於大道大真之位也何以故
夫爲道者尚於初心貴其後成是以得一果
之報譬如種樹結果值歲霜雹寒風廢折不
收其果後歲時調適花得結實足以豐甘是
故擇歲而熟必存一果何以故樹者譬學士
花者譬其果霜雹譬邪師是以中爲邪所誤
今就正真教也東虞者東海中原人少修道
業志存神仙中遭僞師之法因而行僞遂名
爲僞道也西虞者西海金倉人也少好上道
不務家業中遭野母之教習而不正修行其
法遂染邪精其修不正邪氣以附其神染著
自謂真仙即名爲邪道也南來者南海陽澤
人也少術道法志契朱紫中遭三志之教樂
而行用其氣附著遂爲外也北來者北海倉
池人也少染道教長遭邪師之法隨而行之
自謂正真之道習而行之遂名爲邪也野母
者西方長引人也少修道業不務王俗中遭
邪僻之教因而習之即落理外不祗正教邪
氣附著其精化神如可法效即而染之者皆
名邪道也不鈎者北方寒池人也少好道業
不羣流俗中遭僞師之教專而修之遂致邪
氣附入其神可效因而行之名爲邪道也獨
挽者東方無極人也少好道法專志正真中
遭僞師之教法而行之遂致邪中是以其法
易遭其師叵直故師者道士之父母也乳飴
諸子甚須良美是以真人擇師而學故能成
真審道而修故能成道何以故諸道致邪一
由師教之不真樹花遭霜亦由匠者之不正
中遭外教蓋由心意之不堅夫爲學士先志
後願必全其真先念後勤必逹其果故道人
强於志堅於誡牢於心審於意擇師而修良
徒而行三思求益豈有過誤追逐明師不辭
勤苦日有三益豈有顛蹙是故爲道不易爲
師甚難譬如行人共侣經過險路千萬之衆
皆不能達若有一人二人文能潤衆武能敵
愚强撫無怯前盜息心諸來行衆悉得通達
千萬之侣莫不蒙恩若有學士遭其良徒亦
復如是是故真人不妄修不妄行以致於無
爲棄損取益成道以此
虞問天尊曰一切萬法悉從何生因何氣而
有唯願天尊告其因縁令諸衆等各知所從
而來
答曰一切萬法各禀道氣而生因空而成何
以故道者無形應氣萬質空者無段通運有
形無空無氣蕩絶言想無言無想萬有隱没
是故道者萬物之父空者萬物之母何以故
譬如父陽母隂因果胎息以十月之得有形
施名立字乃有父子之道尊卑之位若其無
父子從何生若其無母胎息何成是故空者
運通居之將知是其母子無所因則無其子
若無其子可不空無也若有其子空者萬有
之母是故道生德畜假有若存形若非其子
孝道無以可明若無其有空無以可辯是故
有無相生此之謂也是以真人恒修於空以
貴其母故恒順於道以尊其父故是以尊道
貴空所敬處大何以故我之本父母也故所
敬處大可有衆生不避貴賤不知其所重者
自伐其形自絶其根何以故譬如其樹若刖
斬其根株者萬無一活若露其根株者遭冬
則枯槁狂人失道亦復如是其猶顛木之生
苗逸魚之失水假爾而生命亦不久是以真
人守道堅固以致長存深根固蔕以致華顔
故不爲違不爲逆安樂以此
虞曰受恩願問餘解夫道至真以無言爲宗
無體無形假以空無爲主不審諸真人見在
福中者敬修何法述何爲質因何起心從何
生意而致斯位乎願爲分别令諸來者悉得
聞知
答曰汝之所問甚要甚妙諦聽爲汝分别夫
至真無形修空以得其真至法無言順文以
得其道恒念於衆生苦惱之難心憂世界廣
濟一切終日行之不憂其身畢身存濟不恃
身爲身以此念故運感自然行之不辭故致
太真之號也譬如煑其鹹土但知爨火周時
自變滿釜生鹽人但行慈悲樂自歸人何以
故惡想興則夢行其害善念發則夢見其祥
是故行毒則禍臻行善則福至故知行不知
報而果自成知種不知收而穫自豐真性之
道亦復如是
問曰其心正報之以真應其心不正報之以
邪僞止由心也則不須其範昨所說時其師
真則弟子正其師邪則弟子僞今日所說其
理差異願爲分别令諸不了悉得受解
答曰爾其師明則無陷滯之患其師闇則爲
魔曹之所難無師豈爲道乎無念豈爲善乎
是故明師行大慈斷奢貪師徒相詢善友相
習豈得無師而學上清之道乎故師者父也
若無其父子從何生若無其師道從何成是
以貴之於明師何以故明師者明閑道法無
有謬誤後人述之其正相承邪氣不亂功成
德就遂至於至真無爲之道乎是故明闇不
同賢愚殊分所行各異受業因趣何以隨師
而習因業取對故師徒相倣朋友相習此之
謂矣素變無常隨匠所染染性尚黑從工互
變汙著黏牢剗不可却膠布相投挽不可奪
魔氣相染亦復如是何以故譬如紫朱參半
朱必滅色淄澠經旬必亂其味是故處淨者
樂於淨惡其穢居穢者不尚於華潔而貴其
穢類味事殊道順事友邪正之見亦復如是
類性等受取與同器其名雖一虚實不等是
以大丈夫處其厚不居其薄故能存爲厚恒
以身居其朴以俟於明匠若處其薄者則終
不加其匠是故君子識其厚知其朴故能居
身於其所不妄染不妄行故能處身於其所
明泯則亡守之則存妄染魔俗則身必壞妄
行不正則形必敗故君子守信以此
明行若雪孔德若退執真若失逐匠若職備
道若賊射著若白功行明雪則幾於道不夷
不微不希衆果三茂以致於無爲何以故明
行者自潔清無穢塵孔德者心存大道不擾
不煩執真者志契道物守靜不移逐匠者馳
涉明軌若務榮禄備道者四固姦寇恒恐顛
怖射著者恐矢不中心無移易六事不輟幾
近於無爲也是以真人行於六事六德集焉
故道人取與不同所持各異
六斷不備焉爲無爲五色不絶焉致妙鄉功
缺短袂無可行人勇敢行道冰湯相消何以
故飛巢不止寄無所安欲染於道空無之會
五色不絶寄空何所是以真人不栖心於巢
故能成栖去離五色故能成真
君子不行而行不用而用不貴而貴不恃而
恃是其恃者三寳以恃之故道人所行與俗
反何以故俗人尚於貪道人貴於廉俗人尚
於殺道人貴於長俗人尚於婬道人貴於貞
所行之行雖同其行而用不同受之不等故
道與俗反此之謂矣
治身之與治國其理同然行路之與達處其
數俱爾何以故治身斷念則神安治國去煩
則國平趣里不達所規不獲是以真人觀國
以治其身觀理以行其道終日行之以致於
無爲是故損之以損之果致於大道何以故
以惡日損以善日益是以有異念急棄之起
煩想即燒之終不爲羅之患以此
大國所以滅良田所以敗以其不善故不善
者不善其道也何以故若良田廢則稊莠茂
若大國煩則民亂若民亂則兵革競起天下
無聊是故云之所以者何民者君之根君者
民之尊若無其民則君無所安是故不得輕
民而無根不得輕君而無尊故不可輕不可
賤
觀流逝之不可長保審徙不停不可寧處故
智者觀之能行其道愚者守迷始終莫悟是
以真人瞻之行之故致於無爲廣而救狹而
行終身不亡不亡者其神恒存不離其形是
以死而不亡此之謂矣
迷道不遠魔道不久自成不達自明不顯所
以者何若獨徒而旅行迷者必致陷身之患
若自成明而顯者必有滯魔之難何以故學
不師受必迷誤後學迷涉萬險必致禍敗是
以真人乘高崗而行始終不迷隨其明師而
學終始不誤故道人審而行之不明而傳者
泄不師而教者滯病而不療者結積必殺迷
而不變險路必敗峻陂而馳跡多必跌剛而
强張木人必折麤鋌純器槃節必缺水鑿其
岸淹射必穴綴繒風衝妙好必裂若木寄林
雜葉必弊魔道不廢消膏若雪利刃自向曜
鋒必割拙人持斲其手必害居貧强施消融
必敗羸窶妄馳原隰叵達沙阜種植旱苗不
活顛木枝茂不斬自折
築室爲屋窗牖不立建弩射著絃發不設朴
枋爲器鑿不安穴船渡大水不摇其檝欲行
常道不全具誡亦復如是何以故真人行先
鑿户牖發弩射的先牢弦結興朴造器先利
斧鑿治船渡水先安櫓檝具是所須乘無不
尅真人德行況斯而獲
道無親疏唯善爲親真無貴賤修之則應功
不妄施施之必感行不休止趨之必逹何以
故若有親疏則有黨累之患若有貴賤則有
豪望之禍是故不親不疏能應之親疏不貴
不賤能應之貴賤是以真人不尚不貴而心
夷然不慢卑賤而采無遺
明行不漏棄塵不著五好百顧溢談不話讒
說不聽美利不貪屏除六惡以納六通寬養
廣救以易故鄉離本就今以成至真三明六
達孔智自然位極高上緫統真仙慈育母養
平等一切廣施衆生隨色而獲不可思議號
爲虚無無上正真之道
浮說若誇尋之不究巧言若美擇之無據可
謂處有說虚損巧失德其道即隱不降其人
何以故道感有實不降於虚是故實者習空
之首得真之元是以真人終日言不浮談終
身行不邪巧是故德成而不隱功著而不損
以成於無爲
明教若日其用不厭其行若舌用之不折明
行若玉其行不玷其性若水用之不逆明說
若雪其用不弊其言若膏用之不替明誡若
日其用不敗其執若結用之不泄高而不高
卑而不恥德而不德純而不否己虚不輟守
道不移廣施大慈念救不疲不自稱功德感
自然衆智内融萬善同縁德積不停巍巍如
此九仙超邁無爲至真
大國貪而不厭必爲禍所患寇賊貪而不厭
必爲官所難恃力凌弱不知甚必爲健所困
怙貴押直不知曲必爲殃所殘是故治身與
治國同何以故恃德者隆恃强者終守忠者
久依貴者殆助虐者徒兩亡者孤是以真人
守忠能久遠虚能壽不亡不孤唯侣爲友唯
同爲厚故去彼取此
太上妙法本相經卷下