鶡冠子
鶡冠子
鶡冠子卷上
陸 佃 解
博選第一
王鈇非一世之器者厚德隆俊也(王鈇法制/也賈子曰)
(權勢法制人主之斤斧夫專任法制/不以厚德將之而欲以持久難哉)道凡四
稽一曰天二曰地三曰人四曰命(命者所/以令之)權
人有五至一曰伯已(百於/己者)二曰什已(十於/已者)三
曰若己(與己/等也)四曰厮役(事我/者也)五曰徒隸(又其/下者)
所謂天者物理情者也(道無所治有之者以/稽於天所以爾也教)
(者地事也治/者天事也)所謂地者常弗(一作/不)去者也(道/無)
(所住有之者以稽於地所以爾/也運者天道也處者地道也)所謂人者惡
死樂生者也所謂命者靡不在君者也(莫不/聽之)
(之謂/命)君也者端神明者也(無爲/而尊)神明者以人
爲本者也(因人則逸/任已則勞)人者以賢聖爲本者也
賢聖者以博選爲本者也(舜發於畎畝傅說/舉於版築膠鬲舉)
(於魚鹽管夷吾舉於士孫叔敖舉於海百/里奚舉於市然則選士之路豈可不博哉)博
選者以五至爲本者也故北面而事之則伯
已者至(北面事之所/謂承之者也)先趨而後息先問而後
默則什己者至(先人而趨後人而息先人而/問後人而默雖亦降己異乎)
(承之者也是以伯/己者往什己者來)人趨己趨則若己者至(人/趨)
(己趨與之/雁行者也)憑几據杖指麾而使則厮役者至
(坐則憑几立則據杖指/麾而使尚爲有禮焉)咄則徒
隸之人至矣(一作者也樂/則一之苦則咄之不禮甚矣苟)
(非無恥之人/豈所甘心哉)故帝者與師處王者與友處亡
主與徒處故德萬(一作/百)人者謂之雋(雋者知/哲聖人)
(之謂/也)德千人者謂之豪(此以獸之/豪制名也)德百(一作/萬)
人者謂之英(此以草之英制名也毛詩傳曰/萬人曰英記曰五人曰茂十人)
(曰選百人曰俊千人曰英今此又以萬人曰/俊百人曰英盖莫可考合人物志曰獸之特)
(者爲雄草之秀者爲英韓信/是雄張良是英此言近之)德音者所謂聲
也未聞音出而響過其聲者也貴者有知富
者有財貧者有身(無知也故賤无財也故貧/所有者特天地之委形而)
(已總括百骸謂之身/衆象備見謂之形)信符不合事舉不成(一/本)
(云舉事/不成)不死不生不斷不成(常騎兩可之/地豈足以就)
(其斷/哉)計功而償權德而言王鈇在此孰能使
營
著希第二
道有稽(以道/爲决)德有據(以德/爲驗)人主不聞要故耑
(一作/常)與運堯而無以(無以下一/有自字)見也道與德
館而無以命也羲不當格而無以更也(攘雞/紾兄)
(之類是已格正也凡此以不聞要而己然則/人主豈可以不知務哉放飯流歇而問無齒)
(决亦無益/於事也)若是置之雖安非定也(言幸安也/夫抱火厝)
(之積薪之下而寢卧其上雖/未及然終亦必運而已矣)端倚有位名號
弗去(言其違道遠矣所/存者名號而矣)故希人者無悖其情
希世者無繆其賓(方是之時俯而徇俗/仰以阿時者至矣)文禮
之野與禽獸同則(羔雁雖有跪乳行列之儀/而以人文格之野心多矣)
(又況無羔雁之性/者奈何同之乎)言語之暴與蠻夷同謂(蠻/夷)
(□舌/者也)夫君子者易親而難狎畏禍而難却(死/義)
(故難/却也)嗜利而不爲非(義然/後取)時動而不苟作(不/得)
(已而/後起)體雖安之而弗敢處然後禮生(君子克/己復禮)
(蓋充此/而巳)心雖欲之而弗敢信然後義生(一作/立)
(信猶任也君子克己/就義蓋充此而已)夫義節欲而治禮反情
而辨者也故君子弗徑情而行也夫亂世者
以麤知爲造意(造意微矣豈麤/智之所能知哉)以中險爲道
(司巇/也)以利爲情若不相與同惡則不能相親
相與同惡則有相憎(小人難/近如此)說者言仁則以
爲誣發於義則以爲夸平心而直告之則有
弗信(利令智昏不/可與明如此)故賢者之於亂世也絶豫
而無由通異類而無以吿苦乎哉(盖傷/之也)賢人
之潜亂世也上有隨君下無直辭君有驕行
民多諱言故人乖其誠能士隱其實情心雖
不說弗敢不譽(楊雄羡新是已此非可以而/不已者也夫雄如此而義不)
(能繩墨者則以有道故也魯人曰柳下惠固/可吾固不可孔子善之然則無雄之道浮沉)
(濁世齷齪阿上而欲/自比於雄亦已惑矣)事業雖弗善不敢不力
(此汝墳之所勉者也雖非殷其/雷之義亦其所遇不得不爾也)趨舍雖不合
不敢弗從(夫在我者皆彼之所不能易則雖/譽所不譽力所不力從所不從亦)
(應世之/道也)故觀賢人之於亂世也(一作/者)其慎勿
(慎勿一/作順物)以爲定情也(凡此所爲亂群焉耳姑/以遠害而已豈真同也)
哉
夜行第三
天文也地理也月刑也(陰以/刻制)日德也(陽以/昭蘇)四
時檢也(有明法/而不議)度數節也(天地之節蓋/有度數存焉)陰陽
氣也五行業也(五材也在地/成形故曰業)五政道也(五辰/也在)
(天成象/故曰道)五音調也(聲成文變成方謂/之音斯之謂調)五聲故
也(五聲因習而異在齊而齊/言居晋而晋語斯之謂故)五味事也賞罰
約也(賞所以約之使赴功/罰所以約之使辟咎)此皆有驗有所以
然者隨而不見其後迎而不見其首(其所以/然者道)
(也道無首尾而欲從迹其所爲譬如捕風逆/之無前從之無後此雖顔子恍然不能定也)
(又况賜/之流乎)成功遂事莫知其狀(夫孰/知之)圖弗能載
名弗能舉(夫巧者不能畫則/辯者亦不能言矣)强爲之說曰芴
乎芒乎中有象乎芒乎芴乎中有物乎(芒者/似有)
(芴者/似無)窅乎冥乎中有精乎致信究情(夫道有/情有信)
(非若斷空雖無形而非/理也要在致而究之)復反無貌(貌且無之/况於形乎)
鬼見(一本作鬼/不能見)不能爲人業(露則不神豈足/以建功立事哉)
(故善爲人業者微矣妙/矣雖鬼不能窺其密也)故聖人貴夜行
天則第四
聖王者有聽決疑之道能屏讒權實逆
淫辭(楊墨/之屬)絶流語(管蔡/之屬)去無用(屠龍之技刻/楮之巧雖號)
(高妙無/所用之)杜絶朋黨之門(持禄養交背公死黨/潝潝然患其上訿訿)
(然思不稱乎/上豈可開之)嫉妬之人不得著明(常置/卑晦)非君
子術數之士莫得當前故邪弗能奸禍不能
中彼天地之以無極者以守度量而不可濫
(此況邪弗能奸/禍不能中之義)日不踰辰(日月所/會爲辰)月宿其列
(言宿其辰/之次也)當名服事(當箕之名服箕之事當/斗之名服斗之事其他)
(放/此)星守弗去(各止/分域)弦望晦朔終始相巡(一作/選)
(夫日陟降而成晦朔月虧盈而成弦/望反復相尋如轉磨引鋸豈有終窮)踰年累
歲(年取禾之一熟/而歲騎兩稔)用(或作/肅)不縵縵(縵縵漫/滅之貌)此
天之所柄以臨斗(一作/計)者也(言斗臨制四方/運乎四時終古)
(不忒而天道如上/所謂更以臨之)中參成位(一本作伍一本/作五言参天)
(地而成位/乎其中也)四氣爲政(政法/四時)前張後極(張南方/之星也)
(極北方之星也或言/張或言極互相挾焉)左角(一作/魯)右𨱆(一作越/角東)
(方之星也𨱆西方之/星也參伐一曰鈇𨱆)九文循理以省官衆小
大畢舉(此言簡而/不遺也)先無怨讎之患後無毁名
敗行之咎故其威上際下交(交元/作校)其澤四被
而不鬲(東漸西被朔南暨焉/沛然莫之能禦也)天之不違以不
離一(所謂趣物/而不兩也)天若離一反還爲物(天之所/以異乎)
(萬物者抱一而已字解曰一/而大者天也二而小者示也)不創不作與天
地合德(常輔萬物之自然而不敢爲也天/不創而萬物化地不作而萬物育)節
璽相信如月應日(日循星而進退月應/日以生死信之至也)此聖
人之所以宜世也知足以滑正略足以恬禍
此危國之不可安亡國之不可存也(强足以/拒敵辯)
(足以飾非此跖之/所以不可救藥也)故天道先貴覆者(天道能/覆覆者)
(而已如其自絶/雖天不可如何)地道先貴載者(地道能載載/者而已如其)
(自棄雖地/不可如何)人道先貴事者(柳下季曰子不聽/父之詔弟不受兄)
(之教雖今先生之/辯將奈之何哉)酒(亦或/作借)保先貴食者(酒保/貨酒)
(者也此申天貴覆者地貴/載者人貴事者之況也)待物也領(或/作)
(顧)氣時也(四時各領/一方之氣)生殺法也循度以斷天
之節也(物不可以終通故循度以/間之性命自然之節也𠛱)地而守
之分民而部之(守或作止此聖人法天之/節循度以斷之故地各有守)
(民各/有部)寒者得衣飢者得食冤者得理勞者得
息聖人之所期也夫裁衣而知擇其工裁國
而知索其人此固世之所公哉(一作或譬/之製錦而使)
(人學裁者/末之有也)同而後可以見天(天道一而不二/故自其同者視)
(之夷貉/一家也)異而後可以見人(人道二而不一故/自其異者視之肝)
(膽楚/越也)變而後可以見時(常運而/不停)化而後可以
見道(庚桑子曰越雞不能伏鵠卵魯雞固能/矣趎往南見老子然則道之等級見矣)
臨利而後可以見信臨財而後可以見仁臨
難而後可以見勇(繁霜勁風然後可/以别草木之真性)臨事而
後可以見術數之士九皇之制(春秋緯云人/皇兄弟九人)
(分治天下九皇/之號豈緣是歟)主不虚王(王德/備矣)臣不虚貴階
級(列等之爵/無虚授也)尊卑名號(言卑尊其/名號也)自君吏民
(各君/吏民)次者無國(入使/治之)歷寵歷録(歷録文章之/貌言更歷寵)
(榮華焕如此毛詩/傳曰楘歷録也)副所以付授(非特受封之/臣不虚貴梯)
(級雖無國者亦/稱所以付授)與天人叅相結連(天人一貫/不可解也)
鉤攷之具不備故也(鉤攷督責之術也言惟/無督責之術而以道相)
(化故能如是故曰燒之剔之刻之雒之馬之/死者十二三矣夫馬之性固真矣然其智至)
(於詭竊者伯樂之罪也雖然九皇之制亦寓/言耳夫太上無法而治安有受封之制哉契)
(理之士要其會歸/而遺其所寄可也)下之所逜(逜之言/干也)上之可
蔽斯其離人情而失天節者也緩則怠急則
困見間(一作/門)則以奇相御人之情也(恒物之/情緩之)
(則怠急之則困故昔賢驅雞之喻戒在疾梌/也間巇隙也方其鍵閉雖有奇計安得而抵)
(之哉天節見上故/於此具論人情)舉以八極信焉而弗信天
之則也(八極八方之極四中四角是也淮南/子曰八埏之外有八紘八紘之外有)
(八極夫八極有之而以跡所不至更若誕謾/故曰信焉而弗信也雖然以懸寓觀之八方)
(上下無盡也亦無無盡無極/也亦無無極故曰天之則也)差謬一間言不
可合(孔墨之道同是堯舜同非桀紂/而終不可合者其弊由此也)平不中
律(小失聲韻則雖平不中律矣夫千里之失/謬於毫釐而歷年之患誤在頃刻是故君)
(子慎其/小也)月望而晨月毁於天珠蛤蠃蚌虚于
深渚(水岐/成渚)上下同離也(言同氣附離而無間/雖貍物潜於深渚與)
(月盛衰更如在上也淮南子曰/日至而麋鹿解月死而蠃蚌膲)未令而知其
爲未使而知其往上不加務而民自盡此化
之期也使而不徃禁而不止上下乖謬者其
道不相得也上紇下撫者遠衆之慝也陰陽
不接者其理無從相及也筭不相當者人不
應上也符節亡此曷曾可合也爲而無害成
而不敗一人唱而萬人和如體之從心此政
之期也蓋毋錦(一作/綿)杠悉動者其要在一也
(蓋無錦杠而橑輻俱動者其要在杠故也是/故明主好要以一倡萬以錦韜杠故謂之錦)
(杠爾雅曰/素錦韜杠)未見不得其𧦽而能除其疾也文
武交用而不得事實者法令放而無以梟之
謂也(梟斬刑也此言法令不行小人敢爲負/謾而無忌憚也雖然秦以苛察相高其)
(弊徒文具耳而至於土崩更甚乎無法者無/惻怛之實故也由是觀之内無至誠惻怛之)
(實欲以一切從事於法則將以考真也/適足以起偽將以稽治也適足以招亂)舍此
而按之彼者曷曾可得也(南適而/北轅矣)冥言易而
如言難(言之不作/爲之也難)故父不能得之於子而君
弗能得之於臣(踐言之行雖在君臣父/子之間如此況卑賤乎)已見
天之所以信於物矣(無妄天/之道也)未見人之所信
於物也(不能/似言)捐物任勢者天也(萬物盡無/因任而已)捐
物任勢(捐或/作損)故莫能宰而不夭(一本作得先/之在古者道)
(之理也損物任勢故莫能宰而不夭/其道如上故莫能宰之而莫不夭焉)夫物
故曲可改人可使(言苟爲物矣無以有已如/此以明天之不可轉徙也)
法章物而不自許者天之道也(夫法種種差/别稽之天道)
(豈得已哉姑以應世/而已甚不自是也)以爲奉教陳忠之臣未
足恃也(此其勢必至/於有法也)故法者曲制(曲爲/之制)官備
主用也(官各守之/以備主用)舉善不以窅窅(不以潜晦/舉人之善)
(必著見而/後置之)拾過不以冥冥(不以隱匿拾人之/過必發露而後廢)
(之拾或/作捨)决此(句)法之所貴也若礱磨不用賜
物雖詘有不效者矣(言慶賞者勵世磨鈍之/器也然而賞不能勸不)
(勝罰不能必不可若砥礪不用之材/而責有於無玉帛雖卒有不效者矣)上下有
間於是設防知蔽並起(爲之斗斛以量之則/并與斗斛而竊之爲)
(之權衡以稱之則/並與權衡而竊之)故政在私家而弗能取(政/在)
(大/夫)重人掉權而弗能止賞加無功而弗能奪
法廢不奉而弗能立罰行於非其人而弗能
絶者不與其民之故也(與民共之而上下以/道相維豈容至此哉)
(屋漏知之在下/船漏知之在上)夫使百姓釋已而以上爲心
者教之所期也八極之舉不能時贊故可壅
塞也(所謂無障者四通六闢豈疑八極之/舉而不能贊明哉湯之問棘是已)昔
者有道之取政非於耳目也(神心恍惚俯仰/之間再撫八極)
(之外而里之前耳不能聞墻之外目不/能見故聖人之政恃道而不恃耳目)夫耳
之主聽目之主明一葉蔽曰不見太山兩豆
塞耳不聞雷霆(膚寸之間小物足/以障之何足恃哉)道開而否
未之聞也(此明道之足恃也夫道開者雲霧/不能礙其視雷霆不能亂其聽雖)
(栖在蚊睫而視之若嵩峰之阿戰於蝸/角而聽之若齊魏之関夫敦能否之)見遺
不掇非人情也(言無是也此申/未之聞也之况)信情脩(一作/循)
生非其天誅逆夫人僇(一本作逆/天之人僇)不勝任也
(不畏天禍人殃死地隨之而將以脩生此/如戴粒之蟻欲以冠山何足以堪其任也)爲
成求得者事之所期(一作/明)也(以爲成功則天/而得之不得曰)
(有命者無所期焉/是道也非事也)爲之以民道之要也(民之/所未)
(安聖人不强行民之/所未厭聖人不强去)唯民知極弗之代(一作/伐)
也(夫因人而不自任者天也民實知極聖人/豈侵越而代之大司徒曰使民興賢出使)
(長之使民興/能人使治之)此聖王授(一作/受)業所以守制也
彼(一作/被)教苦故民行薄(未至乎孩/而始誰)失之本故
争於末(魚亡江湖而/争於濡沬)人有分於處處有分於
地(各有/分域)地有分於天(郢有/天下)天有分於時(秦天/早寒)
(楚天早/熱之類)時有分於數(春乘木數秋/乘金數之類)數有分於
度(取數多者脩/取數寡者促)度有分於一(一者度數之原/隨所分而赴之)
(譬之物焉一/月普見衆水)天居高而耳卑者此之謂也(天/體)
(蓋高而其耳更卑者精/神之運普徧萬物故也)故聖王天時人之地
之雅無牧能因(一作/用)無功多(夫文貫三爲/王蓋取諸此)尊
君卑臣非計親也任賢使能非與處也(處故/舊也)
(言不以私恩廢/天下之公義)水火不相入天之制也(水火/以譬)
(恩義蓋古之治天下者方其申至恩也公義/不得奪方其申大義也私恩不得千猶之水)
(火焉相濟而不相入也雖然凡此人道而/已若夫天道則又不在此域也故下文云)明
不能照者(所謂離朱索/之而不得)道弗能得也規不能
包者力弗能挈也(夫天地雖密移而真體常/住非若舟壑夜半負之而)
(去夫敦/能挈之)自知慧出(慧出一/作惠之)使玉化爲環玦者
是政反爲滑也(璞玉不毁孰爲環玦玦半環/也禮論曰絶人以玦反絶以)
(環)田不因地形不能成穀(稻宜下地/黍宜上地)爲化不
因民不能成俗嚴疾過也喜怒適也四者已
仞非師術也(此言四者或過或適雖殊而遠/離大道一也豈足以據師之席)
(哉列子曰仞而/有之皆感也)形嗇(元作薔一/本作蓋)而亂益者勢
不相牧(一作/收)也(形無以牧乎勢勢無以/牧乎形故其弊如此)德與
身存亡者未可以取法也(堯舜殂落其骨蓋/已朽久矣而至今)
(詠歎不息者豈係其身之/存亡哉此萬世之法也)昔宥世者未有離
天(或無/天字)人而能善與國者也(與或作爲善與/國所與之國夫)
(天不人不因人不天不成而畸於/天人則其身之不能治況與國乎)先王之盛
名未有非士之所立者也(引而高之/者天也)過生於
上罪死於下濁世之所以爲俗也一人乎一
人乎命之所極也(此歡辭也言命至君而極/矣今貽厲階如此可不惜)
(哉蓋痛之彌深其辭/益緩詩人之義也)
環流第五
有一而有氣(一者元/氣之始)有氣而有意(意者沖/氣所生)有
意而有圖(可以/象矣)有圖而有名(可以/言矣)有名而有
形有形而有事有事而有約(八者具矣而渾/淪未離所謂混)
(沌者/也)約决而時生(時生或作時立/决之爲言判也)時立而物
生(混沌開矣於是四/時行焉百物生焉)故氣相加而爲時約相
加而爲期期相加而爲功功相加而爲得失
得失相加而爲吉凶萬物相加而爲勝敗莫
不發於氣(氣所以/發之)通於道(道所以/通之)約於事(知/道)
(已而/則蕩)正於時(知事而/已則差)離(或作/雜)於名(離如附/離之離)成
於法者也法之在此者謂之近其出化彼謂
之遠近而至故謂之神(明之在道者爲神/神之在器者爲眀)遠
而反故謂之明(老子所謂逝/曰遠遠曰反)明者在此其光
照(或作/昭)彼其事形此其功成彼(鄁詩曰執轡/如組蓋言此)
(矣夫爲組者總紕於此成文於彼言其動於/近行於遠也孔子曰爲此詩者其知政乎執)
(此法以御民豈有不化/哉干旄之忠告至矣)從此化彼者法也生
法者我也(非我則/無法)成法者彼也(非彼則無/所用法)生
法者日在而不厭者也(精神之運/隨日以新)生成在已
謂之聖人(彼我玄同/盛德之至)惟聖人究道之情唯道
之法(非真混沌/敦能如此)公政以明斗柄東指天下皆
春斗柄南指天下皆夏斗柄西指天下皆秋
斗柄北指天下皆冬斗柄運於上事立於下
斗柄指一方四塞俱(或作/皆)成此道之用法也
(古之聖人不下席而天下治顔如渥丹肌膚/若冰雪者用此道也而世之枯槁者昩此以)
(爲黃帝肌色皯黣而堯/舜如腊此墨子之道也)故日月不足以言明
四時不足以言功(言其明與功更在/四時日月之上)一爲之
法以成其業故莫不道(民咸/用之)一之法立而萬
物皆來屬(以出於一故萬/物不能二也)法貴如言(無信/不立)言
者萬物之宗也是者法之所與親也非者法
之所與離也是與法親故强非與法離故亡
法不如言故亂其宗故生法者命也生於法
者亦命也(莫非/命也)命者自然者也(莫能使之然/亦莫能使之)
(不然謂/之自然)命之所立賢不必得不肖不必失(命/曰)
(彭祖之智不出堯舜之上而壽八百顔淵之/才不出衆人之下而壽十八仲尼之德不出)
(諸侯之下而困於陳蔡殷紂之行不/出三仁之上而居君位蓋言此矣)命者挈
己之文(一作/父)者也(夫身在草萊而挈之浮榮/之上者命也然而俯仰百)
(年恍然如夢是/文也非實也)故有一日之命有一年之命
有一時之命有終身之命終身之命無時成
者也故命無所不在無所不施(或作/絕)無所不
及(言無適而/無有命也)時或後而得之命也既有時有
命(時者天之運命者天之令南華曰諱窮久/矣而不免命也求通久矣而不得時也)
引其聲合之名其得時者成命日調引其聲
合之名其失時者精神俱亡命日乖(夫嚬其/里一也)
(而醜人獻之/更增其陋)時命者唯聖人而後能决之(南/華)
(曰知通之有時知窮之有命臨/大難而不懼者聖人之勇也)夫先王之道
備然而世有困君(或作/居)其夫之謂者也(禮義/法度)
(應時而變時命不停法亦隨故而昧者膠柱/刻舟守先王之腐餘其道雖備而祇益困窮)
(此猶枕卧芻狗而更/以遭魘豈易怛也哉)故所謂道者無己(無己/元作)
(己/無)者也(隨之/而已)所謂德者能得人者也(亦不/失已)道
德之法萬物取業(所謂資而/不匱者也)無形有分名曰
大孰(或作敦不知/其誰之子也)故東西南北之道踹(一/作)
(端)然其爲分等也(南華曰知東西之相反而/不可以相無則功分定矣)
陰陽不同氣然其爲和同也酸鹹甘苦之味
相反然其爲善均也(南華曰相梨橘柚其/味相反而皆可於口)五
色不同采然其爲好齊也五聲不同均然其
可喜一也(凡此五者以譬先王之/道不矜於同而矜於治)故物無非
類者動靜無非氣者是故有人將(一本作一/人將一)
(人之/將)得一人氣吉有家將(一家/之將)得一家氣吉
有國將(將一/國者)得一國氣吉(古人有言戰猶博/也錢多則氣豪而)
(勝資少則心去而輸然則將之吉凶在氣兵/法曰朝氣蛻晝氣隋暮氣歸善用兵者避其)
(蛻氣擊/其隋歸)其將(一本將字/下有失字)凶者反此故同之謂
一異之謂道相勝之謂執吉凶之謂成敗賢
(一本賢字/上有故字)者萬舉而一失不肖者萬舉而一
得其冀(或作/共)善一也然則其所以爲者不可
一也知一之不可一也故貴道(異之/謂道)空之謂
一(空一作同/萬物莫不無)無不備之謂道(萬物莫/不有)立之
謂氣通之謂類氣之害人者謂之不適味之
害人者謂之毒夫社(夫社元作天/社或作天杜)不㓨則不
成霧(或作霧氣㓨之爲言猶曰達也此言/亡國之社屋之不受天陽故無以成霧)
(蓋大社不屋而壇以受霜露之氣然後霧生/焉正言社與霧者社以申立之謂氣之義霧)
(以申通之/謂類之義)氣故相利相害也(太公調曰陰陽/相照相蓋相治)
(四時相代/相生相殺)類故相成相敗也(夏者春之類冬/者秋之類他皆)
(放/此)積往生跂(或作/政)工(或作/王)以爲師(跂跛倚也/師如師巫)
(之師巫步多跛故積徃生跂工以爲師楊子/曰昔者姒氏治水土而巫歩多禹扁鵲盧人)
(也而醫/多盧)積毒成藥工以爲醫(此言藥之迹起/而醫生焉蓋天)
(下之弊多緣故迹而生故大盗貸仁義以竊/國小儒借詩禮而發家故曰焉知曾史不爲)
(桀跖之/嗃矢也)美惡相飾命曰復周物極則反命曰
環流(言其周/流如環)
道端第六
天者萬物所以得立也(萬物待是而/後存者天也)地者萬
物所以得安也(天父道也/地母道也)故天定之地處之
時發之物受之聖人象之夫寒温之變非一
精之所化也(五精化氣然/後寒暑成焉)天下之事非一人
之所能獨知也海水廣大非獨仰一川之流
也(堯十年九潦而水不爲加益湯八年七/旱而水不爲加損是豈仰一川之鍾哉)是
以明主之治世也急於求人弗獨爲也(與人/共之)
與天(一作/人)與地(亦與天/地共之)建立四維(禮義廉恥/謂之四維)
以輔國政鉤繩相布(一作/希)銜橛相制參偶其
備立位乃固經(元作/織)氣有常理以天地動逆
天時不祥有崇事不仕賢無功必敗出究其
道入窮其變張軍衛外禍反在内(所謂季孫/之憂不在)
(顓臾而在蕭/墻之内也)所備甚遠賊在所愛是以先王
置士也舉賢用能無阿於世仁人居左(春以/生之)
(象/仁)忠臣居前(南方著/見象忠)義臣居右(秋以成/之象義)聖人
居後(北方祕/密象聖)左法仁則春生殖前法忠則夏
功立右法義則秋成熟後法聖則冬閉藏先
王用之高而不墜安而不亡此萬物之本𦾑
天地之門户(本𦾑門户云者以結左仁右義/前忠後聖而春生夏立秋成熟)
(冬閉藏/之義)道德之益也此四大夫(或無/夫字)者君之
所取於外也君者天也(左右前後共法四/時故君象天焉)天
不開門户使下相害也(東不法仁西不法義/南不法忠北不法聖)
(則天之門/户塞矣)進賢受上賞則下不相蔽(修文殿/御覧引)
(鶡冠子曰進賢者受上賞則下不蔽善爲政/者賞之不多而民喜罰之不多而民畏此)
(謂進既仕/之賢者也)不待事人賢士顯不蔽之功(信雖/非事)
(人賢士而進之受賞則任/事之臣勸矣故下文云)則任事之人莫不
盡忠(繁露曰一中爲/志二之則爲患)鄉曲慕義(邦國欣慕/斯可知矣)化
坐自端(羊肉不慕蟻蟻慕羶也故彼雖慕義/而我之化坐自端化坐自端言恭已)
(正南面/而已)此其道之所致德之所成也本出一
人故謂之天(無二/上也)莫不受命不可爲名故謂
之神(妙萬物而/爲言也)至神之極見之不忒(一作或/契此)
(道者豈/有差哉)匈乖不惑務正一國(災變之至無所/怛惑姑以天下)
(大理考正吾國之失而已豈曰天之/有某變也以我爲有某事而致也哉)一國之
刑具在於身(刑于寡妻至于兄/弟以御于家邦)以身老(一作/考)
世(以救於/世而老)正以錯國服義行仁以一王業夫
仁者君之操也義者君之行也忠者君之政
也信者君之教也聖人者君之師傳也君道
知人臣術知事故臨貨分財使仁犯患應難
使勇受言結辭使辯慮事定計使智理民處
平使謙賓奏賛見使禮(賓奏言擯贊見言詔/記曰禮有擯詔樂有)
(相歩温/之至也)用民獲衆使賢出封越境適絶國使
信制天地御諸侯使聖(因任之道此其大略/也嘗試論之古之明)
(王無爲而用天下也豈特使仁使勇使辯使/智使謙使禮使賢使信使聖哉雖天刑人憀)
(之餘尚無棄者也故戚施直鎛蘧蒢蒙璆侏/儒扶盧矇瞍脩聲聾者司火眇者督繩劓者)
(抱關刖者守囿嚚瘖跛躃以實裔土夫如是/故上無遺事下無棄才三代之所以安且久)
(者用此道也雖然知所使仁而不知其仁有/大小知所使知而不知其智有遠近未可也)
(故曰孟公綽以爲趙魏老則優而不可以爲/滕薛大夫雍也可使南面赤也可使與賓客)
(言也求也百乘之家可使爲之宰也由也千/乘之國可使治其賦也由是觀之則此書所)
(云亦因任之大凡而已莊子曰因任已明而/原省次之因任如此然後可以原省故下文)
(云)夫仁之功善與不争下不怨上辯士之功
釋怨解難智士之功事至而治難至而應忠
臣之功正言直行矯拂王過義臣之功存亡
繼絶救弱誅暴信臣之功正不易言貞謙之
功廢私立公(韓非子曰自營/爲厶背私爲公)禮臣之功尊君
卑臣賢士之功敵國憚之四境不侵聖人之
功定制於冥冥求至欲得言聽行從近親遠
附明達四通(由是而上至於冥/冥聖人之任也)内有挾度(操/以)
(爲驗所謂道/揆者是也)然後有以(一本無然/以二字)量人(無節/於内)
(觀物弗/之察矣)富者觀其所予足以知仁貴者觀其
所舉足以知忠觀其大𥘽(或作伴亦/或作祥)長不讓
少貴不讓賤足以知禮達(或作/迭)觀其所不行
足以知義受官任治觀其去就足以知智迫
之不懼足以知勇口利辭巧足以知辯使之
不隱足以知信貧者觀其所不取足以知廉
賤者觀其所不爲足以知賢測深觀天足以
知聖(困任原省之要在於知人而知人在於/有以觀之孔子曰視其所以觀其所由)
(察其所安人焉瘦/哉故此又具論之)第不失次理不相舛(一本/作奸)
(一本/作挐)近塞遠閉備元變成(元者備之所以不/困成者變之所以)
(不/倦)眀事知分度數獨行無道之君任用么麽
(么麽一作幼歷么/麽細人俊雄之反)動即煩濁有道之君任
用俊雄動則明白二者先定素立白篸(立白/篸一)
(本作七一日/藻藻一作慕)明起(白蔘於下明起/於上蔘垂藐也)氣榮相宰
(君臣同體之況言氣不言/血言榮不言衛相備也)上合其符下稽其
實時君(一作貧意生期待時而發夫賢士之/居邑里也合哉而難同而殊知時日)
(時君元/作時日)遇人有德(一作/隱)君子至門不言而
信萬民附親遇人暴驕萬民離流上下相疑
復而如環(一作/不環)日夜相撓諫者弗受言者危
身無從聞過故大臣偽而不忠是以爲人君
親其民如子者弗召自來(靈臺之/效是矣)故曰有光
卒於美名不施而責弗受(或作/愛)而求親故曰
有殃卒於不祥夫長者之事其君也調而和
(一作/知)之士於純(一作/屯)厚(士如勿士/行枚之士)引而化之
天下好(或作/如)之其道日從故卒必昌夫小人
之事其君也務蔽其明塞其聽乘其威以灼
熱人(倚上之威/作人寒燠)天下惡之其崇日凶故卒必
敗禍及族人此君臣之變治亂之分興壞之
關梁國家之閱也(閱猶/監也)逆順利害由此出生
凡可無學而能者唯息與食也故先王傳(或/作)
(博)道(先王一/作先生)以相效屬也賢君循成法後世
久長隋君不從當世滅亡(禹之法猶存而夏/不世王者由是故)
也
近迭第七
龐子問鶡冠子曰聖人之道何先鶡冠子曰
先人龐子曰人道何先鶡冠子曰先兵龐子
曰何以舍天而先人乎鶡冠子曰天高而難
知有福不可請有禍不可避法天則戾地廣
大深厚多利(一作/則)而鮮威(天尊而不親/地親不不尊)法地
則辱時舉錯代更無一法時則貳三者不可
以立化樹俗故聖人弗法龐子曰陰陽何若
鶡冠子曰神靈威明與天合(神之精/明曰靈)勾萌動
作與地俱(屈生/曰勾)陰陽寒暑與時至三者聖人
存則治亡則亂是故先人富則驕貴則羸兵
者百歲不一用然不可一日忘也是故人道
先兵龐子曰先兵奈何鶡冠子曰兵者禮義
忠信也龐子曰願聞兵義鶡冠子曰失道故
敢以賤逆貴不義故敢以小侵大龐子曰用
之奈何鶡冠子曰行枉則禁反正則舍是故
不殺降人(鷹不擊伏/況於人乎)主道所高莫貴約束得
地失信聖王弗據倍言負約各將有故龐子
曰弟子聞之曰地大者國實民衆者兵强兵
强者先得意於天下今以所見合(一本/作含)所不
見蓋殆(一本作係/一本作治)不然今大國之兵反詘而
辭窮禁不止令不行之故何也(令使爲之禁/使勿爲也)
鶡冠子曰欲知來者察徃欲知古者察今擇
人而用之者王用人而擇之者亡逆節之所
生不肖侵賢命曰凌(下凌/上也)百姓不敢言命曰
勝(上勝/下也)今者所問子慎勿言夫地大國富民
衆兵强曰足士有餘力而不能以先得志於
天下者其君不賢而行驕溢也(己亢爲驕/己滿爲溢)不
賢則不能無爲而不可與致爲(孟子曰人有/不爲也然後)
(可以/有爲)驕則輕敵輕敵則與所私謀其所不知
爲句使非其任力欲取勝於非其敵不計終
身之患樂須臾之說是故國君被過聽之謗
醜於天下而謀巨負濫監首之責于敵國敵
國乃責則却(或作劫/以辭郤之)却則說者羞其弱(以/辭)
(郤之則說而責之者羞其/弱矣其勢必至於用兵)萬賤之直不能撓
一貴之曲(其在下者又/無以回之)國被伸(或作/神)創(浸大/曰伸)
其發則戰(其創之/發則戰)戰則是使元元之民徃死
邪臣之失莿(音/策)也過生於上罪死於下讎既
外結諸侯畜其罪則(或作/責)危覆社稷世主懾
懼寒心孤立不伐(伐或作代/下有威字)此人二國之難
不解君立不復悔曩(或作/晨)郵過謀徙計易濫
(一作/監)首不足蓋以累重(濫爲謀首其過重矣/而一人之手豈足以)
(障天下/之目哉)滅門殘族(滅門周官/所謂屋誅)公謝天下以讓
敵國不然則戰道不絶國創不息(謂之伸創/以此故也)
大(或作/天)乎哉夫弗知之害(以言弗知/之害大矣)悲乎哉
其禍之所極(以言其禍/可悲也已)此倚貴離道少人自
有之咎也(多己/少人)是故師未發軔而兵可迭也
(近迭名篇/蓋取諸此)今大國之君不聞(一作/間)先聖之道
而易事羣臣無明佐之大數而有滑正之碎
(或無/碎字)智反義而行之逆德以將之兵詘而辭
窮令不行禁不止又奚足怪(或作/恃)哉龐子曰
何若滑正之智鶡冠子曰法度無以嚖(一本/作遂)
意爲摸(嚖讀爲嚖彼/小星之嚖)聖人按數循法尚有不
全是故人不百其法者不能爲天下主今無
數而自因無法而自備循無上聖之(或作/聖人)檢
而斷於己明(斷以獨/見之明)人事雖備將尚何以復
百己之身乎(夫百己者豈獨彼有之蓋人受/天地之中以生形體保神而衆)
(妙悉備據今言之其身蓋有千百於己者然/而所知纔止一二而卒於泯没無間者不能)
(復之/而已)主知不明以貴(或作/責)爲道以意爲法牽
(或作牢/或作罕)時誑(一作詎/或作拒)世逜下蔽上使事兩乖
(兩失/之矣)養非長失以静爲擾以安爲危百姓家
困人怨禍孰大焉若此者北走之日(軍敗/曰北)后
知命亡(投死之地久/矣乃今知之)龐子曰以人事百法(一/本)
(法字在/書字下)奈何鶡冠子曰蒼頡作法(蒼頡黃帝/之史初見)
(鳥獸蹏迒之/迹始造書契)書從甲子(日始於甲/辰始於子)成史李官
(成史蓋以獄成告於/正者李官士師也)蒼頡不道然非蒼頡文
墨不起(蒼雖造書不道士史然而文墨/之萌由是起矣此百法之端也)縱法
之載於圖者其於以喻心達意揚道之所謂
乃纔(或作/𡤎)居曼(曼作/受)之十分一耳(此言使無/文墨而欲)
(以其法盡之於圖豈能盡其意之詳哉蓋自/後世觀之書以趣便篆不如隸隷不如草則)
(圖之鈍於應務可知矣故曰彌綸天下之事/記久明遠著湣湣傳忞忞者莫如書湣湣目)
(所不見忞忞/心所不了)故知百法者桀雄也若(或作/𠫤)隔
無形將然未有者知萬人也(此俊德也非特/桀雄而已故其)
(知與人隔此三境而超萬人之上也將然不/如無形無形不如未有取譬言之若太易者)
(未有也而太初無/形渾淪則將然矣)無萬人之智者智不能棲
世學之上龐子曰得奉嚴教受業有間(或作/聞)
矣退師謀言弟子愈恐
鶡冠子卷上