鶡冠子
鶡冠子
鶡冠子卷下顛十二
陸 佃解
世兵第十二
道有度數故神明可交(或作/効)也(易曰始作八/卦以通神明)
(之/德)物有相勝故水火可用也東西南北故形
名可信也(有方矣然後/形名著焉)五帝在前三王在後
上德已衰矣兵知俱起黄帝百戰(百戰之數/未盡聞也)
(蓋與炎帝戰於阪泉之野三與蚩尤/戰於涿鹿之野七十二此其大略也)蚩尤七
十二(或云無/二字)堯伐有唐(傳云堯佐帝摯受封/於唐二十而登帝位)
(今此云堯伐有唐未/詳聞也伐或作代)禹服(或作/伐)有苗天不變
其常地不易其則陰陽不亂其氣生死不俛
其位三光不改其用神明不徙其法(善用兵/者其道)
(如/此)得失不兩張成敗不兩立所謂賢不肖者
古今一也君子不惰眞人不怠(怠然後解解/然後墯故君)
(子言墯真人言怠禮云/三日不怠三月不解)無見久貧賤則據簡
之伊尹酒保(保傭/保也)太公屠牛(傳曰太公少貧/賣漿值天凉屠)
(牛賣肉值天/熱而肉敗)管子作革(或作/草)百里奚官奴(百/里)
(奚虞人也虞亡晋主辱之以媵穆姬/而飯牛於秦豈此所謂官奴者乎)海内荒
亂立爲世師莫不天地善謀日月不息迺成
四時精習象神(南華曰鐵成見者驚/猶鬼神豈謂是乎)孰謂能
之(言非不學/而能也)素成其用先知其故(所謂始乎/故長乎性)
(成乎/命)湯能以七十里放桀武王以百里伐紂
知一不煩(知一/則箇)千方萬曲所雜齊同(會之有/元故不)
(能異/也)勝道不一(制勝之道夫/豈一端而已)知者計全(戰必/勝攻)
(必/取)明將不倍時而棄利勇士不怯死而滅名
欲踰至德之美者其慮不與俗同(徇俗則病/傭欲踰至)
(德之美/難矣)欲驗九天之高者行不徑(或作/經)請(安/可)
(以問塗而至也九天具見鴻烈真經蓋若南/方曰朱天北方曰玄天中央曰鈞天之類)
是以忠臣不先其身而後其君寒心孤立懸
命將軍野戰則國弊民罷城守則食人灼骸
(或作火體易子/而食析骸而炊)計失其國削主困爲天下
笑持國計者可以無詳乎固有過計有嘗(或/作)
(賞)試(嘗試失之疏遇計失之細事/貴取中而已明此所當審也)是以曹沫
爲魯將與齊三戰而亡地千里使曹子計不
顧後刎頸而死則不免爲敗軍擒將曹子以
爲敗軍擒將非勇也國削名滅非智也身死
君危非忠也夫死人之事者不能續人之壽
故退與魯君計桓公合諸侯曹子以一劔之
任劫桓公墠位之上顔色不變辭氣不悖三
戰之所亡一旦而反天下震動四鄰驚駭名
傳後世扶杖於小愧者大功不成故曹子去
忿悁之心立終身之功棄細忿之愧立累世
之名故曹子爲知時魯君爲知人劇辛爲燕
將與趙戰軍敗劇辛自剄燕以失五城自賊
以爲禍門身死以危其君名實俱滅是謂失
此不還人之計也(言其計畫/無後之爾)非過材之莿也
(此言賢者城重其死雖然曹沬之事適遭管/仲不欲愈一小快而以齊信於諸侯故能成)
(其名也若夫李陵之降欲以報漢而卒族妻/母隴西之士用爲恥焉則沬之劫致豈可以)
(爲常哉矧又霸者之事也至於王德之人誠/信素明則將無與魯地而誅沬矣何足貴乎)
夫得道者務無大失凡人者務有小善小善
積則多惡欲多惡則不不則多難
(或云多惡則多難/無則不下五字)多難則濁濁則無知多欲
則不博不博則多憂多憂則濁濁則無知欲
惡者知之所昏也夫强不能者僇(僇之/言辱)是劇
辛能絶而燕王不知人也昔善戰者舉兵相
從陳以五行戰以五音指天之極與神同方
類類生成用一不窮明者爲法徵道是行齊
過進退(齊不/過也)參之天地出實觸虚(吴奔東南/亞夫使備)
(西北蓋/知此矣)禽將破軍發如鏃(或作/鍭)矢動如雷霆
暴疾擣虚殷若壞墻(殷壞/聲也)執急節短(孫子兵/法曰其)
(執險其/節短)用不縵縵避我所死就吾所生趨吾
所時援(或作/授)吾所勝故士不折北兵不困窮
得此道者驅用市人乘流以逝(或作/遊)與道翺
翔翺翔授取錮據(或作/豫)堅守呼吸鎮(一作推/或作損)
移(鎮不/移也)與時更爲一先一後音律相奏(或作/奉)
一右一左道無不可受數於天定位於地成
名於人彼時之至安可復還(或作復還至/復反復也還回)
(還/也)安可控摶(控引也摶持也復還言/不可禦控摶言不可止)天地不
倚錯以待能度數相使陰陽相攻死生相攝
氣威相滅虚實相因得失浮(或作得/失相浮)縣(浮縣/言無)
(定/也)兵以勢勝(兵法曰如轉圓石於/千仞之山者勢也)時不常使
蚤晩絀嬴反相殖生變化無窮何可勝言水
激則旱矢激則遠精神回薄振蕩相轉遲速
有命(有命一作言/息又作止息)必中三伍合散消息孰識
其時至人遺物(遺物或/作不遺)獨(或作/動)與道俱縱驅
委命與時徃來盛衰死生孰識其期儼然至
湛孰知其尤禍乎福之所倚福乎禍之所伏
禍與福如糾纆(此言禍福相爲表裏執如/索綯纆索也三合曰糾)渾
沌錯紛其狀若一交解形狀孰知其則芴芒
無貌(貌或/爲根)唯聖人而後决其意(或作能/決其意)斡流
遷徙固無休息(小休/曰息)終則有始孰知其極一
目之羅不可以得雀(太疏/故也)籠中之鳥空窺不
出(太密/故也)衆人唯唯安定禍福憂喜聚門吉凶
同域(慶者在堂/吊者在門)失反爲得成反爲敗吴大兵
强夫差以困越棲會稽勾踐霸世達人大觀
乃見其可(可或/作苛)橢枋一術奚足以游(橢讀如/隋銎之)
(隋枋讀如方𨥲之方夫天下之事百出要以/百變應之而今隋方一術則豈足遊於變通)
(之會/哉)徃古來今事孰無郵(郵置郵也行者過/之而巳故事之過)
(者爲/郵)舜有不孝堯有不慈文王桎梏管仲拘
囚坱軋𡙻垠(𡙻垠或/作葬云)孰煄得之(此言大鈞播/物坱軋無垠)
(皆在壚煄之/内孰煄得之)至得無私泛泛乎若不繫之舟
(任之/而已)能者以濟不能者以覆天不可與謀地
不可與慮聖人捐物從理與舍衆人域域(域/域)
(淺狹/之貌)迫於嗜欲小知立趨好惡自懼夸者死
權自貴矜容(一本自矜容下云徇名終身謀/奈無列士以下兩句詩曰垂)
(帶悸兮/是也)列士徇名貪夫徇財(以身逐/物曰徇)至博不
給(給或作結統之無要則雖博/乃更不給何則至道常約故也)知時何羞
(不愧/不作)不肖繫(繫或/作敷)俗賢争於時(知也者争之/器也名也者)
(相軋/也)細故袃(一本袃作/襲蒯作葪)蒯(蒯猶芥也袃/芥剌鯁也)奚足
以疑事成欲得又奚足夸(此言如意與/不無足欣戚)千言
萬說卒賞謂何(此言理盡於上而彼之繁/言雖累千萬猶當賞此)勾
踐不官(勾踐嘗/臣於吴)二國不定文王不幽(幽於/羑里)武
王不正(或作武王/不執正)管仲不羞辱名不與大賢
功不三王鉦面備矣
備知第十三
天高而可知地大而可宰萬物安之人情安
取伯夷叔齊能無盗而不能使人不意已(横/逆)
(豈可/必哉)申徒狄(殷之末世/枯槁者也)以爲世溷濁不可居
故負石自投於河不知水中之亂有逾甚者
德之盛山無徑迹澤無橋梁不相徃來舟車
不通何者其民猶赤子也(老子曰含德之厚/比於赤子男曰赤)
(子女曰/嬰兒)有知者不以相欺役也有力者不以
相臣主也是以鳥鵲之巢可俯而窺也麋鹿
羣居可從而係也(鳥鵲性猜瞿麋鹿性/驚决故此主言之)至世
之衰父子相圖兄弟相疑(夫父子天性也兄/弟天倫也恩信素)
(足非自外至故蹍市人之足則辭以脫悮兄/則以嫗大親而已矣令德下衰而至於父子)
(相猶兄弟相𤷔者豈其性固/異於古也哉蓋治之之過也)何者其化薄而
出於相以有爲也(此言不能相與於無相與/相爲於無相爲故其弊至)
(此郭象曰夫體天地冥變化者雖手足異任/五藏殊管未嘗相與而百節同和斯相與於)
(無相與也未嘗相爲而表裏俱濟斯相爲於/無相爲也若乃役其心志以恤手足運其殷)
(肱以營五藏則相營愈篤/而内外愈困矣蓋知此也)故爲者敗之治者
亂之敗則傰(傰黨/也)亂則阿阿則理廢傰則義
不立堯傳舜以天下故好義者以爲堯智其
好利者以爲堯愚湯武放弑利其子好義者
以爲無道(此言何謂也若予所學/則唯好義者以爲有道)而好利之
人以爲賢爲(或無/爲字)彼世不傳賢故有放君君
好傰阿故有弑主夫放弑之所加亡國之所
在吾未見便樂(或作見/其便樂)而安處之者也夫處
危以妄安循哀以損樂是故國有無服之喪
無軍之兵可以先見也是故箕子逃(逃逃禍/也非謂)
(逃而去之孔子曰微/子去之箕子爲之奴)而搏裘牧(宋世家曰南/官萬殺涽公)
(于蒙澤大夫裘牧聞之以兵造公/門萬搏牧牧齒著門死即其事也)商容拘而
蹇叔哭(蹇叔秦臣也穆公/襲鄭蹇叔哭之)昔之登高者下人
代之㥄(或作殪/㥄怖也)手足爲之汗出(怖故爲/之汗濡)而上
人(或無/人字)乃始摶折枝而趨操木(言傍觀者爲/之驚懼而登)
(高之人雖危莫知焉乃/始摶而折枝趨而操木)止之者僇(止之使勿/爾者覆受)
(僇焉凡此以况處危忘/安而諫者蒙辱之義)是故天下寒心而人
主孤立今世之處側者皆亂臣也其智足以
使主不達其言足以滑政其朋黨足以相甯
於利害昔湯用伊尹周用太公秦用百里(百/里)
(奚/也)楚用申麃(申包/胥也)齊用管子此數大夫之所
以高世者皆亡國之忠臣所以死也(此言古/之人其)
(才一也或以高世由亦或/以死者所遇之君異也)是觀之非其智能
難與也乃其時命者不可及也(此言伊吕申/管之才人非)
(莫及也而箕裘之徒卒以/殺辱者無其時命故也)唯無如是(無其/時命)時
有所至而求(或作袁又或作表有君無/臣故雖時有所至而上求焉)時
有所至而辭(有臣無君故雖時/有所至而下辭焉)命有所至而
闔(或作閣/闔猶辭也)命有所至而闢(或作闕/闢猶求也)賢不
必得時也不肖不必失命也是故賢者守時
而不肖者守命(守命猶/委命也)今世非無舜之行也
不知堯之故也非無湯武之事也不知伊尹
太公之故也費仲惡來得辛紂之利而不知
武王之伐之也比干子胥好忠諫而不知其
主之煞之也費仲惡來者可謂知心矣而不
知事比干子胥者可謂知事矣而不知心聖
人者必兩備而後能究一世
兵政第十四
龐子問鶡冠子曰用兵之法天之地之人之
賞以勸戰罰以必衆(或作/恐衆)五者已圖然九夷
用之而勝不必者其故何也(得其戰矣未得/其所以戰也故)
(九夷用之而不必勝語曰以書御者不盡馬/之情此之謂也故曰夫子馳亦馳夫子趨亦)
(趨夫子奔逸絶塵而回/瞠若乎其後其近是乎)鶡冠子曰物有生(生/猶)
(化/也)故金木水火未用而相制(此言前期/而□也)子獨
不見夫閉關乎立而倚之則婦人揭之(或作/易褐)
(之/上)仆而措之則不擇性而能舉其中句若操
其端則雖選士不能絶地關尚一身而輕重
異之者埶使之然也夫以關言之則物有而
埶在矣九夷用之而勝不必者其不達物生
者也(此言不達事變物化故辄敗北素/問曰物生之謂化物極之謂變)若達
物生者五尚一也耳龐子曰以五爲一奈何
鶡冠子曰天不能以早爲晩地不能以高爲
下人不能以男爲女賞不能勸不勝任(金帛/在前)
(不能使/尫者負)罰不能必不(或無/不字)可(斧𨱆在後不/能使啞者鳴)龐
子曰取功奈何鶡冠子曰天不能使人人不
能使天因(或作/固)物之然而窮達存焉之二也
在權在埶在權故生財有過富在埶故用兵
有過勝財之生也力之於地順之於天兵之
勝也順之於道合之於人其弗知者以逆爲
順以患爲利以逆爲順故其財貧以患爲利
故其兵禽昔之知時者與道證(或作/澄)弗知者
危神眀道之所亡(或作/厈)神明之敗何物可以
留其創(留猶止也使/創不伸曰留)故曰道乎道乎(或作道/道乎)
與神明相保乎龐子曰何如而相保鶡冠子
曰賢生聖(賢上/生聖)聖生道道生法法生神(一陰/一陽)
(之謂道制而用之謂之法利/用出入民咸用之謂之神)神生明(神下/生明)神
眀者正之末也(偏生闇公生明誠信/生神故曰正之末也)末(或無/末字)
受之本是故相保
學間第十五
龐子問鶡冠子曰聖人之問服師也(服事/也)亦
有終始乎抑其拾(或作捨/下同)誦記辭闔棺而止
乎鶡冠子曰始於初問終於九道若不聞九
道之解拾誦記辭闔棺而止以何定乎(此言/非獨)
(白紛如也雖至闔棺而止尚不足以定之也/故所貴乎問學者豈誦說之云乎在於得書)
(之體得/言之解)龐子曰何謂九道鶡冠子曰一曰道
德二曰陰陽三曰法令四曰天官五曰神徵
六曰伎藝七曰人情八曰械器九曰處兵龐
子曰願聞九道之事鶡冠子曰道德者操行
所以爲素也(素如獻素之素道德/操行之本故曰素也)陰陽者分
數所以觀氣變也(周官保章氏云以星土以/雲物以十有二歲以十有)
(二風占天/地之災祥)法令者主道治亂國之命也天官
者表儀祥兆下之應也(此言學問之序道德/已明而陰陽次之陰)
(陽已明而法令次之三者備矣然後可以言/治矣天官冢宰是也百官取揆故曰表儀造)
(始而已故曰祥兆此以静唱/彼以動和故曰下之應也)神徵者風采光
景所以序怪也(祭義所謂其氣發揚于上爲/昭明焄蒿悽愴此百物之精)
(也神之/著也)伎藝者如勝同任(或爲/住)所以出無獨
異也(周官六德則異之以智仁聖義忠/和六藝則同之以禮樂射御書數)人情
者小大愚知賢不肖雄俊豪英相萬也械器
者假乘焉(或作/馬)世用國備也處兵者威柄所
持立不敗(或作/取)之地也九道形心謂之有靈
(形著/見也)后能見變而命之(物至能名或曰奇見/異聞爲變列子曰大)
(禹行而見之伯益知/而名之蓋此類也)因其所爲而定之若心
無形靈(或作/虚)辭(或有/傳字)雖摶捆(捆猶叩/椓也)不知所
之彼心爲主(或作/至)則内將使外内無巧驗(精/不)
(足以揆道粗/不足以驗物)近則不及遠則不至龐子曰(或/有)
(曾聞/字)禮樂仁義忠信願聞其合之於數鶡冠
子曰所謂禮者不犯者也所謂樂者無菑(或/作)
(薔)者也所謂仁者同好者也所謂義者同惡
者也所謂忠者久愈親者也所謂信者無二
響者也聖人以此六者(或無/者字)卦世得失逆順
之經(卦猶/卜也)夫離道非數不可以緒端不
要元法不可以𠟂心體(𠟂猶刳也南華曰墮/其肢體黜其聰明又)
(曰夫道覆載天地君/子不可以不刳心焉)表術(或無/表字)裏原(術如術/業之術)
(原如原/道之原)雖淺不窮中虚外博雖博必虚龐子
再拜曰有問戒哉雖毋如是冥(或無/其字)材乃健
弗學孰能此天下至道而世主廢之何哉鶡
冠子曰不提生於弗器(器故/提之)賤生於無所用
中河失船一壺千金(壺瓠也佩之可以濟/涉南人謂之腰舟)貴
賤無常時使物然常知善善昭繆不易一揆
至今不知善善故有身死國亡絶祀滅宗細
人猶然不能保壽義則自況(此言細人且爾/也况於己乎其)
(義當以/自況)
世賢第十六
卓襄王問龐煖曰夫君人者亦有爲其國乎
(卓當爲悼此趙悼襄王也蓋趙孝成王卒子/偃立是爲悼襄王襄王三年龐煖將攻燕擒)
(其將/劇辛)龐煖曰王獨不聞俞跗之爲醫乎已成
必治鬼神避之楚王臨朝爲隨兵故若堯之
任人也不用親戚而必使能其治病也不任
所愛必使舊醫(語曰老醫少卜蓋老醫/更病多矣堯故使之)楚王
聞傅暮𡫴在身(𡫴蓋/病也)必待俞跗(俞跗蓋非楚/人此亦寓言)
(傳曰上古之時醫有俞跗治病不以湯液體/洒鑱石蹻引案机毒熨而割皮解肌訣肌結)
(筋搦髓腦浣腸胃練精易形此雖/已成所以必治而鬼神避之也)卓襄王曰
善龐煖曰王其忘乎昔伊尹醫殷太公醫周
武王百里醫秦申麃醫郢(郢荆/所都)原季醫晋(國/語)
(曰晋文公使/原季爲卿)范蠡醫越管仲醫齊而五國霸
其善一也然道不同數卓襄王曰願聞其數
煖曰王獨不聞魏文侯之問扁鵲耶(扁鵲勃/海鄭人)
(也姓秦氏/名越人)曰子昆弟三人其孰最善爲醫扁
鵲曰長兄最善中兄次之扁鵲最爲下魏文
侯曰可得聞邪扁鵲曰長兄於病視神未有
形而除之(此神醫也爲之於未有周官曰疾/醫曰以五氣五聲五色視其死生)
(兩之以九竅之變參之以九藏之動夫昧於/在神而以五氣五聲五色視其死生更以參)
(兩驗之亦已麤矣然周官言此而已/者蓋中材之法也歧跗豈世有哉)故名不
出於家(名在門内而已老子曰太上/下知有之其次親之譽之)中兄治
病其在毫毛(此明醫也治之於末亂/所謂造形而悟者也)故名不
出於閭(其閭里/知之矣)若扁鵲者鑱血脉投毒藥副
肌膚間而名出聞於諸侯(其所能愈麤/其所聞愈遠)魏文
侯曰善使管子行醫術以扁鵲之道曰桓公
幾能成其霸乎(管仲匡救桓公常在其細故/能以其君霸蓋桓公實怒少)
(姬南襲蔡管仲因而伐楚責包茅不入貢於/周室桓公實北征山戎而管仲因而令燕修)
(召公之政方是之時諸侯莫/或知焉此其治毫毛者也)凡此者不病病
(或云不病至於病而治/之不亦晩乎疾甚曰病)治之無名(或云治/無名)
使(或作/便)之無形(夫病之形名著矣然後使/醫此桓侯之所以死也)至
功之成其(或作/六)下謂之自然(針艾之功無所/欣賴故其昩者)
(謂之自然推之於治此擊壤/之民所以不知堯舜之力也)故良醫化之拙
醫敗之雖幸不死創伸股維(維牽/攣也)卓襄王曰
善寡人雖不能無創孰能加秋毫寡人之上
哉(庶幾管仲/者出焉)
天權第十七
挈天地而能(或無/能字)遊者(南華所謂旁日月/挾宇宙者類此)謂
之還(或作環又/或作繹)名(常住真際而/不逐於名)而不還於名
之人(區區外慕逐物喪已常爲造化/負之而走豈能挈天地而游哉)明照光
照不能照已之明是也(離朱方晝拭眥百歩/之外明燭鬚眉而不)
(能近視其睫則逐物不反靈於人者雖明照/如月光照如日而不能照已之明何足怪哉)
獨化終始隨能序致(致或/作故)獨立宇宙無封謂
之皇天地(無封無畛域也革曰四海之外無/極無盡猶齊州也束行至營人民)
(猶是也問營之東後猶營也西行至/幽人民猶是也問幽之西復猶幽也)浮懸天
地之明(四時之運轉移/日月埶若浮懸)委命相鬲謂之時(且/然)
(無間謂之命四時之運委之而已然而木敷/金歛火炎水冽譬如耳目鼻口皆有所用不)
(能相/通)通而鬲謂之道(道故有/塞有通)連萬物領天地
(天地下有建報/重九明五字)合膊(膊一作搏或/爲宇宙二字)同根命曰
宇宙(闔天之謂宇闢字之謂宙二/者相須而立故曰合膊同根)知宇故無
不容也(有實而無乎處者宇/也知宇故無不容)知宙故無不足
也(有乎長而無本𦾑者/宙也知宙故無不足)知德(德或/作隱)故無不妥
也知(德故所遇於地/者不擇而安之)知道故無不聽也(知道/故所)
(受於天者不/辭而聽之)知物故無不然也(因其所然而/然之萬物莫)
(不然/也)知一而不知道故未能裏也(不能視已/之明故曰)
(未能/裏也)昔行不知所如徃而求者則必惑(蓋昔/之亡)
(羊者曰岐之中又有岐焉吾不知所之是以/反也都子曰大道以多岐喪羊學者以多方)
(喪/生)索所不知求之象者則必弗得(象者意之/筌蹄夫索)
(所不知求之筌蹄而不知求之言意之表豈/足以得其粹哉輪人曰公之所讀是古人之)
(糟粕已尋繹鶡冠子之意蓋將發蒙解惑使/人致一而求道於言意之表故有此言而下)
(文/云)故人者莫不蔽於其所不見鬲於其所不
聞塞於其所不開詘於其所不能制於其所
不勝世俗之衆籠乎此五也而不通此未見
而有形(危機雖未兆見/而理已有焉)故曰有無軍之兵有
無服之喪人之輕死生之故也人之輕安危
之故也(以故是/以知之)夫蚊虻墜乎千仞之谿(注谷/曰谿)
乃始翺翔而成其容(容或作客成其翺翔/之容高飛曰翺布翼不)
(動曰/翔)牛馬墜焉碎(碎或/作鉢)而無形由是觀之則
大者不便重者創深(此言貴高之蹶其患大/矣老子曰奈何萬乘之)
(主而以身/輕天下)兵者涉死而取生陵危而取安是
故言而然道而當(當或爲富道而當一作道/奠富言而然然後道而)
(當道猶/行也)故一蚋𠾱膚不寐至旦半糠入目四
方弗治所謂蔽者豈必障於帷𢅏隱於帷薄
哉(細曰𢅏/麤日薄)周平弗見之謂蔽(昔齊人有欲金/者清旦之市攫)
(人之金以爲取金之時徒見金不見人蓋嗜/欲之亂人心如此豈必四周有物障之也哉)
故病視而目弗見疾聽而耳弗聞蒙(或無/蒙字)故
知能與其所聞見俱盡(句)鬲(鬲或/作高)故奠務行
事與其任力俱終(句)塞故四發上統(上統或/作上紇)
而不續而消亡夫道者必有應而後至
(後至一作後合至/觀之於易見矣)事者必有德而後成夫德
知事之所成成之所得而後曰我能成之成
無爲(成之於/無爲)得無來(得之於無來夫德至矣/故妙須心解而君不能)
(得之臣子不能獻之父則得/之在我而已其來豈有自哉)詳(詳或/作辟)察其道
何由然哉迷徃以觀今是以知其未能彼立
表而望者不惑按法而割者不疑固言有以
希之也夫望而無表割無法其惑之屬耶所
謂惑者非無日月之明四時之序星辰之行
也因乎反兹而(兹而一/作慈西)之惑也(所謂惑者反/之而已豈必)
(無也哉列子云天地四方水火/寒暑無不倒錯者蓋類是也)惑故疾視愈
亂惇而易方(疾視即上所謂病視四方故書/曰譬彼病目見空中華蓋空本)
(無華由妄見故惇猶篤也易方南華所謂天/地四方易位是也蓋疾視至於天地四方易)
(位則其病之篤者也/非獨目視昏華而已)兵有符而道有驗(蓋弗/迷者)
(然後/見之)備必豫具慮必蚤定(否則/惑矣)下因地利制
以五行左木右金前火後水中土營軍陳士
不失其宜五度既正(左木右金前火/後水中土是也)無事不
舉招摇在上(招摇斗之柄/端主指者)繕者作下(禮云行/前朱雀)
(而後玄武左青龍而右白虎招摇在上急繕/其怒即此是也繕猶繼也蓋兵一鼔作氣再)
(而衰三而竭故善戰者常繕其怒使再不至/於衰三不至於竭此黃帝之所以百戰而兵)
(不敗/也)取法於天四時求(或作/生)象(四時求象猶/言求象四時)
(也)春用蒼龍夏用赤鳥秋用白虎冬用玄武
天地已得何物不可宰理之所居謂之地神
之所形謂之天知天故能一舉而四致並起
而獨(或作/稅)成鳥乘隨隨𨈳蜚垂□(或作□/未詳)故
昔善計者非以求利(一作/求勝)將以明數(一作/明勝)昔
善戰者非以求勝將以眀勝獨不見夫隱者
乎(或有/及字)設始知之其知之者屈已知之矣若
其弗知者雖師而說尚不曉也(隱者韜潜故/其難知如此)
(此善戰者所以/必至於明勝也)悲乎夫蔽象鬲塞之人未敗
而崩未死而禽設兵取國武之美也不動取
國文之華(或爲/歸)也士益武人不益文(二句其/實一也)
(變文是/以不同)二者(或作/甚)寡愛(武事刻慘/失之少恩)不可勝論
耳者可以聽調聲而不能爲調聲目者可以
視異形而不能爲異形口者可以道神明而
不能爲神明(凡此以明師匠能與人規矩/而不能與人巧也故下文云)故
先王之服師術者呼徃(迷者不反呼/之使勿徃也)發蒙(南/華)
(曰微夫子之發吾覆則/吾無以見天地之大全)釋約解刺(約如繩約/之約刺如)
(針刺/之刺)達昏開明而且知焉故能說適計險(說/止)
(息也適/如徃也)歷越踰俗軼倫越等知略之見遺跋
衆人(或作/人)求(或作/未)絶紹遠難之在前者能當
之難之在後者能章之(章如彰徃/察來之章)要領天下
而無䟽(䟽之爲/言失也)則(或作/明)遠乎敵國之制(不爲/敵人)
(所/制)戰勝攻取之道應物而不窮以一宰萬而
不總(提要而已如每事而/總之焉得力而給諸)類類生之耀(或作/翟)
名之所在(朝廷耀名之所在也傳曰/争名者於朝争利者於巿)究賢(或/作)
(則)能之變極蕭楯之元(元或作無蕭蕭斧/也干謂之楯蕭以戮)
(人楯以衛已知此則知兵矣戎之/字從戈從甲蓋兵之道如此而已)謂之無方
之傳(究變極無則適乎變通之㑹矣南華曰/今蘄行周於魯是猶推舟於陸也勞而)
(無功彼未知夫無方之/傳應物而不窮者也)著乎無封之宇(或作/博)
制事内不能究其形者(或無/者字)用兵外不能充
其功(不得於内斯不/可成於外矣)彼兵者有天有人有地
(天時地/利人和)兵極人(盡兵之事則/人道得矣)人極地(或作蔽/地人)
(極乃/地)地極天(地極/乃天)天有勝(天時故/有勝)地有維(地/利)
(故有/維)人有成(人和故/有成)故善用兵者慎(子之所/慎者戰)
以天勝以地維以人成三者明白何設不可
圖所謂天者非以無驗有勝(天事窈冥無所/用質然而不可)
(勝/也)非以日勢之長而萬物之所受服者邪(曰/勢)
(五行休王/孤虚之屬)彼天生(或作/士)物而不物者其原陰
陽也四時生長收藏而不失序者(南華曰春/夏先秋冬)
(後神明/之序也)其權音也(觸於角章/於商之屬)音在乎不可傳
者其功英也(其功以非糟粕/故不可傳也)故所肆學兵必
先天權陳以五行戰以五音左倍宫角右挾
商羽(句)徵君爲隨(徵在/其後)以𣍘(或作/轉)無素之衆
(𣍘猶群也韓信曰信非得素拊循士大夫所/謂敺巿人而戰之也其埶非置死地人自爲)
(戰寧尚得而用/之乎蓋知此矣)陸(或作/陛)溺溺人(陸溺陸沉也/蓋以奇用兵)
(其陰謀赤地/能興風波)故能徃來竇决(不水能致風波/則彼雖如川之)
(流可使之竭也荀子曰厭/其源開其竇江湖可竭)獨金而不連(偏任/金德)
(隆於殺伐不以四行連而/輔之故其弊如下所云)絶道之紀(或作/絶)亂
天之文干音之謂違(或作/達)物之情天之不綱
(或作/細)其咎燥(或作/慘)凶(燥凶凶旱也四時之和/不成故其咎凶旱老子)
(曰必有凶年/蓋言是也)欲無亂逆謹司天英天英(或無/下天)
(英二/字)各失三軍無實夫不英而實孰有其物
(言無是也凡物之生英而不實/者有矣未有不英而實者也)常聖博
古今復一日者天地之所待而闔耳(或作耳/目此)
(言真聖三萬歳而成純則天地與我爲一矣/五行不能宰五音不能制雖遺陰陽可也苟)
(爲不在此域則豈能廢/陰陽之術哉故下文云)故天權神曲五音術
兵逸言曰(天權神曲五音術兵逸/言疑若兵法一書之名)章以禍福
(禍福上或/有斯字)若合符節凡事者生於慮成於務
失於驚
能天第十八
原聖心之作(句)情隱徵而後(或作/以)起(情如情/天地之)
(情言聖人盡天下/之情然後應物)散無方而求(或作/永)監焉(道/中)
(庸故求/監焉)軼玄眇而后無(軼如軼倫之軼言聖/人超天下之理然後)
(忘/物)抗澄幽而思謹焉(道中庸故/思謹焉)截六際而不
絞(情隱微而求監軼玄眇而思謹此道之所/以大而不蕩小而不迫也故能截六際而)
(不絞六際六合也絞者迫切之辭截言以此/爲界蓋六合之外聖人存而不論六合之内)
(聖人論/而不議)觀乎孰莫(或作暮孰/莫猶無何也)聽乎無罔極
乎無係論乎窈冥湛不亂紛故能絶塵埃而
立乎太清徃無與俱(獨/徃)來無與偕(獨/來)希備寡
屬(食於苟簡之田故云希備/遊於寂寞之鄉故云寡屬)孤而不伴(未嘗/設對)
所以無疵(澡雪/之至)保(或作/𠍂)然獨至(保猶安也所/謂不行而至)
(者/是)傳未有之將然(見於/未萌)領無首之即次(和而/不唱)
度十五而用事(或作度十十/耑肝事往來)量徃來(或作/力)而
廢興(已徃者廢/方來者興)因動静而結生(元作笙結/猶實也生猶)
(華/也)能天地而舉措(能天/能地)自然形也不可改也
奇耦數也不可增減也成敗兆也非而長也
(而汝也長如/長民之長)故其得道以立者地能立之其
得道以仆(或作/邳)者地弗能立也其得道以安
者地能安之得其道以危者地弗能安也其
得道以生者天能生之其得道以死者天弗
能生也其得道以存者天能存之其得道以
亡者天弗能存也彼安危埶也存亡理也何
可責於天道鬼神奚與(直而推之曲而任之/自安自危自存自亡)
(天道豈容有貴而/鬼神亦奚與哉)一者(或作/日)德之賢也(未離/乎數)
聖者賢之愛也(愛猶/慕也)道者聖之所吏也(吏猶/任也)
至之所得也(不離於真謂之至人故道者/聖人之所吏至人之所得也)以
至(或作/聖)圖(或作/國)弗能載名弗能舉口不可以
致其意貌不可以立其狀若道之象門户是
也(道猶/言也)賢不肖愚知由焉出入而弗異也道
者開物者也(能使之/由而已)非齊物者也(不能/序之)故聖
道也道非聖也(夫聖人者道之主也故/聖道也而道非聖也)道者
通物者也聖者序物者也是以有先王之道
而無道之先王(此申聖道也道/非聖也之義)故聖人者後
天地而生而知天地之始先天地而亡而知
天地之終力不若天地而知天地之任氣不
若陰陽而能爲之經不若萬物多而能爲之
正不若衆美麗而能舉善指過焉不若道德
富而能爲之崇(易曰崇高莫大乎富貴/高者貴也崇者富也)不若
神明照而能爲之主(或作/王)不若鬼神潜而能
其靈不若金石固而能燒其勁不若方
圓治(或作/活)而能陳其形昔之得道以立至今
不遷者四時太山是也其得道以危至今不
可安者苓(或作/芩)巒堙(或作/甄)谿(苓如零落之/零堙塞也)橐
木降風(橐蘀落之/蘀降下也)是也其得道以生至今不
亡者日月星辰是也其得道以亡至今不可
存者芩葉遇霜朝露遭曰是也故聖人者取
之於埶而弗索於察埶者其專而在已者也
察者其散而之物者也物乎物芬芬份份(雜/亂)
(之/貌)孰不從一出(皆出/於一)至一易(至一/而易)故定審於
人觀變於物口者所以抒心誠意也或不能
俞受(或作/愛)究曉(俞之言然/受聽受也)揚其所謂或過其
實故行異者相非道異者相戾詖辭者革(或/作)
(庠)物者也(詖辭蓋若告子之類告子外/義聖人無之故曰革物者也)聖人
知其所離淫辭者因物者也(淫辭蓋若墨子/之類墨子兼愛)
(聖人有之故/曰因物者也)聖人知其所合詐辭者沮物者
也(詐猶/邪也)聖人知其所飾(又從而/爲之辭)遁辭者請物
者也(夷之曰/命之矣)聖人知其所極(極猶/窮也)正辭者惠
物者也(不詖不淫不邪/不遁謂之正辭)聖人知其所立立者
能効(或作/郊)其所可知也莫能道其所不及(微/妙)
(之會意不能/到况於言乎)明諭(或爲/論)外内後能定人(表裏/俱通)
(而後可/以印證)一在而不可見道在而不可專切譬
于淵其深不測淩淩乎泳澹波而不竭(涵泳/溢流)
(莫之/能竭)彼雖至人能以練其精神修其耳目整
飾其身(或作飾/其身體)若(或作/與)合符節小大曲制無
所遺失遠近邪(或作/干)直無所不及是以德萬
人者謂之俊德千人者謂之豪德百人者謂
之英故聖者言之凡也(一本凡也下云而察/人聖者之功也此所)
(以虚傳章文顯能未立上下異奏賢不如尊/卑之術也合百家爲聖人故曰言之凡也凡)
(者統要/之辭)
武靈王第十九
武靈王問龐焕(或作/煖)曰(武靈趙武靈也/龐焕蓋煖之兄)寡人
聞飛語流傳曰百戰而勝非善之善者也不
戰而勝善之善者也願聞其解龐焕曰工者
貴無與争(工猶/善也)故大上用計謀其次因人事
其下戰克用計謀者熒惑敵國之主使變更
淫(或爲/謡)俗(使爲淫/俗所移)哆暴憍恣而無聖人之數
愛人而與無功而爵未勞而賞喜則釋罪怒
則妄殺法民(或作/居)而自慎(或作填刑民/而自以爲慎)少
人而自至(狹人而自/以爲至)繁無用嗜(或作/蓍)龜占(專/任)
(卜筮/而已)高義下(或作/不)合意内之人所謂因
人事者結幣帛用貨財閉近人之復其口(以/賂)
(買其近臣/使順其口)使其所謂是者盡非也所謂非者
盡是也離(或作/雖)君之際用忠臣之路(離之/言間)所
謂戰克者其國已素破兵從而攻之因句踐
用此(或作因陽用此/無句踐二字)而吴國亡楚用此而陳
蔡舉(靈王八年使棄疾滅陳十/年使棄疾定蔡因爲陳蔡)三家用此而
智氏亡(或作殘三/家晋韓魏也)韓用此而東分(晋頃公/十二年)
(韓宣子與趙魏共分祁氏單/舌氏十縣東分其謂是乎)今世之言兵也
皆强大者必勝小弱者必滅是則小國之君
無霸王者而萬乘之主無破亡也昔夏廣而
湯狹殷大而周小越弱而吴强此所謂不戰
(或作/能)而勝善之善者也此陰經之法(陰經黃/帝之書)
也夜行之道天武之類也今或僵尸百萬流
血千里而勝未决也以爲功計之每已不若
是故聖人昭然獨思(或作/得恩)忻然獨喜若夫耳
聞金鼓之聲而希功目見旌旗(或作/祀祺)之色而
希陳手握兵刃之枋而希戰(枋柄/也)出進合闘
而希勝是襄主之所破亡也武靈慨然歎曰
存亡在身徵乎哉福之所生寡人聞此日月
有以自觀昔克德者不詭命得要者其言不
衆
鶡冠子卷下