天原發微
天原發微
天原發微卷之二情二
魯齋鮑雲龍景翔編著
虚谷方回萬里校正
動静
此章言太極動静而陰陽分太極無象陰
陽有氣動静氣也理乘氣而行也奇耦變
化牝牡相御得其陽氣者乾道成男得其
陰氣者坤道成女氣聚成形形交氣感陰
陽綜錯所以為易天地間只有箇動静循
環不已此外更無餘事或問陽動為用陰
静為體今周子說太極動而生陽却自動
處說起則用在體先且道未動以前是如
何愚曰未動以前則是理所謂無極而太
極是也理不當對動静言未動則是静未
静則是動未動則又是静然則理無對理
不可以動静言理則因動静而見也若夫
邵子謂用起天地先朱子謂太極之用所
以行皆指用處說爾盖謂動而生陽以上
更不容說者其意深矣
○周子曰太極動而生陽動極復静静而生
陰静極復動一動一静互爲其根分陰分
陽兩儀立焉
朱子釋此章極為精妙曰太極之有動静
是天命之流行也所以一陰一陽之謂道
誠者聖人之本物之終始而命之道也其
動也誠之通也繼之者善萬物之所以資
始也其静也誠之復也成之者性萬物各
正性命也動極而静静極復動一動一静
互為其根命之所以流行而不已也動而
生陽静而生陰分陰分陽兩儀立焉分之
所以一定而不移也盖太極者本然之妙
動静者所乘之機太極形而上之道也陰
陽形而下之器也愚謂太極理也動静氣
也所乘之機是動静乘載此理在氣上不
覺動了又静静了又動故曰太極猶人動
静猶馬馬以載人人以乘馬馬一出一入
人亦與之出入所以太極乘此氣之動静
而生陰陽也動時便是陽之太極静時便
是陰之太極從陰陽處看陰陽只在太極
裏謂之太極在陰陽裏亦得物則滯於巳
定之形或流於動而無静或淪於静而無
動物則不通也神則不離於形而不囿於
形動中有静静中有動所謂神妙萬物也
由五行二氣而上則根於太極之一動而
静陽而陰是萬為一性之原也由二氣五
行而下則散為庶物之萬静而動陰而陽
一實萬分命之行也静則太極混合而歸
于一動則太極開闢而散於萬或曰如此
則太極亦有分裂乎曰本一太極爾萬物
各有禀受又自各全一箇太極如月在天
一而已及其散在江湖影隨處而見渠可
謂月分乎一本萬殊萬殊一本無間然也
○程子曰動静無端陰陽無始
動而生陽其初本是静静之上又須動動
前又有静推而上之其始無端此天道也
始於陰成於陽本於静流於動人道也然
陽復本於静静復根於動其動静亦無端
○又曰動静互爲其根根字最宜玩味
盖有已定之動静有可見之動静而未定
不可見者動静之根也此一根字難說謂
動根於静静根於動亦只說得箇互换往
來無問客主爾意味未永不若朱子說得
圓活其曰元亨誠之通動也利貞誠之復
静也元者動之貞本乎静貞者静之質著
乎動是貞也者萬物之所以成終而成始
也故人不能不動而立乎人極者必主乎
静則着乎動者自無不中節而不失本然
之静矣静者性之所以立動者命之所以
行其實一動一静皆命之行而行乎動静
者乃性之貞也故曰無極之貞包動静而
言未發之中止以静言此似指箇貞字為
動静之根也愚謂動而生陽非自動也根
於太極而動出而賦予萬物也静而生陰
亦非自静也根於太極而静入而各正性
命也是則太極者天地之根所以御陰陽
動静之氣以行能生成萬物也其為根也
豈易言哉
○又曰如百尺之木自根本至枝葉皆是一
貫不可分動靜爲兩叚事漸安排引入來
太極如一木生上分爲枝榦又分而生花
生葉生生不窮到得成果子箇裏又自有
生生不窮之理生將出去又是無限箇太
極更無停息只是到成果時自合少止易
曰終始萬物莫盛乎艮艮止是生息之意
造物自然如此豈待人安排哉皆本末一
貫之理
○朱子曰動静亦有兩儀一是變易便是流
行底一是交易便是對待底
動静生陰陽繼善成性是流行底分陰分
陽兩儀立焉是對待底太極之動是流行
也動而静則為陰陽之對待對待則復動
而為流行如寒暑往來一箇横一箇直是
也流行復静而為對待如天地四方東陽
西陰南陽北陰是也對待是體流行是用
體静而用動此動静兩端所以變化不窮
其曰變易者如陽變陰陰變陽老陽變為
少陰老陰變為少陽此是占筮之法屈伸
往來之類是也其曰交易者是陽交於陰
陰交於陽卦圖上天地定位之類是也
○又曰思軻以後無人識性始自濂溪說動
静陰陽五行之變不齊二程因此推出氣
質之性來
人未生時只有此理受得這理而生方唤
作性天地之性純乎此理而無雜纔到陰
陽五行處便是氣質以理與氣雜言之於
是有昏明厚薄之殊故曰五性感動而善
惡分性是形而上者全是天理氣是形而
下者便是查滓至於形又是查滓至濁者
也
○又曰衆人具動静之理而常失之於動聖
人全動静之德而常本之於静
動静二字相為對待乃天理之自然若不
與動對則不名為静不與静對則不名為
動但衆人之動流於動而無静衆人之静
淪於静而無動所以欲動情勝利害相攻
從懷如流其違禽獸不遠矣惟聖人則不
然其動也静之理未嘗亡其静也動之理
未嘗息是以其行之也中處之也正發之
也仁裁之也義一動一静莫不有以全夫
太極之道而無所虧焉則向之所謂欲動
情勝利害相攻者於此乎定矣未至此而
修之戒謹恐懼而静者常為主君子所以
吉也不知此而悖之放辟邪侈而無不為
小人所以凶也
○邵子曰天生于動地生于静動之始則陽
生動之極則陰生静之始則柔生静之極
則剛生陰陽之中又有陰陽故有太陰太
陽少陰少陽剛柔之中又有剛柔故有太
剛太柔少剛少柔
愚按邵子所說由太極而動静則一生二
由動静而分陰陽剛柔而二生四又從而
分太少則四生八卦自此畫數自此推舉
天地萬物不能逃矣於渾然太極之中井
然有條如此先儒謂康節自陰陽相接處
看得分曉信哉斯言
静動
此章言動根於静也天地四時流行不息
然常着箇静做本若無夜則做得晝不分
曉若無冬則做得春夏秋不能生長成實
如人終日應接須少休息便精神較徤如
四時無冬只管一向生去元氣也有竭時
易曰闔户之謂坤先於闢户之謂乾是由
静而動也坤自夏至以一陰右行萬物從
以入故曰闔乾自冬至以一陽左行萬物
從以出故曰闢坤闔則陽變而陰乾闢則
陰變而陽故一闔一闢謂之變闔往闢來
萬變不息在一歲為寒暑在一日為晝夜
在一身為出入生死無静則無動人乃世
之以首坤歟陰雖夏至方生不到那亥上
六陰獨處則未可言静極則動
○易繫曰無思也無爲也寂然不動感而遂
通天下之故
程子曰中者言寂然不動和者言感而遂
通其寂然者無時而不感其感通者無時
而不寂是乃天命之全體人心之至正其
未發也見其感通之體其已發也見其寂
然之用人心天理一也
○邵子曰一動一静之間天地人之至妙至
妙者歟
陽闢而動陰闔而静一動一静也不役乎
動不滯乎静非動非静而主乎動静者一
動一静之間也或曰太玄謂陽氣潜乎干
黄鍾之宫信無不在其中信者誠而已矣
周子通書曰元亨誠之通利貞誠之復一
通一復之間有箇真實之理在其殆元亨
利貞之貞是也後乎貞為利前乎貞為元
由利而貞則天地人之妙歸藏于此由貞
而元則天地人之妙發越於此正而固誠
實而不妄所謂萬變不息而貞實者在此
無極而太極之妙所以貫通天人之際聖
人用之主静以立人極者正在乎此謂之
至妙至妙者盖極言其莫可得而形容也
這箇妙處大開造化動極復静便是死静
極復動便是生陽極生陰便是化陰極生
陽便是變人能識一動一静之間者便能
知變化死生也
○又曰無極之前陰含陽也有象之後陽分
陰也朱子曰自姤至坤自陰含陽自復至
乾是陽分陰復姤之間爲無極自坤反姤
是無極之前
朱子曰此只就圖上說循環之意坤陰收
歛已盡復陽包含未露乃是本然之静不
與動對而為動静之根本先儒謂不與動
對之静即無極而太極也至静之時但有
能知能覺者而無所知所覺之事此於易
為純坤無陽之象而有貞至不可磨之理
在其間若論復卦則須以有所知覺不得
合為一說矣邵子有言一陽初動處萬物
未生時恐是此意若以人心觀之此是欲
動未動之間如怵惕惻隱於赤子入井之
初此時此意須虚心静慮方見得今以圖
之左右推之圖右屬陰陰主闔陰中有陽
言自巽消以至坤翕静之妙也是無極之
前陰含陽也圖左屬陽陽主闢陽去分陰
言自震長而至乾分是有象之後陽分陰
也乾生一陰故曰父生長女而為姤坤生
一陽故曰母孕長男而為復此合乾陽坤
陰舉一圖而通論也若單論無極只在復
姤中間却不可指有象之後泛言之也故
曰自坤反姤是無極之前又曰復姤之間
為無極其間謂何無動静而包動静無陰
陽而含陰陽有是理而不見其迹無聲無
臭至微至妙周子謂無極而太極是也不
可以形容盡矣忽然半夜一聲雷萬户千
門次第開若識箇中元有象許君親見伏
羲來朱子其得之矣
○又曰元有二有生天地之始者太極也有
生萬物之始者生之本也
先天反本復静曰坤在一日則亥時在一
年則十月在一元則太極未動之際有一
未形後天陽動於中為復在一日則子中
在一年則冬至在一元則太極之始以卦
氣論復又為先天欲觀萬古一元是也冬
至者天之元一之一春分者物之元二之
一一者元之體二者元之用先閉後開者
春也純開者夏先開後閉者秋也冬則閉
而無聲冬雖收藏之終實是施生之始元
而亨利收藏於貞閉固得密則春陽發舒
必正一年造化實基於此故冬暖無霜雪
則來歲五穀不登正以陽氣發泄之故也
○朱子曰静中有動見天地心正如大黑暗
中有一點明
三陽盛萬物蕃此時只見物之盛不見其
心惟是萬物未生冷冷静静一陽生物之
心動於積陰之下自藏掩不得此天地之
心所以於此可見邵子謂天心無改移正
是年年歲歲月月日日皆如此無差忒愚
嘗曰復之一陽動於坤下善端初發見天
地心大壯四陽震在乾上發於顔色見天
地情坤之六陰一主乎静寂然不動見天
地性
○又曰静可救得動此以静爲主也静在這
裏虚明洞徹便從這裏應去自然透徹心
若有私便都差了
其心湛然純一只在這裏無一毫私意雜
之則物來能名動静便一齊當理嘗聞延
平李先生教人大抵令人於静中體認大
本未發時氣象分静動處事應物自然中
節此龜山門下相傳指訣也人之一心當
如明鑑止水不當如槁木死灰鏡明水止
其體雖静可以鑑物是静中函動體中藏
用人心之妙如此若槁木不可生死灰不
可然是乃無用之物心者具衆理而應萬
事委之無用可乎
○又曰静也不是閉門獨坐塊然自守事物
都不應如艮其止止是静所以止之便是
動此又静中涵動不流於一偏之說
老氏之學則於静中有動蘇張之學流於
動而無静是故有一般人專要就寂然不
動上理會及其應事却七顛八倒又牽動
他寂然不動底又有一般人專要就事上
理會却於根本上全無工夫須是徹上徹
下表裏一貫如居仁便能由義由義便能
居仁直内便能方外方外便能直内始得
○又曰敬貫動静則求放操存皆在裏非塊
然默守之謂静也
君子内外一貫之學不可分為二若只說
涵養於未發而已發之失乃不能制是有
得於静而無得於動只知制其已發而未
發時不得涵養則是有得於動而無得於
静存養是静時工夫静時是中無所偏倚
省察是動時工夫動時是和無所乖戾静
時知覺不昧復之見天地心静中之動也
動時發皆中節止於其則乃艮之不獲其
身不見其人動中之静也前章以動静
名者以見太極動而生陽是用起天地先
也此章以静動名者以見静翕動闢體先
天而用後天也故曰龍蛇不蟄則無以奮
天蠖不屈則無以伸是亦天理之必然者
君子藏器於身待時而動盖亦審諸
辨方
北方壬癸亥子皆水王之地其卦為坎一
陽陷二陰中為險為勞為隱伏其方曰幽
都又曰朔方朔之為言蘇也萬物至此死
而復蘇猶月之晦而有朔日行至是則淪
於地中萬象幽暗先天圖乾南坤北乾來
交坤成坎坤去交乾成離陽生子中陰生
午中坎離交媾子與午對陽為主而陰為
臣天與人皆背北面南故南見北潜辰極
居北衆星環共而數四方者皆以北為尊
南為對而後次東次西宜太玄以罔冥為
北康節以太極居坤復之間也
○程叔子曰朔初也謂陽初始生之方也如
彼北方終其陰而始其陽
邵子曰朔易以陽氣自北方而生至北方
而盡謂變易循環也堯典三方皆言東西
南獨北方言朔易三方皆言平秩獨北方
言平在月令曰散將幾終歲且更始伊川
又曰既成今歲之終又慮來歲之始曰終
曰始曰今歲曰來歲皆成兩儀又坤變坎
一卦變成兩卦去歲陽氣至此而終今歲
陽氣又自此生起
○朱子曰天地間有箇局定底如四方是也
有箇推行底如四時是也屬北方便有二
義如冬至前四十五日屬今年後四十五
日屬明年子時前四刻屬今日後四刻屬
明日艮終始萬物青龍白虎朱雀皆一物
惟龜蛇二物
天有春夏秋冬氣候不齊地有東西南北
一定不易故為西北之地既有朔方又有
北方天之東南有君火有相火日月者陰
陽之真精是生水火故七曜有日復有火
有月復有水人之五臟心有包絡腎有命
門水火各有二君火真精實相通真火有
氣無形所謂心奇而腎耦朱鳥一而龜蛇
二夫心奇一而腎耦二乾坤之畫象之北
方有龜有蛇攷之易離有龜象又有甲胃
龜有甲也損益頤皆言龜互體有離也息
氣於内如陽伏地中之象背上中心有五
條文出外又成八卦外面又成二十四氣
取象於此固切但不知其何屬於十二辰
為已不當位北攷之記與書傳俱不之及
何也意者玄字曲遶而走有蛇之狀化則
龍也震為龍伏坤下為復義或近是當别
攷或曰玄陽屬蛇武陰屬龜王氏云腎有
兩龜蛇亦兩所以朔易屬貞貞有兩義正
而固也智字亦有兩義智前一半方收藏
屬陰後一半復開發屬陽周禮龜蛇四游
以象營室龜有甲能捍禦故曰武水色黑
故曰玄魏氏曰雄不獨處雌不孤居玄武
龜蛇蟠蚪相扶牝雞自卵其雛不全觀雌
雄交媾之時剛柔相結而不可解得其符
節非有工巧以制御之若男生而伏女偃
其軀本胞胎受氣之初而然死復效之此
非父母教令其然皆造化自然之妙
○西山蔡氏曰一奇一耦對待者陰陽之體
陽三陰一一饒一乏者陰陽之用故四時
春夏秋生物而冬不生物天地東西南可
見而北不可見人之瞻視亦前與左右可
見而背不可見皆造化自然之妙楊子雲
以北方爲玄而統三方有罔有冥意正在
此
今以太玄攷之其文曰罔直蒙酋冥罔北
方也(萬物藏黄泉/中無可名)故萬物罔乎北直乎東
蒙乎南酋乎北罔者有之舍(有生/於無)冥者明
之藏(明以幽/自藏)罔舍其氣(陽氣/含内)冥反其奥(物/在)
(黄/泉)出冥入冥新故更代(新故相代出/入冥昧中)將來
者進功成者退罔之時玄矣哉(有形入無/形無形出)
(有形/故玄)罔之時可制也八十一家由罔者也
(無形時/可制)又曰天以不見為玄地以不形為
玄人以心腹為玄天奥西北鬱化精也(十/月)
(純坤用事陽/氣積地下)地奥黄泉隱魄榮也人奥思
慮含至精也詳味此章則北方罔冥之義
斷可識矣蓋萬物入乎北則有化於無故
謂之冥萬物出乎北無化于有故謂之罔
張氏謂冥當不用之一三者之所息藏乎
密也愚謂此是冬至前一半屬今年事也
又曰罔當無體之一四者之所生岀乎虚
也此又是冬至後一半屬明年事也先入
乎冥後出乎罔冥當為北罔當為中故天
之中在北是為辰極冥罔始息而後生有
本者如是故曰天有四時冬不用地有四
方北不用人有四體背不用一正不動三
用無窮天地之玄奥於北其深矣哉或曰
冥是玄德居中不動而罔直蒙酋即乾之
元亨利貞也此說甚當
○朱漢上曰坎本坤體位居北方主天地鬼
神之事也
北方入冥天形也坎為鬼神之府斗為天
廟危又主廟堂祭祀之事此一說也况先
天位坤於北以對乾於南是兼天上地下
之事文王又易之以坎者無他以乾中一
陽來交坤體是名為坎以坎對離為水火
既濟推以濟生民之日用也中藏互體為
艮西北陰美既於此而止盡東南陽和又
有伏震自此發生坤有伏坎坤上六文言
曰天玄而地黄天玄即指坎中一陽之色
地黄即其外之四陰也是以冬至日月五
星皆起牽牛之一度牽牛星紀也水位也
坎卦也故卦氣起於中孚太玄始於中首
者亦以此也
天原發微卷之二