天原發微
天原發微
天原發微卷之十四𨓜五
魯齋鮑雲龍景翔編著
虚谷方回萬里校正
先後
先天後天之說歷四聖四賢而後其說始
備四聖者伏羲畫卦先天也文王演易周
公爻辭後天也孔子十翼兼先後天也四
賢者濂溪也程叔子也邵子獨闡先天之
學朱子貫而一之於是易道大明於天下
矣非四聖四賢相繼迭作天下其猶夜行
乎
〇朱子曰康節有詩云若論先天一事無後
天方要著工夫又曰天意無他只自然自
然之外更無天亦此意也
潘氏曰先天一事無予因格物而得之矣
昔童時曰候雞雛之出母初未嘗喙氣數
才足便横迸裂開若稍不利用手略助之
則其子下來便不長進以見得這裏一毫
人力有不能與愚曰一二三四五天地之
生數先天也六七八九十天地之成數後
天也或曰無極而太極其先天乎太極而
陰陽其後天乎以類推之則未發之中先
天也發而中節後天也開物先天也成物
後天也貞而元先天也亨而利後天也而
貞之中又自有先後前一半子屬陰先天
也後一半子屬陽後天也先天後天無事
不然無物不然默而觀之思過半矣豈特
卦畫而已哉蔡氏曰寒暑也晝夜也生物
之陰陽也屈伸消長無不變先天也陽之
所以為陽皆動而無體也氣形也魂魄也
物生之陰陽也則陽能變陰不能變後天
也陰之所以為陰皆静而有體也伏羲之
卦先天也天之氣也文王之卦後天也地
之物也
〇春秋傳曰先天而天弗違志壹之動氣也
後天而奉天時氣壹之動志也
横渠說氣與志天與人有交勝之理聖人
在上而下民咨氣壹之動志也鳳凰儀志
壹之動氣也胡氏春秋說本此朱子謂先
天而天弗違者如禮樂先王之所未有而
可以義起之類天雖未為而吾意之所為
自與道契天亦不能違也後天而奉天時
如天叙天秩之類雖天之所已為而理之
所在吾亦奉而行之爾先天後天乃是左
右參賛之意意思都在中間不差毫髮即
所謂啐啄同時也
〇邵子曰堯之前先天也堯之後後天乃效
法爾
按先天一陽生子至曰成乾天之象立矣
午後陰生消陽至亥成坤凡陰所為皆效
陽而法之故曰成象謂乾效法謂坤自有
一以來以元會運世推之堯適當乎巳未
堯之前每事皆先天而造之三代以後制
作云為無非效法之事先天取四象者虚
中待用用之在人先天天弗違也後天取
五行者中亦實矣雖人事亦由天命後天
而奉天時也故先天事業非大聖人不能
為也子雲曰法始乎伏羲其開物之時乎
成乎堯其先天之極乎所以十三卦始於
離而終於夬
〇又曰先天之學心也後天之學迹也出入
有無生死之間者道也
先天造化之初由心出迹之學後天生物
之後因迹求心之學心與道皆虚而神能
出入於有無生死之間者不為物所礙也
在先天之先不為無在後天之後不為有
迹不能外也朱子謂康節之學本於明理
明道所謂觀天地之運化然後頽然其頫
浩然其歸乃康節所到處其學得於先天
看得這裏熟了自然前知看事物便成四
箇渠是怕處其盛且如看花方其蓓蕾向
盛也半開漸盛正開太盛則衰矣人之勢
燄者必衰强壯者必死是其理也康節一
見便能知之
〇又曰自然而然不得而更者内象内數他
皆外象外數也
〇又曰易有内象理致是也有外象指定一
物而不變者是也
先天陰陽二圖内象内數先後有倫變之
則亂盖自然而然不得而更也後天卦氣
圖及他象數皆錯雜無定人情物態非偽
則妄所以孔子序後天之易惟以理為次
者内象内數立體之經外象外數應用之
變也故三易屢更先天不易理致者健說
巽動之類指定一物者地中生木火在天
上之類内象無實象内數無實數存乎太
虚若可更也而不可更者理有必致自然
而成雖有智巧不能變其象而逃其數若
外象外數體若一定然爻有飛伏卦有消
長六位八物不能自定是故適變者不變
而不變者終變也蔡節齋謂先天之學正
之於未萌春秋之書正之於未著
〇朱子曰先天乃伏羲本圖非康節所自作
只一圖以寓象數而天地萬物之理陰陽
始終之變具焉凡今易中一字一義無不
自其中流出者
或問太極與先天二圖如何朱子曰論其
格局太極不如先天之大而詳論其義理
先天不如太極之精而約然太極終在先
天範園之内邵子所謂先天之學者自初
未畫時說到六畫滿處是也如孔子十翼
中如八卦成列及太極兩儀四象八卦天
地雷風山澤水火之類皆本羲畫之意若
先天未畫一卦也無盖一理之判始生一
奇一偶而為一畫者二兩儀之上各生一
奇一偶而為二畫者四四象之上各生一
奇一偶而為三畫者八皆是自然而然不
假安排更著言語議論而後明此乃易學
綱領開卷第一義古今未有識之者至康
節始傳其說是為先天之易
〇又曰伏羲四圖其說皆出邵氏(伏羲作時/止有卦畫)
始作八卦横圖一又作重為六十四卦横
圖二始作八卦方位圓圖一又作重為六
十四卦方位圓圖二
〇又曰先天圖外圓爲天内方爲地
蔡西山曰六十卦圓布者乾盡午中坤盡
子中離盡卯中坎盡酉中陽生於子中極
於午中陰生於午中極於子中其陽在南
其陰在北方布者乾始於西北坤盡於東
南其陽在北其陰在南此二者陰陽對待
之數圓於外者為陽方於内者為陰圓者
動而為天方者静而為地圓圖乾在南坤
在北方圖坤在南乾在北乾位陽畫多坤
位陰畫多陰陽各以類而聚圖以圓函方
以見天包地外地在天中朱子曰方圓尤
妙邵子有詩曰天地定位否泰反類山澤
通氣咸損見義雷風相薄恒益起意水火
相射既濟未濟四象相交成十六事八卦
相盪為六十四朱子釋之曰此是釋方圓
兩交股底且西北角乾東北角坤是天地
定位便對東北角泰西南角否次乾是兌
次坤是艮是山澤通氣便對次否之咸次
泰之損後四卦亦如此謂次兌是離次艮
是坎是水火相射便對次損之既濟次咸
之未濟次離是震次坎是巽居中央兩交
股處是雷風相薄便對次既濟之益次未
濟之恒是也四象交而成十六事者正為
乾坤變為否泰正為艮兌變為損咸正為
震巽變為損益正為坎離變為既未各各
四卦相為對待以盡地之方也
又曰先天圓圖四四十六卦居外方圖亦
四四十六卦居内上十六卦乾坤所生上
十六卦艮兌所生上十六卦坎離所生上
十六卦震巽所生以此四四十六對共成
方圓之圖
圓圖者天道之陰陽在天為日月星辰暑
寒晝夜謂之流行之易言其與天地四時
流行而不息也圖左三十二陽卦春以發
生夏以長養圖右三十二陰卦秋以揫歛
冬以包藏共四其十六而為六十四卦又
以春夏秋冬分之各四其六十四而為一
千五百三十六爻之卦氣以運行於天四
象立體六甲循環以見皇帝王伯之治迹
三百六旬有六之轉旋乾坤主之屬乎天
之造化方圖者地道之柔剛在地為水火
土石雨風露雷謂之對待之易言其承天
時行以生化也内一截三十二陽卦西北
角乾東北角泰外一截三十二陰卦西南
角否東南角坤亦四其十六而為六十四
卦又以元會運世分之各四其六十四以
為二百五十六位之卦體以生物於地四
四立體四九為用以見律吕音聲之陽唱
陰和動植飛走之出生八死坎離主之屬
乎地之造化故邵子曰十六者四象相因
之數也凡天地變化萬物感應古今之因
革損益皆不出乎十六十六而天地之道
畢矣此所以闔闢消長吉凶善惡一一相
對而無差
〇後天上經反對卦十八此反易者十二也
不易者六乾坤坎離頤大過也下經反對
卦十八此反易者十六也不易者二中孚
小過也
易緯云易六十四卦文王以上下經分之
攻之序卦皆後天次序反對卦也八卦之
象不易者四乾坤坎離反易者二震兌也
震反則艮兌反則巽也是以六卦變成八
卦重卦又添頤孚大小過四卦不變凑上
乾坤坎離為八卦不變反易者二十八以
八合八共三十六變而成六十四卦也乾
坤坎離固不易而艮震合頤震艮合小過
巽兌合中孚兌巽合大過亦皆不易八卦
雖不易乾盡變則坤坤盡變則乾坎盡變
則離離盡變則坎頤與大過孚與小過之
盡變亦然李氏曰上下經各相對序卦至
坎離别起文義立經乾坤二老對立序卦
各隱其名下經首咸二少合體序卦獨隱
咸名上經需訟對下經晋明夷需訟變之
盡為晋晋變之盡為需上經泰否對下經
損益泰否乾坤之交不交損益咸恒之交
不交也上經自屯蒙至臨觀下經自遁壯
至革鼎屯蒙變之盡為鼎革臨觀變之盡
為遁壯上經頤與大過偶在坎離之前下
經中孚與小過偶在既未之前上經終坎
離下經終既未既未者即坎離之交不交
也頤似離大過似坎而坎離繼二卦後中
孚厚畫離小過厚畫坎而既未濟又繼二
卦後是坎離為乾坤震巽艮兌之用上經
五十二陽爻五十六陰爻下經五十六陽
爻五十二陰爻經分上下皆有至理惜師
說不傳而文王分經之義隱矣
〇邵子曰乾坤縱而六子横易之本也又曰
震兌横而六卦縱易之用也
先天八卦以乾坤為易之本而六子輔之
故六子皆為横而乾坤獨為縱縱如織之
有經横如經之有緯分陰分陽錯綜以緯
之也乾坤居南北以定上天下地之位乾
有二十六陽十二陰坤有三十六陰十二
陽既有以植天地之經而分南北矣於是
離東坎西為日月以為之緯艮西北對兌
東南震東北對巽西南又為山澤雷風之
變以為緯焉盖巽離兌陰卦也而本乾體
反多陽故取其陽之多以為乾之緯於左
震艮坎陽卦也而本坤體反多陰故取其
陰之多以為坤之緯於右上下相應一縱
一横陽奇陰偶相為對待所以立易之體
而以後天為用後天八卦以震兌為易之
用六卦輔之故六卦皆為縱而震兌獨為
横横如秤之有衡而六卦為衡上之星或
輕或重進退以權之也震兌位東西以秉
春生秋殺之權震以一陽而生巽離兌之
六陽積而為乾以居西北而成父道之尊
震又以二陰而函巽離兌之三陰并六陰
為坤以居東南而成母道之善東生西成
一横六縱以横為重震兌木金各當其位
坎離水火交致其用此後天八卦所以為
地上之易應人之用也或曰後天八卦震
兌坎離居東西南北之正位而相對者取
其交也乾坤艮巽居東西南北之偏處而
不相對者為其不交也交者為用則不交
者不用也今子以陰陽數推之皆為有用
何也曰有四正卦以用之則四隅不用之
卦皆入有用之中矣張氏曰先天八卦應
天四時後天八卦應地八方何往而非用
者
〇邵子曰先天易之體後天易之用
先天用坎離日月為剛柔晝夜之變後天
用乾坤九六為陰陽寒暑之變先天易之
體應天之氣後天易之用應地之方先天
卦位八正乾南坤北離東坎西兼頤孚大
小過後天卦氣四正坎離震兌四維乾坤
艮巽先天乾坤分天地以定上下之位後
天乾坤為大父母退居西北西南之維先
天坎離為日月列卯酉左右之門後天坎
離為水火分南北生出之序先天八卦造
物之初兼天上地下乾坤闔闢日月出入
春夏秋冬弦望晦朔晝夜長短行度盈縮
莫不由此後天八卦生物之後獨㨿地上
而言坎離當二至中震兌位當二八之造
而有定非若晝夜之盈縮也故繫辭言春
夏秋冬南北東西而坤不過言地坎不過
言水而已初不及乎地下之事也先天以
陰生陽後天以陽生陰先天四象生日月
故陽抱陰生日陰抱陽生月後天日月生
萬物故陽行陽中萬物盈陽行陰中萬物
縮先天言日月五星皆從天左行後天言
日月五星皆違天右行先天用四象水火
土石後天用五行木火土金水先天左三
十二陽析歸妹一卦分兌居上震居下後
天則震東兌西乾至歸妹十二下數上二
十一卦先天右三十二陰析漸一卦分巽
居上艮居下後天則艮上巽下坤至漸十
二下數上亦三十一卦先天一卦變七卦
一為本七為用後天一卦變六卦卦為本
爻為用先天二三為變數四十二後天三
兩為衍數五十先天乾兌離震為四陽卦
屬天八陽四陰巽坎艮坤為四陰卦屬地
八陰四陽數皆不等後天乾坎艮震為四
陽卦一父三男六陰六陽巽離坤兌為四
陰卦一母三女六陰六陽其數皆等坤兌
乾坎居西南北艮震巽離居北東南亦然
先天生炁之始以冬至為元一之一後天
生物之始以春分為元二之一先天天二
正乾離兼頤孚重卦二為天四正卦頤肖
離中孚厚畫離後天地二正坤坎兼大小
過重卦二為地四正卦大過肖坎小過厚
畫坎先天巽離兌三宫各二十八陽坎艮
震三宫各二十八陰後天震坎艮六陽十
二陰巽離兌六陰十二陽上經乾坤坎離
為三十六卦之祖下經兌震巽艮為二十
八卦之祖先天以多者致用三女本乾體
從父歸東南三男本坤體隨母歸西北後
天以少者致用三男從父歸東北三女隨
母歸西南
〇朱子曰後天者今之周易文王所演是也
孔子既爲文王之易以作傳是謂十翼則
其所論當以周易爲主然不推本伏羲畫
卦之由則學者必將誤認文王所演之易
便爲伏羲所畫之易只從中半說起不識
向上根源矣
伏羲先天易文王演之為周易者即後天
之學也故經分上下上經三十卦下經三
十四卦於是孔子為之作傳又分為十翼
彖象係辭各分上下為六文言七說卦八
序卦九雜卦十也從中半說起者謂止知
文王後天易爾須更從伏羲先天易上研
窮則識向上根源矣朱子謂先天後天既
各自為一義後天說中取義多不同彼此
自不相妨不可執一而廢百也
〇又曰後天說卦變者十九卦盖言成卦之
由凡彖辭不言成卦之由則不言所變之
爻今觀易傳以見康節先天後天之說最
爲有功
今合朱蔡二說釋之曰程子專以乾坤言
卦變然只是上下兩體變者可通蠱咸恒
漸涣是也一卦變者不可通如訟无妄師
卦是也謂剛來為自外來說得有礙程傳
賁卦曰豈有乾坤變而為泰又自泰變為
賁之理若如此則乾坤變六子八卦重六
十四皆由乾坤而變者其說不得通若自
震一索而得男以下六卦乃是已有此卦
了就此卦生出此義皆後天之學今所謂
卦變者亦是有卦之後聖人見得有此象
故發於象辭安得謂之乾坤聖而為是耶
節齋蔡氏曰其為卦變皆三陽三陰本具
乾坤之理而上下往來者也乾剛交坤而
成震坎艮坤柔交乾而成巽離兌言剛來
剛下者明乾在上而下交坤言柔來柔下
者言坤在上而下交乾也若剛上之與柔
上則反乾剛在下而上交坤坤柔在下而
上交乾皆本乾坤而互取之爾至於訟與
无妄止言剛來剛自外來卦皆四陽二陰
非乾坤上下之交者乾體居上不動坎震
之剛皆自外來也此皆因後天之卦而發
此義
〇朱子曰伏羲八卦圓圖以對待而作也伏
羲六十四卦横圖以流行而作也
主對待者必以流行為用對待者體静而
生伏羲八卦對待者也静而生則吉凶悔
吝由乎我故曰先天其序以二氣消長成
是造化生物之理
〇文王八卦圓圖以流行而作也文王六十
四卦横圖以對待而作也
主流行者必以對待為用流行者體動而
成文王八卦流行者也動而成則吉凶悔
吝奉乎天故曰後天其序以萬物盛衰成
是造化運行之理天地之間對待流行而
已乾坤者對待之醇坎離者對待之交咸
恒者對待之行既濟未濟者對待之雜對
待之陰陽則其用均流行之陰陽唯陽為
用静則二而行則一對待者復動而為流
行流行者復静而為對待
〇朱子曰先天圖有變易交易之妙左邊一
百九十二爻本都是陽右邊一百九十二
爻本都是陰陰中有陽陽中有陰便是陽
往交易陰陰來交易陽兩邊各各相對博
易而成此圖其實非彼往此來只是其象
如此
圖左屬陽自震一陽離兌二陽乾三陽為
陽在陽中陽順行圖右屬陰自巽一陰坎
艮二陰坤三陰為陰在陰中陰逆行坤無
陽艮坎一陽巽二陽為陽在陰中逆行乾
無陰離兌一陰震二陰為陰在陽中逆行
姤在西是東邊五畫陽過復在東是西邊
五畫陰過互相博易而成易之變易之變
雖多般此是第一變伏羲當初只是見太
極下面有箇陰陽便就此畫一箇陰一箇
陽一箇便是兩箇就一箇陽上又生一箇
陽一箇陰就一箇陰上又生一箇陰一箇
陽只管恁生去二而四四而八以至八八
六十四不覺來如此齊整皆是自然天地
之妙但畧假聖人手畫出來先天圖一日
有一箇恁地道理一月有一箇恁地道理
以至合元會運世十二萬九千六百歲亦
只是這箇道理大而古今十二萬九千六
百年亦只是這箇圈子小而人物生死一
日一時一月一歲之運亦只是這箇圈子
都從復上推起去只是一箇消息盈虚之
理本是小底變成大底到那大處又變成
小底
〇邵子曰先天圖環中也
張氏曰圓於外者為天方於内者為地人
在地上即環中也愚曰以上下觀之乾南
為天坤北為地以左右觀之震至乾左為
天太陽太陰少陽少陰生而天道備巽至
坤右為地太剛太柔少剛少柔生而地道
成天包地外陰陽二氣萬變一理循環無
端此所以名環中也處環中而為人倫則
乾君坤臣家人父子咸恒夫婦六子出焉
履環中而驗方城則天門無上地户無下
川澤注于東南其流無及崑崙起于西北
其高莫擬大眀東暾于離陰魄西孕于坎
雷出于震萬物昭蘇風入于巽萬物枯朽
環中之象於此可睹四時求之冬至子半
陽神以來夏至午半陰鬼以遁三陽三陰
春以分三陰三陽秋以半弦望晦朔月有
終始旦晝暮夜氣有逆順環中之歲月日
時存亡進退於此可翫陰陽闔闢求之則
天倡地而有日月星辰之聲地和天而有
水火土石之音開發收閉機動籟鳴此環
中一部之音樂本乎天真細細求之無名
可名伏羲放之以為方圓二圖虞舜奏之
以致簫韶九成康節得之以著皇極經世
之經人在環中可以戴天履地而不知其
然乎康節自賛日弄環餘暇時往時來又
曰自從會得環中意閑氣胸中一黠無其
胸中自具一環中也可知矣
〇又曰先天學心法也故圖皆自中起萬化
萬事生于心也
朱子曰中間白處便是太極三十二陰三
十二陽便是兩儀十六陰十六陽便是四
象八陰八陽便是八卦兩邊生起便是陰
根陽陽根陰這箇有對從中太極出者無
對此心法也愚按先天圖自坤生者始于
復自乾生者始于姤皆在天地之中中者
心也太極也超於萬物之上而行乎萬物
之中也所以無對
〇又曰圖雖無文吾終日言而未嘗離乎是
盖天地萬物之理盡在其中矣
先天圖有位有數初無語言文字可傳而
其中之所有雖大天地細毫芒無所不包
上而日月星辰下而水火土石變而為暑
寒晝夜化而為雨風露雷感而為性情形
體應而為走飛草木人而為耳目鼻口物
而為色聲氣味衍之為元會運世散之為
歲月日時事有體用而分皇帝王伯業有
心迹而分易書詩春秋理一分殊無往而
不在其中矣邵子詩曰日月星辰高照耀
皇王帝伯大鋪舒可謂胸中樓閣四通八
達矣朱子贊之曰天挺人豪英邁蓋世駕
風鞭霆歷覽無際手探月窟足躡天根閑
中今古醉裏乾坤其善於形容有道者氣
象也又曰他在静中推得天地萬物之理
朱子曰康節男子吟乃是說先天圖中數
之所從起處天根月窟指復姤二卦而言
其詩云耳目聰明男子身洪鈞賦予未為
貧須探月窟方知物未躡天根豈識人乾
遇姤時生月窟地逢雷處看天根天根月
窟閑來往三十六宫都是春都是春者即
天理流行之意
〇又曰圖自復至乾爲陽自姤至坤爲陰陰
陽所主既有淑慝之分則人物所禀亦不
能無純駁之辨陽主人陰主物姤在圖上
故言手探復在圖下故言足躡
蔡西山云天根是好人情狀月窟是小人
情狀三十六宫是八卦陰陽之爻或曰人
物二字未可便以善惡斷都是春月窟亦
為春朱子曰陽善陰惡以正理言則有對
待亦各有所主康節恐是指生物之源而
言則正氣為人偏氣為物為陰陽之辨季
通所論却是推說問都是春是專以正言
否曰鴟梟蝮蝎惡草毒藥還可道不是天
地陰陽之氣否陰而賤者為物陽而貴者
為天愚曰復至乾百十二陽八十陰自姤
至坤百十二陰八十陽陰陽相錯定通薄
射皆有春意行乎其中吾一身中亦有此
復姤也夏至日在東井萬物向無吾則收
約歸耒歛華就實一生意之復乎内也冬
至日在牽牛萬物向有吾則發揮出來際
天蟠地一生意之盎乎外也以是觀之則
晝而造物者生意之通夜而人息者生意
之復何往而非春也哉
〇程伯子曰康節之學内聖外王之道也
康節入道之初青社公授以物理性命之
學後於動静之間見之得其欛柄故其詩
曰身在天地後心在天地先又曰一中分
造化心上起經綸此其自得者也朱子曰
邵子腹裏有這箇學故能包括宇宙終始
古今又曰其骨髓便是皇極經世書其花
草便是詩愚謂内聖者先天也先天圖中
一字一畫上天下地古往今來無不包羅
也外王者後天也故其迹盡舖舒於皇帝
王伯之中古今治亂人物枯榮盡於静中
見之無毫髮爽所以内外一貫先後無遺
林氏曰先天圖性命學也其書其詩皆自
此圖中流出
〇邵子先天之學不輕授非人
章子厚為商洛令時屢過先生廬而拜之
問曰此學幾日可盡先生曰本無多事以
子之才頃刻可盡但須相從林下十年使
塵慮消散然後可邢恕和叔來學援引古
今不已先生曰姑置是先天未有許多語
且當虚心使胸中蕩蕩然無一事方可故
其詩曰若問先天一字无又曰拔山蓋世
稱才力到此分毫强得無先生小疾恕為
嘗藥粥曰吾非黄石癡老子被跪雙履便
能取得苟無誠心去道遠矣渠即心服二
子之心已被先生捉著蓋其胸次玲瓏物
來便應非其人不傳也如秦玠任術江南
鄭央竊其學以徼榮貴亦卒餓死愚謂先
天之學非純乎其天之八則不可
〇三十六宫先儒亦有四說
乾一兌二為三離三震四為七巽五坎六
為十一艮七坤八為十五此一說也乾三
坤六畫之九震坎艮畫各五為十五巽離
兌畫各四共十二又一說也乾一對坤八
以至震四對巽五以八宫而成四九三十
六此又一說也以至正卦八加覆卦二十
八得三十六而合先天之暗卦愚謂此說
為正虚谷方氏辨之曰以先天卦次為宫
者說未當分奇偶卦晝為宫者為杜撰以
四其九為宫者說不分曉至第四說謂以
正加覆得暗卦三十六宫者巧則巧矣而
無味據愚見先天圓圖復起子左邊一百
八十日為十八宫姤起午右邊一百八十
日為十八宫一旬為一宫三百六十日一
年而復姤之運周似頗勝前四說愚曰此
說雖善而未盡請卒言之曰自子至巳六
辰即自復至乾六卦自午至亥六辰即自
姤至坤六卦乾以初九一陽不交坤初為
復是為十一月卦邵子名之曰天根言陽
奇為根生於子也坤以初六一陰上交乾
初為姤是為五月之卦名日月窟言陰偶
象窟萌於午也乾坤為大父母故生復姤
復姤為小父母以生一陰一陽陰陽之一
往一來始于此矣曰復姤而臨遁則二陰
二陽之往來是為丑未之月由臨遁而否
泰則三陰三陽之往來是為寅申之月以
至四陰四陽之往來而為觀為壯五陰五
陽之往來而為夬為剥終於六陰六陽交
相博易復姤復為乾坤乾坤復為復姤相
與流行對待於十二宫之中有陰不可無
陽有陽不可無陰分之則為三十六陰三
十六陽散見於三百六十日之内合之則
曰一陰一陽兩其五行是為三十六宫矣
物得此而生生化化人得此而洩洩融融
其為春也大矣又推而上之則三十六而
七十二其數不可窮縮而小之則一日而
有三百六千秒一月而有三百六十時細
而為一蟲一魚一草一木莫於各有一陰
一陽相為經緯乎其中但人自不知爾君
子學而至此亦曰樂天知命而不憂
左右
天道左旋日月右轉陽左陰右晝夜相襌
其說有三曰天道日月一也河圖洛書二
也先天圖三也其位以坐北面南分東左
西右為次然先天圖左右以法河圖洛書
而見河圖洛書亦以天左旋日月右行而
見故曰懸象著明莫大乎日月於戲天之
示人至矣
〇古書精義曰天輪自西而東左旋日月自
東而西右旋又曰二十八宿皆隨天運左
轉日月五星皆順地道右行
日行天六甲之中與斗相值斗柄隨月建
而左指日則與月會而右行正月斗指寅
在東日月則北會于亥而與寅合四月斗
指巳在南日月則西會于申而與巳合天
左行一度布氣以生物日月亦右移一度
變時以應天天日相應則氣候調齊又歲
星與太歲亦左右行太歲者自子至亥之
類歲星者木精曰歲星火精曰熒惑之類
歲星為陽右行於天在天有十二次太歲
為陰左行於地在地有十二辰故十二歲
一周大為一紀詳見少陽
〇邵子曰天左旋曰右行又曰左旋右行天
日之交又曰坎離列左右之門日月之所
出入
河圖括地象云天左動起於牽牛地右動
起於畢天度相去各一百八十二度有半
在天為度在人為日冬至左行一百八十
有餘轉夏至又右行一百八十有餘轉冬
至共三百六十日行在右隨天入左以陰
從陽是為盈度其日漸長日行在左隨天
入右以陽從陰是為縮度其日漸短坎離
左右為日月之門說見分二
〇鶴山要義曰曆法言天左旋於地日月皆
右行於天然天與日又各分左右者以時
言也
先天圖陽生子冬至後天左旋陰生午夏
至後天右旋天左旋時自頤至乾日則右
轉自剥行以至于姤陽之變陰皆從下而
上天右旋時自大過至坤日則左轉由夬
行以至于復陰之變陽皆從上而下陽本
上而生於下故自復始陰本下而生於上
故自姤始天之陰陽自復左行至乾受之
以姤自姤右行至坤受之以復日之陰陽
自剥右行至乾受之以夬自夬左行至坤
受之以剥此天日陰陽之相生所以循環
無窮也先天圖陽自剥起右行至姤變為
復乃反生三十二陽陰自夬起左行至復
變為姤乃反生三十二陰此太極生天地
以乾坤為大父母而用六變也天日之變
至坤而剥復相授至乾而夬姤相授此天
地生萬物以復姤為小父母而用五變也
天日錯行復姤主之五變相交其一不動
左旋布氣生物右旋生氣變時夏至冬至
天與日又各南北分陰陽左右而行也若
大致而論則曰天左行日右行而已
〇邵子先天圖數往者順若順天而行是左
旋也皆已生之卦故曰數往知來者逆若
逆天而行是右行也皆未生之卦故曰知
來
先天圖說見前此但取左右行以明天道
爾數往者數圖上已往所生之卦也乾兌
離震以一二三四為序卦皆自南而北也
左旋者天之陽氣自十一月子半生於復
震各至一陽離兌之中春分二陽乾立夏
六陽卦皆下而上數其已往一如天道順
行於東南以生物於春夏知來者數圖上
未來方生之卦也巽坎艮坤以五六七八
為序卦自西而北也右行者天之陰氣自
五月午半生於姤巽夏至一陰坎艮之中
秋分二陰坤立冬六陰卦皆自上而下推
其未來一如天道逆行於西北以成物於
秋冬
方圓圖陰陽左右之數
圓圖前四卦生後四卦數陽者自坤右旋
以至于姤自復左旋以至于乾數陰者自
乾左旋以至于復自姤右旋以至于坤陰
自南起陽自北起皆始於十二陰自南陽
自北乃極于三十六若數方圖之陰陽則
坤自左而右自上而下乾自右而左自下
而上皆合此數方圖四變數之尤順
朱子曰河圖以運行之次言之則始東次
南次中次西次北左旋一周而復于東(此/象)
(天左旋/以生物)
又曰洛書以運行之次言之則始西次南
次東次中次北右旋一周而復于西(此象/地右)
(轉以/成物)
〇蔡九峰曰體數十而用九十不可變河圖
之數是也九可變洛書是也圖對布以立
體書錯布以通用體立矣數不變則用不
行
今以洛書變數推之一圖之上左旋右旋
之數皆備陽以三左行天圓徑一圍三三
天數也一在北一而三之三在東三其三
為九而居南九而三之三九二十七而居
西三其二十七為八十一而一復居于北
北而東東而南南而西西而復北循環不
窮有以符天道左旋之義地方徑一圍四
兩其二也蓋以地上之數起於二而陰賁
以為始位在西南而右行二而二之為四
而居東南二而四之為八而為東北二其
八為十六而居西北二其十六為三十二
而二復居西南本位西南而東南東南而
東北東北而西北西北而復西南亦循環
不窮有以協地道右行之說一三七九陽
居四正二四六八陰居四隅左右旋轉相
為經緯造化之妙如此天地間無物無左
右者自吾身之手足耳目以至男左女右
主左賓右莫不皆然亦根於造化之分定
也若以河圖推之亦然但陰陽對布内外
交錯有不同爾
天原發微卷之十四