天原發微
天原發微
天原發微卷之十五𨓜六
魯齋鮑雲龍景翔編著
虚谷方回萬里校正
二中
一二三四五六七八九十者天地之全數
也五六者天地之中數也五居天中為生
數之主六居地中為成數之主五又曰陽
中者以其居一三七九之中也六又曰陰
中者以其居二四八十之中也以天地總
數言之五五也五六也五十有五而虚其
五則為天數中於五餘得五十是為大衍
之數五十有五而虚其六則為地數中於
六餘用四十有九是為揲著之數此二中
之數流行天地間得其中者正而吉過與
不及者失而凶
〇邵子曰天地之本起於中人居天地之中
心居人之中日中則盛月中則盈故君子
貴時中也
太極分為天地在天地則為人在人則為
心人者天地之心人心中自具一天地聖
人出而建中作極則能為天地立心俾天
下皆歸于中焉所以輔相財成而與天合
是故天以午為中地以子為中陽以叩為
中陰以酉為中天地無一息而違乎中也
語曰日中則移月滿則虧侈而虧則偏矣
此君子所以貴時中
〇易大傳言天地數五十有五大衍數五十
天數二十五五其五也地數三十六其五
也小衍為十兩其五大衍五十十其五愚
按董銖有言皆不過五五為數祖參天兩
地三陽二陰錯綜數之皆五三其三三其
二老陰老陽數皆五兩其三一其二少陰
之數五兩其二一其三少陽之數五自一
五行至九五福凡四十有五九章之數皆
五也此圖書皆以五為數之宗祖也所以
氣有五行人有五常天有五星地有五嶽
樂有五聲采有五色以至於施為五教秩
為五禮服為五章罰為五刑食有五味五
穀兵有五兩卒乘皆統於五之天中也可
知矣
〇朱子曰堯典言期三百六旬有六日康誥
言越五六日至旬時
卦有六丈月有五六三十日六日生明六
日上弦六日始望又六日生魄又六日無
功子至巳六陽月午至亥六陰月五與六
相乘而成變化故兩其六為十二月三其
六為十八變四其六為二十四氣六其六
為一年之數以至人有六德六行六藝器
有六尊六彝六豆六籩樂有六律六吕周
官有六典六官王后有六服又食用六穀
膳用六牲飲用六清羞用百二十品醬用
百二十甕鼎用十有二物皆六也以五統
六以六偶五所以萬變而不失其地中之
六也
〇朱子曰天地之數以六爲節
六陽極矣生一陰以節之而不使之過六
陰極矣生一陽以節之而不使之長節曰
天地節而四時成子午分天地四時八節
成一年是節之大者六而十二二十四而
七十二是節之小者日分晝夜數分脁朒
各成十二而用二百二十四者皆以六為
節也
〇易數六十
三十六老陽之數對二十四老陰之數共
為六十三十二少陰之數對二十八少陽
之數亦共六十十甲十二辰湊到六十鍾
律五聲十二律積到六十
〇邵子曰幹以六終支以五終
内傳黄帝命大橈作甲子占斗魁所建作
甲乙名日曰幹作子丑名月曰支支幹相
配成六旬愚按生於五者終於六生於六
者終於五五即十幹六即十二支二六相
偶為十二五六相乘為三十陽數以三十
起故一月有三十日一世有三十年陰數
以十二起故一日有十二辰一年有十二
月以一年之月而三十之則有三百六十
日以一年之日而十二之則有四千三百
二十時十二三十互相加乘皆本於五與
六而推得之
〇潜虚以天之中數五五相乘爲二十五地
之中數五六相乘爲三十合五十有五爲
玄虛生成之數
生數一二三四五五居天中而在六前成
數六七八九十六居地中而在五後一五
成六水二五成七火三五成八木四五成
九金五五成十土水有原委火有熒焱木
有本末金有卯刃土有基冢皆不出五六
陽中五因五為十陰中六因六為十二康
節取此二中以作皇極歷世之書所以明
大中至正之理馬邵二公朝夕相與講明
玄虛之學粹矣
〇天之運行小則以五六而變大則以六十
而變
以卦氣參之一月五卦一卦六爻五六三
十陽六陰六十二支行乎十二月三百六
十日之中此以小運而進退六日也是故
小運以六而變六十變通餘分亦成三百
六十也天道以六而變必有餘分六日歷
六辰也子以後六時為進午以後六時為
退又以六甲參之或六月而一變或六年
而一變或六十年而一變或三百六十年
而一變是故大遲以六十而變六變通餘
分得三百六十六大則六十年一變者甲
子甲午各一世也小則六月一變者子以
後六月為長午以後六月為消六年一變
六氣之數六十年一變五運之數也
〇西山蔡氏曰天數中於五地數中於六天
有陰陽二其五爲十合三與七一與九亦
十也地有剛柔故二其六爲十二合四與
八二與十亦十二也十干者五行有陰陽
也十二支者六氣有剛柔也五行六氣實
一氣也
五行在天則為五氣雨暘寒燠風也在地
則為五質水火木金土也在天為雨在地
為水在天為暘在地為火水火有氣而雨
暘有質雨暘天交地水火地交天也二變
而三不變二得陰陽之正三得陰陽之雜
〇左氏民有好惡喜怒哀樂生乎六氣
民禀陰陽風雨晦明之氣以生陰為金風
為土雨為木晦為水眀為火也好生於陽
惡生於陰喜生於風怒生於雨哀生於晦
樂生於眀是以天有六氣降生五味人食
五味應天六氣哀有哭泣樂有歌舞喜有
施舍怒有戰闘喜生於好怒生於惡哀樂
不失乃能協天地之性是以長乆愚按人
之氣禀不齊剛失太剛柔失太柔須先克
治其偏處有一等人非常剛烈是值陽氣
多有一等人極是軟懦是值陰氣多有人
躁暴忿戾是值陽氣之惡者有人狡譎姦
險此又值陰氣之惡者有人性圓一撥便
轉也有一等人愚拗雖一句善言也說不
入與禽獸無異都是氣禀如此不是陰陽
氣自惡只是分合轉移齊不齊中便自然
成碎駁喜惡爾故曰天地人均一氣也天
反時為灾地反物為妖昔民反德為亂有
以感動天地而為妖爾羣物失性反常即
是妖也史氏曰妖灾者水旱飢饉寒暑不
時雷雹為厲日月薄蝕彗孛飛流暈側背
穴□抱珥虫蠟蜆□錯隊歷山崩地震陽
伏而不能出陰迫而不能升六氣結為妖
糵禍痾眚祥皆反常以害民性然則轉逆
氣為和氣者惟在人君致中和以位天地
爾
陽復
五月姤一陰生為坤之初爻六月遁二陰
生七月否三陰生内成三畫之坤八月觀
四陰生九月剥五陰生積至十月坤之上
爻六陰滿足則其數窮而反于七又變坤
之初爻為陽其卦名復自姤遁否觀剥坤
至復凡七變故云七日此大易之本旨先
儒之正說也而正義又引六日七分之說
與鄭司農引易緯同卦氣備矣且曰仲尼
之緯分明輔嗣之注若此康成之說其可
通乎然則二說奈何曰皆是也易含萬象
隨時變易以從道無不可釋先聖經當從
先儒正說以七日為七月可也本卦氣以
正周天之度用六日七分亦無不可今並
存之以俟來哲但孔釋王傳云天之陽氣
絶滅之後不過七日復生絶滅二字未免
有疑陽氣雖微何嘗絶乎又王洙說自五
月至十一月其日之歷行天七舍陽氣乃
復非也殊不知周天二十八舍日行一度
為一日行一舍與月合朔為一月要之日
行七舍則是七月安得變月言日取日行
一舍以稱一日乎七日七月之辨先儒詳
矣愚謂十月剥去一陽自姤至坤六陽數
盡至十一月子半一陽生以陽為主并前
數之故曰七日來復七日即七月也以陰
為主故稱月自五月至十月長成六陰止
是六月故此稱七日者表而出之亦見崇
陽之義
〇復之說有三理則一
濂溪就坤上歸來處說復故曰利貞誠之
復說與王弼同伊川就動處元字頭上說
復故曰動之端乃見天地之心康節就動
静中間說復故曰一動一静之間朱子謂
道理只是一般但所指地頭不同爾以復
卦言下面一爻正是動如何說静得觀雷
在地中之象則伊說為正
〇復之分有三爻則六
朱子曰天地有陰則有復衆人有惡則有
復聖人則無復愚亦謂衆人有復賢人不
遠復小人迷復或問朱子曰寂然至静之
中有一念之動此便是復否曰恁地說不
盡有善惡之復有動静之復兩樣要各看
得分曉愚謂聖人之心與造化為徒赤子
不失天理渾然初無間斷孰得以窺其起
滅之處是謂無復旦晝梏亡膠膠擾擾而
惻隱羞惡之心躍然於一悟之頃此善惡
之分為陰陽也或一念之動生於寂然至
静之中又動静之為陰陽也人之一心本
自虚明不昩因其静極而動知其為良心
而充廣之則為善必充其量因其動中有
静必察其有不善而摧抑之則除惡必去
其根如此則人慾盡去而天理常存亦可
自有復而希聖人之無復矣以復之六爻
推之初九不遠復仲尼以顔子當之餘五
爻不指其人者蓋寓勸戒於不言之表誠
齋則露矣謂子夏聞過而休復曾子日省
伯玉歲省為頻復夷之為獨復周□漢元
為敦復疑未當盧杞為迷復之凶得矣愚
以為迷復之下為敦獨頻休即朱子所謂
衆人之有復者雖品有優劣終不若顔子
知幾之學一日克己天下歸仁露卷而天
空也聖人教人止舉其上其次姑循序而
言之
〇彖曰七日來復天行也
七日說見前程子曰天之運行如是消長
相因天之理也横渠子曰七日晝夜相繼
元無繼續之時又曰終則有始天行也何
嘗有息正以静有何程期此是静中之動
動而不窮又有甚首尾起滅自有天地迄
于今蓋為静而動天則無心無為無所主
宰常然如此有何休歇苟造作安排而静
則安能乆然必從此去朱氏曰剥極成坤
陽降而入坤極而動陽升而出陽涉六陰
極而反初日也月也歲也天地五行之數
所不可違而必曰七日明律歷之元也故
日月五星始於牽牛氣始於夜半歷始於
冬至律始於黄鍾子雲得之為八十一首
以盡一元六甲三統九會二百四十二章
之數邵雍得之明日月星辰元會運世以
窮天地消長無極之數愚謂程子說天行
消長之理簡而約張子說得氣象大謂陽
氣流行雖窮冬未嘗絶皆以乾坤生生之
理推之若漢上則專以數明理指七日以
推律歷卦氣之元冬至子半之說且引太
玄皇極經世以廣之是知復非止可以明
理又可以該數也朱子有言天地本一氣
之流行而有動静耳以其流行之體統而
言則但謂之乾而無不包以動静分之則
為陽奇陰隅雖大而天地日月星辰細而
歲月日時寒暑晝夜無不包也此復之陽
來陰往所以該天行終始之義備矣
〇易繫曰復小而辨於物
一陽萌於黄宫在群陰下其初如絲髮之
細與衆陰却不相亂如黑暗中一點白白
則能辨衆黑不能掩其白如日未出于地
地中亦藏他不住以人事觀之如顔子雖
愚三千弟子中未嘗不稱其賢故朱子曰
人之善端方萌雖小而衆惡却遏他不得
者是也徐氏曰復者反善之幾能於念慮
之萌人所不知己所獨知之處審其幾而
復於善焉當義則為君子違理則為小人
於此而不明辨夫物則差毫釐而謬千里
矣可不畏哉
〇程子曰陽無可盡之理變於上則生於下
無間可容息也剥盡則爲純坤豈復有陽
乎
以卦配月則當十月以氣消息言陽剥為
坤陽來為復陽未嘗盡也故十月謂之陽
月恐疑其無陽也程伯子謂息訓生一事
息則一事生中間無間斷朱子又謂剥盡
為坤一陽下面便生不曾斷續見天地無
休息處且如一月三十日以復之一陽分
三十分他便從三十箇日頭上逐分累起
從小雪後十月中氣便日生一分上面䟎
得一分下面便生一分凡陰陽之生一爻
當一月得滿三十日方滿那腔子做得一
晝成今坤卦非是無陽始生甚微未滿那
腔子做一畫未成非坤卦純陰無陽也此
不是深奥事伊川不分明說與人令人做
一場大事看當初欠說得幾句漸消漸長
陰陽不相離之意
〇朱子曰復之一陽不是頓然便生乃是坤
卦積來
不是冬至子之半一陽方生正是及子之
半結筭那一陽方成子半後第二陽方生
漸成二陽過一月方成臨朱子又謂自觀
至剥三十日剥方盡自剥至坤三十日方
成坤三十日陽漸長到冬至日方是一陽
第二陽方此生去陰剥每日剥三十分之
一一月方剥得盡陽長每日長三十分之
一一月方長得成一陽剥時一日十二刻
亦每刻中漸漸剥全一日方剥得三十分
之一陽長之漸亦如此長却以月弦望便
見陰陽逐旋如此生陰不會一上剥陽不
會一上長九月陰極陽巳下生但未成體
六陽成六段一段又分三十小段亦須分
毫積起冬至方成一爻剥上九一畫分為
三十分一日剥一分至九月未方盡陰亦
然以夫姤推之可見伹聖人不言爾
〇又曰天地中間氣有六層
此氣升降上下十一月冬至從下面第一
層生起直至第六層上至天為四月陽氣
纔生足便消只是這一氣升降循環不已
往來六層之中發生都是箇陽氣陽長一
分又不是討箇陰來那陽消處便是陰故
陽來為復復便是本來物事陰來為姤姤
是偶然相遇
〇又曰復之卦下面一畫便是動
程子曰自古儒者皆言静見天地之心惟
某言動見天地之心或曰莫是於動上求
静否曰固是然最難於喜怒哀樂未發之
前謂之静則可如何下得箇動字然静中
須言物始得這裏面便是難處賢且謂静
時如何曰謂之無物固不可然自有知覺
處既有知覺却是動也怎生言静善言心
者即此可以觀天地之心愚謂若思慮末
起之時不謂之静不得
〇朱子曰天運流行本無一息間斷豈解一
月無陽然既足則又變既變則又化大關
一歲一月小關一日一時莫不皆然
如木之黄落纔落時萌芽已生了如木之
冬青者必先生萌芽而後舊葉方落若論
變時天地無時無變非惟一歲有變月亦
有之非惟一月有變日亦有之非惟日有
變時亦有之但人不知爾
〇或問碩果不食曰只不食便有生之理伊
川所謂陽無可盡之理變於上則生於下
上九老陽在上碩果象先儒桃仁杏仁之
說謂核子裏面仁種之即生故謂之仁仁
者天地生物之心不是死底物事易惟復
卦與乾卦言仁見天地生物之心自姤一
陰消乾進至六五極矣乾為木果陽精結
實於上碩果為結實之大者剥極則見焉
窮上反下艮卦覆轉來即為復陽生地中
又滋長而為乾此碩果不食之象也
〇程子曰復言七日來復物極必反理須如
此有生必有死有始必有終
其曰屈伸往來只是理不必將既屈之氣
為方伸之氣自然不息凡物散其氣必盡
無復歸來本原之理天地如洪爐消爍亦
盡況既散之氣豈復在造化自是生氣焉
用此已散之氣哉如海潮然日出則涸月
出則生非是將已涸之水為潮朱子謂七
日只取七義人月有凶天取八義謂之來
復終不是已往之陽重新將來復生舊底
已自過了這裏自然生岀來夫大德敦化
而川流不息豈假夫既消之氣以為方息
之資也哉亦見其絶於彼而生於此而因
以著其往來之象爾
〇蔡氏曰陽消自建午之月而爲剥至建子
之月而爲復卦經七爻月經七月不言月
而言日猶詩言一之日二之日也
簾山郭氏言乾之初九復于甲子歲功之
出起于冬至之夜半七政之行復于牽牛
之初以至曆律之紀四時之序無不及於
此者所以黄鍾為萬事本也故陽一升而
萬物生陰一升而萬物死其反其復終於
六位而時成易以静為本天地以無心為
心静以法坤動以法震雷在地中静之終
而動之始也復主動而非静姤主静而非
動實齋李氏又謂一陰生於午而日行南
陸纔行到南至處便復纔復便一陽生於
子而日行北陸是為冬至然陽之初復如
絲髮之微未足以有為必歷七日而後得
少陽之數於一陽十五分而得三分半此
則陽少壯而可以有為也故曰七日來後
天行也貞下起元而生生不可禦惟草木
零落而果實墜地則勾萌甲坼而生意復
回豫之順以動理先於氣也復之動以順
行氣先於理也劉氏曰天行躔次十有二
陰行其六陽行其六當於陰六陽失位而
至於七則陽復本位此周天十二次環輪
反復其數如此施之於年月日時並同漢
上曰以乾坤二卦消息之象推之一日自
午時至夜半而復得子時一年自五月至
十一月而復得子月以一紀言之自午歲
凡七歲而復得子歲天道運行自然如此
合為一紀分為歲月日時莫不皆然故六
十卦當三百六十日而兩卦相去皆以七
日聖人所以存七日來復於復卦者以明
卦氣也或問愚曰邵子二至呼吸如何曰
冬至後為呼夏至後為吸呼則萬物出吸
則萬物入一歲一呼吸天地大闔闢子後
夜半呼午後晡前吸呼吸合陰陽在人為
一日人於一日一夜間亦有一萬三千六
百息晝呼應萬事夜吸萬籟寂天地歸一
身呼吸由語默復姤互往來陽升陰始屈
是以一元十二萬九千六百年其在大化
流行中亦不過一年之頃刻
天原發微卷之十五