天原發微
天原發微
天原發微卷之十七𨓜八
魯齋鮑雲龍 景翔 編著
虚 谷 方 回萬里 校正
鬼神
易者天地鬼神之奥也始言幽明死生一
句䟎一句說入鬼神上去仲尼賛易以後
自顔曾思軻以下至于周程張朱數君子
而已降是則聃竺二家離了天地造化又
别作一樣看釋以鬼怖人令人皈嚮則不
墮輪回老以僊誘人令人修鍊則可長生
又降而世俗焉則土木為像而廟之巫覡
嘯呼而祝之曰如是而已孰能探造化賾
哉吁可慨也已上蔡謝氏曰鬼神是天地
間妙用須是將來做題目入思議始得
〇易大傳曰仰以觀於天文俯以察於地理
是故知幽明之故原始反終故知死生之
說精氣爲物游魂爲變是故知鬼神之情
狀
以者用易中陰陽之理而觀察之也天文
屬陽故明地理屬陰故幽日月星辰明矣
亭毒寥邈又有幽焉下入黄泉幽矣發育
呈露又有明焉原始而來屬陽故曰生反
終而歸屬陰故曰死人生以百歲為準存
養得定則雖老而陽亦壯反之則雖壯年
亦衰故陽為主則陽去消陰生意充滿屈
者伸枯者榮光風齊月融溢充匝並可以
見神之情狀陰為主則陰來消陽生意揫
縮伸者屈榮者枯如缺月凄風陽氣消盡
則死矣又可以見鬼之情狀天地間陽只
管生若無陰以死之則有生無死造化亦
幾乎息矣故推幽明可以知死生推死生
可以知鬼神一氣萬形一息古今通晝夜
之道而知天地造化源源於是非太極之
英氣有以為之歟嗚呼微哉或問易言天
地日月四時而終之以鬼神者指二氣之
屈伸而言也周子言天地人而終之以死
生者指在人一氣之聚散而言也然則天
地不可以死生言乎曰天地其形也死生
其氣也人受天地之氣以生陽魂屬天陰
魄屬地死則魂氣歸于天體魄降于地依
舊還大原裏去故舉人之死生可以包天
地之晝夜而日月晦明四時變化鬼神屈
伸皆在其中矣孰得以窺其際
〇程子曰易說鬼神便是造化以春而原之
其必有冬以冬爲終而反之其必有春死
生者其與是類也知生之道即知死之道
知事人之道即知事神之道死生人鬼一
而二二而一也
朱子曰鬼神自是難理會底且就緊處做
工夫人生有多少道理自禀五常之性以
來所以父子有親君臣有義須一一理會
生底道理則死底道理皆可知如事君事
親事其所當事盡誠敬之道即移此心以
事鬼神則祭如在祭神如神在須是得這
道理無欠缺到得那死時乃是生理已盡
亦安於死而無愧故張子曰存吾順事殁
吾寧也儒者以理為不生不滅釋氏以神
識為不生不滅聖人不說死已更說甚事
聖人只說既生之後未死之前須與他精
細理會教是六經載聖賢行事備矣於死
生之際無述焉盖以為常事也記與魯論
獨載曾子寢疾時事為詳不過教學者以
保身謹理而已豈效浮屠不察於理而以
坐亡立脫為奇哉胡明仲曰人生物也佛
不言生而言死人事可見也佛不言顯而
言幽横渠形潰反原以為人得此氣而生
死則復歸大原去盖人死則氣散了那大
原裏氣又别抽出來生人
〇又曰天地是體鬼神是用
天地是舉其全體而言鬼神是舉其中運
動變化通上下而言如雨風露雷草木皆
是以類而推春夏是神秋冬是鬼晝是神
夜是鬼午前是神午後是鬼息是神消是
鬼生是神死是鬼鼻息呼是神吸是鬼語
是神默是鬼伸是神屈是鬼氣方來是神
反是鬼日是神月是鬼初三後是神十六
後是鬼天造是神地化是鬼草木方發生
是神凋落是鬼人少壯是神衰老是鬼風
雷鼓舞是神收斂是鬼風雨雷電初發時
是神風休雨過雷住電息是鬼
〇張子曰太虛不能無氣氣不能不聚而爲
萬物萬物不能不散爲太虚循是出入皆
不得已而然也氣之爲物散入無形適得
吾體聚而有象不失吾常聚亦吾體散亦
吾體知死生之不亡者可與言性矣
朱子曰性者理而已矣不可以聚散言其
聚而生散而死者氣而已矣所謂精神魂
魄有知有覺者皆氣之所為也故聚則有
散則無若理則初不為聚散而無有也但
有是理則有是氣苟氣聚乎此則理亦命
乎此矣不得以冰漚比也鬼神便是精神
魂魄氣也非性也故祭祀之禮以類而感
以類而應若性則又豈有類之可言然氣
之已散者既散而無有矣其根於理而日
生者則固浩然而無窮故聖人之祭祀也
設主立尸𤋲蕭灌鬯或求之陰或求之陽
無所不用其極而止曰庶或享之而已其
至誠惻怛精微恍惚之意盖有所不容言
者非可以世俗麄淺知見執一而求也豈
曰一受其成形則此性遂為吾有雖死猶
不滅截然自為一物藏乎寂然一體之中
以俟夫人祭祝之求而時出以饗之耶必
如此說則其界限之廣狹安頓之處所必
有可言者自開闢以來積至于今其重併
積疊計已無地之可容矣是又安有此理
邪且乾坤造化如大洪爐人物生生無少
休息是乃所謂實然之理不憂其斷滅也
今乃以一片大虚寂目之而反認人物已
死之知覺謂之實然之理豈不誤哉又聖
賢所謂歸全安死者亦曰無失其所受於
天之理則可以無愧而死矣非以為實有
一物可奉持而歸之然後吾之不斷不滅
者得以宴然安處乎寂寞之中也夭壽不
貳修身以俟之是乃無所為而然者與異
端為生死事大無常迅速然後學者正不
可同日而語矣
〇程子曰鬼神只是一箇造化天尊地卑乾
坤定矣皷之以雷霆潤之以風雨是也
此說明有禮樂幽有鬼神朱子謂此對幽
明而言也若謂幽有鬼神而明無鬼神便
是錯認題目不知鬼神之為何物而溺於
輪回因果之說也豈知禮樂中有鬼神鬼
神中有禮樂二者一爾第不可不分界限
而辨别爾天地定位辨於履禮也然二氣
交感其中未嘗無樂風雷鼓舞樂也然風
休雨止雷蟄霆息各有序焉其中未嘗無
禮禮撙節人情氣之屈也以和為貴屈者
又伸樂動盪人情氣之神也而合止有節
伸者又屈幽眀交通屈伸相襌無往而不
與鬼神通彼釋氏則死殺看了謂明則為
人幽則為鬼豈知君子之所以謹獨者屋
漏暗室洋洋如在禮以束其筋體樂以養
其性情禮樂之在吾身即鬼神之臨乎其
上易註云精氣謂七八言木火之神生物
東南遊魂謂九六言金水之神終物西北
老陰老陽屈者為鬼少陰少陽伸者為神
東南為明西北為幽非止謂天地黑暗中
有鬼神而明無之也後世禮壞樂廢人心
浮偽失其序而不和所以交於鬼神者非
其道也不瀆則諂安有感格之理
〇張子曰鬼神二氣之良能也
朱子曰伊川說鬼神造化之迹固好但只
渾淪在這裏不如横渠說得分眀便見有
箇陰陽屈伸往來在愚按陰陽二字未可
言鬼神陰之靈曰鬼陽之靈曰神良能便
是其靈處所以能屈伸變化也又舉張子
物之初生氣日至而滋息物生既盈氣日
反而遊散至之謂神以其申也反之謂鬼
以其歸也又謂人之初生天地之氣只管
增添在身上漸長漸大至極盛了又漸衰
耗以至于散然皆自然而然非有使之然
故曰良能
〇邵子曰陰者陽之影鬼者人之影月者日
之影情者性之影
陽也人也日也性也皆陰鬼月情之主所
主既定影自從之子月一陽生應得五月
一陰生自子至巳六陽全自午至亥亦六
陰全天上一陽應地下一陰水中一物應
岸上一物物物皆然但陽常為主而陰常
為影如牝牡然一日有十二時一年便有
十二月日初則月生明望則光滿上下二
弦生魄至晦皆然可以見鬼神之情狀性
中有箇仁義禮智之理外面便影得箇惻
隱羞惡辭遜是非之情出來一箇形便有
一箇影人之魂為神便影得箇鬼之魄在
其中日至晦則月不光人至老則神必聵
〇又曰思慮未啓鬼神未知不由乎我更由
乎誰人之爲道當至於鬼神不能窺處善
惡形于言發于行人始得知之但萌諸心
發乎慮鬼神已得而知之矣
中庸曰君子戒謹乎其所不睹恐懼乎其
所不聞此固君子謹獨之學上不愧于屋
漏也然謂之思慮未啓即喜怒哀樂未發
之時鬼神不得以窺其際矣故曰不由乎
我更由乎誰盖幽暗之中細微之事迹雖
未形而幾則已動雖已所獨知人所不知
而鬼神已知之矣是以君子慎獨不待著
于言行常若鬼神之臨乎其上不敢有一
毫之妄念動于中也昔人彈琴見螳螂捕
蟬而聞者以為有殺聲殺在心而人聞其
琴已知之況於鬼神乎君子於此惟敬以
直内而已聽於無聲視於無形盖不待徵
於色發於聲而後始用其力也邵又曰人
心之神即天地之神人之自欺其心即所
欺天也可不戒哉天地虚明不用耳目而
無不見聞也
〇又曰氣形盛則魂魄盛氣形衰則魂魄亦
從而衰魂隨氣而變魄隨形而上故形存
則魄存形化則魄散耳目口鼻心脾膽腎
之氣全謂之人心之靈曰神膽之靈曰魄
脾之靈曰魂腎之靈曰精心之靈發乎目
曰視腎之精發乎耳曰聰脾之魂發乎鼻
曰嗅膽之魄發乎口曰言八者備然後謂
之人
此說人形體内研磨其魂魄以知人之一
身具天地鬼神之理之靈而不自反終日
馳逐於外至於皓首没世而不自覺亦可
悲也夫金木者生成之始終在人則精神
魂魄精為形而陰魄附氣為魂而陽神依
四者都相離不得所以魂魄隨氣形而盛
衰也形變則陽魂離去魄化則陰形朽腐
所以先王以灰滅為極刑而於人之死也
則卜宅兆以安厝之腎北方天一水故以
藏精精始化為魄魄乃精之所自出是精
氣之佐使而並其出入水能生木木為之
子故膽中藏魄心南方太虚火用以藏神
生陽曰魂魂乃神之所自出是為神氣之
輔弼而隨其出入火能生土土為之子故
脾中藏魂人之一身精神其主而魂魄其
使也精盛則魄盛惟至誠則能生精至精
則能生神誠也者皆天一所生而無偽也
人能主於一而不散其精則至誠如神心
能御氣不能主一而散其精則心為形役
豈徒没世而無聞哉其違禽獸不遠矣人
之生也精神魂魄性之用也血氣水穀形
之用也惟内外交相養則精神强而魂魄
盛性者受之於天必有藏焉心者神所藏
腎者精所藏脾者魂所藏膽者魄所藏統
其藏者心也故能發見於聲臭言視之間
而不違其則者所以靈也形者資於地必
有府焉肺為傳氣之府肝為傳血之府胃
為化水穀之府又為之脬腸以流其查滓
濁穢故曰天地之性人為貴豈若異端者
之言魂魄哉昔有學神仙者與予言曰只
就龍虎鶉龜上做起又曰只就心腎上又
曰只就五藏中五行上採來終不肯泄其
旨歸後得其要訣下手處亦甚易易但要
精一工夫爾今但知而不為也昔朱子與
蔡西山研窮一世深曉之矣嘗曰道家愛
𠲮人鉛汞玄牝互换其名使人不測其實
則精氣二者而已楚詞屈子載熒魄之說
以精神言也熒營也陰靈之聚而有光景
者魄不受魂則魂不載魄而人死矣盖魂
動魄静魂火二而魄水一載營魄者以魂
加魄以動守静以火迫水以二守一如人
登車而載於其上則魂安静而魄精明火
不燥而水不溢固長生久視之要訣也然
亦未言其所以也朱子有詩曰盜啓玄命
祕竊當生死關又曰但恐逆天道偷生詎
能安則亦知之而不為爾
〇朱子曰精氣就物而言魂魄就人而言鬼
神離乎人而言生則謂之精氣死則謂之
魂魄物則謂之鬼神氣是實底魂魄是半
虚半實底鬼神是虚數多實數少又曰精
氣兩箇合則魂魄聚而爲人遊魂一箇離
去則陽已散陰無所歸故爲變
子産謂人生始化曰魄既生魄陽曰魂唐
孔氏曰人之生也始變化為形形之靈曰
魄魄内自有陽氣氣之神曰靈魂魄神靈
之名初生時耳目心識手足運動此魄之
靈也及其精神性識漸有知覺此則氣之
神也盖魂陽屬火魄陰屬水天一生水陰
陽始交魄既生暖者為魂先有魄而後有
魂魂常為主為幹淮南子曰天氣為魂陽
神也地氣為魄陰神也樂祁曰心之精爽
是謂魂魄魄屬形體魂屬精神精又是魄
魄是精之神神又是魂魂是氣之神朱子
謂魂神而魄靈魂陽而魄陰魂動而魄静
生則魂載於魄而魄檢其魂死則魂遊散
而歸于天魄淪墜而歸于地運用動作底
是魂不運用動作底是魄魄盛則耳目聦
明能記憶老人目昏耳聵記事不得者魄
衰也魂熱而魄冷能以魂守魄則魂有所
守而亦静魄以魂而亦有生意魂熱生凉
魄冷生暖惟二者不相離故陽不燥陰不
滯而得其和矣不然魂愈動魄愈静魂愈
熱魄愈冷二者不得其和而死矣又曰人
生時魂魄相交死則各相離去魄有箇形
像在裏面如水晶相似所以發出來為耳
目之精明月黑暈是魄其光是魂如香燒
出汁子來是魄那成煙後香底是魂魂是
魄之光燄魄是魂之根柢火是魂鏡是魄
燈有光燄物來便燒鏡雖照見却在裏面
火日外景金水内景火日是魂金水是魄
人之眼光是魄耳亦體爾何以為魄曰能
聽者便是魄鼻知臭舌知味皆是但不可
以知字為魄知便屬心若甘若醎酸要從
舌上過陰主藏受故魄能記憶在内陽主
運用故魂能發用出來二物本不相離精
聚則魄聚氣聚則魂聚是為人物之體至
於精竭魄降則氣散魂遊而無所知矣就
人身而言氣雖屬陽然體魄已屬陰生之
中已帶箇死底道理變雖屬陽然魂氣上
遊體魄下降亦自具陰陽也只今生人便
自一半是神一半是鬼未死前神為主已
死後鬼為主
〇祭義宰我曰吾聞鬼神之名不知所謂子
曰氣也者神之盛也魄也者鬼之盛也合
鬼與神教之至也
郊特牲曰魂氣歸于天者以魂本附氣人
死則氣必浮又曰體魄降于地者以魄本
歸形人死則形歸于土聖人緣生事死制
其祭祀存亡既異别為作名改生之神曰
魂改生之鬼曰魄合魂與魄命其名曰鬼
神以尊事故曰明命鬼神以為黔首則百
衆以畏萬民以服也延陵季子哭其子曰
骨肉歸于土命也若魂則無不之也爾雅
釋文云鬼之為言歸也以骨肉必歸于土
也其氣則發揚于上則不測之謂神其實
鬼神之本魂魄是也神之盛謂口鼻嘘吸
出入知覺運動者之類鬼之盛謂耳目精
明能視能聽精血强盛之類或問死生之
說謝氏曰氣盡也曰有鬼神否曰余昔問
明道先生曰待向汝道無來汝怎生信得
及待向汝道有來汝但去尋討便是答底
語朱子曰鬼神上蔡說得好曰可者使人
格之不使人致死之可者是合當祭如祖
宗父母這須至誠感格之不要人便做死
人看他不可者使人遠之不要人做生看
待他不管他便無了問先生祭享則甚曰
是他意思别三曰齋五日戒求諸陰陽四
方上下蓋是要集自家精神所以格有廟
必涣與萃言之雖然如是以為有固不可
以為無亦不可這裏有妙理於若有若無
之間斷制得去始得曰不是鶻突自家要
有便有要無便無始得鬼神在虚空中辟
塞觸目皆是為他是天地間妙用又曰陰
陽交而為神形氣離而有鬼知此者為智
事此者為仁齋戒只是要團聚自家精神
古人用尸要得陰陽一氣來聚這尸上不
是徒然歆享誠敬盡則氣自聚古八祭祀
處便招呼得來問祖宗已死以何而來曰
上蔡云祖考精神即我之精神祭祀之感
格或求之陰或求之陽各從其類求則俱
來非有一物積于空中以待子孫之來但
主祭者既是他一氣之流轉氣已寓此盡
其誠敬則已感格矣或問旁親外親之屬
如何曰本從一源中流出初無間斷人死
雖魂魄各散魄又較定須是招魂來復這
魄要他相合聖人教人子孫常常祭祀是
要聚得他那祖考之氣當下雖已散了然
他根却在這裏誠敬盡即便引聚他那氣
在此子孫這身在此祖宗之氣便在此他
是有箇血脉貫通所以神不歆非類民不
祀非族只為這氣不相關
〇朱子曰鬼神屈伸往來只是氣人之氣與
天地之氣常相接人自不見爾人心纔動
便達於氣便與這屈伸往來相感通
先儒之說曰有是理便有是陰陽之氣只
這一氣入毫厘絲忽裏去此心纔動彼氣
便應如鬼神之靈光處是昭明其氣蒸上
處是焄篙使人精神竦動處其風肅然是
悽愴所以祭義有求諸陽者以報氣也氣
者神故建設廟事燔燎羶香覸以蕭光使
氣上騰皆陽之類有求諸陰者以報魄也
魄者鬼也故薦黍稷羞肝肺首心覸以俠
甒加以鬱鬯灌地以求之析木煙出是氣
滋潤底是魄合魂與魄而一之所以求鬼
神之氣而祭之也愚謂呼吸是吾身之氣
雲雨是山川之氣發揚于上是神靈光明
之氣動於此即應於彼厥初生民氣化之
祖傳授到此子孫也祖宗也天地山川也
只是一氣貫通先儒謂死者魂氣既散而
立主以主之亦須聚得些子氣在這裏古
者自始死弔魂復魄立重設主便是常要
接續他些子精神在這裏古者釁龜用牲
血便覺那龜久不靈了用些子生氣去接
他程子謂名山大川興雲雨者只是氣蒸
成爾氣便是神也今人不知此理纔遇水
旱便去廟中祈禱不知雨露從何而出名
山大川能興雲致雨却不問着於土木人
身上求之可乎或問朱子人之禱天地山
川是以我之有感彼之有子孫之祭先祖
是以我之有感彼之無神靈之氣常屈伸
而不已人鬼之氣則消散而無餘消散亦
有久速之異但以我之氣而接其氣若乃
其誠敬即上蔡所謂要有便有也
〇程子曰以功用謂之鬼以妙用謂之神
又曰鬼神造化之迹也
日暑月寒晝明夜晦春生秋殺夏長冬藏
其生成萬物者皆鬼神之功用有迹可見
也又曰妙用而不可見者視無形聽無聲
體物而不可遺道無又有道有又無倏然
忽然或變或化於虚空中而有雷有風為
雨為電於樹枝上忽生花生葉或謝或開
此天地間公平正直底鬼神人所共覩而
不以為怪者也至於莫夜而有鬼火白日
而走飛磚歗梁觸胸附耳人言千妖萬狀
不可勝紀大易所謂載鬼一車春秋所謂
石言于晋金鼎鑄而百怪伏漢劔試而神
鬼嘷范魯公之鬼扇孔道輔之蛇笏可信
不可信乎曰此皆一氣雜揉所生涉於邪
暗人以為怪者皆非天地之正氣也盖鬼
神之生於陰陽亦如人之生於世也人有
許多物亦有許多鬼神亦有許多滿天地
間密拶拶地隨象賦形各各具足不可謂
無也生於天者為日月星辰則有彗孛棓
雹之變生於地者為山川草木則有山魈
海若魑魅魍魎之類生於水火土石而為
變者則有滔天燎原雨土崩崖之變至於
人也其正者為聖賢君子其變者為愚騃
癡蠢為悍暴强梁又其大者不飜濁河清
則為紛亂宇宙之怪人而其死也或為聦
明正直之神而廟食百世或銜冤茹苦而
結為牛鬼蛇神其變有不可勝言者烏可
謂無第論其正不正爾子朱子有言如冬
寒夏熱此理之正或時夏寒冬熱豈可謂
無此理哉此聖人所以道其常而不語怪
也
〇程子又曰伯有爲厲事别是一理朱子曰
謂非死生之常理又曰人氣未盡而强死
自是能爲厲子産爲之立後使有所歸此
語窮理煞精可謂知鬼神之情狀矣
左氏鄭人相驚曰伯有至矣則皆走不知
所往或夢伯有介而行曰予將殺帶又殺
段也國人益懼子産立公孫洩以撫之乃
止曰鬼神有歸乃不為厲吾為之歸也晋
趙景問曰伯有猶為鬼乎曰用物精多則
魂魄强是以有精爽至於神明匹夫匹婦
强死其魂魄猶馮依於人以為淫厲況良
霄我先君穆公之胄其用物也宏其取精
也多其族又大所馮厚矣而强死能為鬼
不亦宜乎唐孔氏曰謂其居高官而任權
勢奉養厚故用物精多而魂魄强或問先
儒言鬼神之事道有又無今左氏所載不
可謂無矣朱子謂人禀天地之氣終有散
時特散有遲速爾其精神所到上動于天
昔荆軻慕燕丹之義而白虹貫日衛先生
為秦畫長平之策而太白食昴漢殺孝婦
而三年大旱晋殺一無罪都督而血逆流
于柱他如齊景公夢梧丘之鬼漢王氏雪
鵠亭之冤史氏所書皆不可誣也愚請各
條其說不使後之言鬼神者失所趍向而
茫無指准是亦敬而遠之之義其說曰陰
陽二氣散在兩間觸目無非鬼神者不隨
他地頭去分别則混為一區幽明惑亂而
人道不立矣故在天為日月星辰風雨霜
露四時寒暑必有鬼神行乎其中顯然可
見書所謂禋于六宗是也自當作一類看
在地則五嶽四瀆山君川后能出興雲雨
以助化工不可謂無武成所謂所過名山
大川是也當自作一類看有功德在民載
在祀典如昌黎所謂勾龍后稷以功夫子
以德為聖為賢歷萬世而不可磨滅者當
自作一類看如人死曰鬼氣已散了子孫
精神聚處則祖考來格魯論所謂祭如在
祭神如神在豈特士祭其先為然自天子
至于庶人皆有等級分劑不可踰越當自
作一類看下而至於山夔土羵水罔木妖
無鬼有論而怪興蘆菔誅罔而躬對不可
不信也或懸穎附箕或生霆起鶴天地間
自有此等遊魂鬼術足以惑人不可謂無
但非其正亦當自作一類看分類既精而
析理甚明谷永所謂明於天地之性而不
惑於神怪昔人所謂以道治天下則其鬼
不神脩身之道得矣人之一身鬼神之會
也只這軀殻在此裏而内外無一非天地
陰陽之氣此心纔動便應故曰天地之塞
吾其體天地之帥吾其性吾心正則那公
平正直底鬼神自相應一有不正則彼之
遊魂戾氣亦相糾結而不可解矣朱子曰
如魚在水外面水即他肚裏水鱖魚肚中
水便是鯉魚肚中水斯言雖小可以喻大
後世以來妖淫浮祀之說興而吾心鬼神
之德荒矣鳴呼悲哉
天原發微卷之十七