抱樸子內篇

抱朴子内篇卷之十二(十三/同卷)守五

　　　辨問

或問曰若仙必可得聖人已修之矣而周孔

不爲之者是無此道可知也抱朴子答曰夫

聖人不必仙仙人不必聖聖人受命不值長

生之道但自欲除殘去賊夷險平暴制禮作

樂著法垂教移不正之風易流遁之俗匡將

危之主扶亡徴之國刋詩書撰河洛著經誥

和雅頌訓童蒙應聘諸國突無凝煙席不暇

煖其事則鞅掌罔極窮年無已亦焉得閉聦

掩明内視反聽呼吸道引長齋久潔入室煉

形登山採藥數息思神斷穀清腸哉至於仙

者唯須篤志至信勤而不怠能恬能靜便可

得之不待多才也有入俗之高眞乃爲道者

之重累也得合一大藥知一養神之要則長

生久視豈若聖人所修爲者云云之無限乎

且夫俗所謂聖人者皆治世之聖人非得道

之聖人得道之聖人則黄老是也治世之聖

人則周孔是也黄帝先治世而後登仙此是

偶有能兼之才者也古之帝王刻於泰山可

省讀書者七十二家其餘磨滅者不可勝數

而獨記黄帝仙者其審然可知也世人以人

所尤長衆所不及者便謂之聖故善圍棊之

無比者則謂之棊聖故嚴子卿馬綏明子今

有棊聖之名焉善史書之絶時者則謂之書

聖故衛恊张墨子今有書聖之名焉善刻削

之尤巧者則謂之木聖故張𢖍馬忠于今有

木聖之名焉故孟子謂伯夷清之聖者也吾

試演而論之則聖非一事夫班輸倕狄機械

之聖也附扁和緩治疾之聖也子韋甘均占

候之聖也史蘇辛廖卜筮之聖也夏育杜回

筋力之聖也荆軻聶政勇敢之聖也飛廉夸

父輕速之聖也子野延州知音之聖也孫吴

韓白用兵之聖也聖者人事之極號也不獨

於文學而已矣莊周云盗有聖人之道五焉

妄意而知人之藏者明也先入而不疑者勇

也後出而不懼者義也知可否之宜者知也

分財均同者仁也不得此道而成天下大盜

者未之有也或曰聖人之道不得枝分葉散

必緫而兼之然後爲聖余答之曰孔子門徒

達者七十二而各得聖人之一體是聖事有

剖判也又云顔淵具體而微是聖事有厚薄

也又易曰有聖人之道四焉以言者尚其辭

以動者尚其變以制器者尚其象以卜筮者

尚其占此則聖道可分之明證也何爲善於

道德以致神仙者獨不可謂之爲得道之聖

苟不有得道之聖則周孔不得爲治世之聖

乎既非一矣何以當責使相兼乎按仙經以

爲諸得仙者皆其受命偶值神仙之氣自然

所禀故胞胎之中已含信道之性及其有識

則心好其事必遭明師而得其法不然則不

信不求求亦不得也玉鈴經主命原曰人之

吉凶制在結胎受氣之日皆上得列宿之精

其值聖宿則聖值賢宿則賢值文宿則文值

武宿則武值貴宿則貴值富宿則富值賤宿

則賤值貧宿則貧值壽宿則壽值仙宿則仙

又有神仙聖人之宿有治世聖人之宿有兼

二聖之宿有貴而不富之宿有富而不貴之

宿有兼富貴之宿有先富後貧之宿有先貴

後賤之宿有兼貧賤之宿有富貴不終之宿

有忠孝之宿有凶惡之宿如此不可具載其

較略如此爲人生本有定命張車子之說是

也苟不受神仙之命則必無好仙之心未有

心不好之而求其事者也未有不求而得之

者也自古至今有高才明達而不信有仙者

有平平許人學而得仙者甲雖多所鑒識而

或蔽於仙乙則多所不通而偏達其理此豈

非天命之所使然乎夫道家寳秘仙術弟子

之中尤尚簡擇至精彌久然後告之以要訣

況於世人幸自不信不求何爲當强以語之

邪既不能化令信之又將招嗤速謗故得道

之士所以與世人異路而行異處而止言不

欲與之交身不欲與之雜隔千里猶恐不足

以遠煩勞之攻絶軌迹猶恐不足以免毁辱

之醜貴不足以誘之富不足以移之何肯當

自衒於俗士言我有仙法乎此蓋周孔所以

無縁而知仙道也且夫周孔蓋是高才大學

之深遠者耳小小之伎猶多不閑使之跳丸

弄劒踰鋒投狹履絙登幢擿盤縁案跟挂萬

仞之峻峭游泳吕梁之不測手扛千鈞足躡

驚飈暴虎檻豹攬飛捷矢凡人爲之而周孔

不能以過於此者乎他人之所念慮蚤虱之

所首向隔墻之朱紫林下之草芥匣匱之書

籍地中之寳藏豐林邃藪之鳥獸重淵洪潭

之魚鱉令周孔委曲其采色分别其物名經

列其多少審實其有無未必能盡知況於逹

此者乎聖人不食則飢不飲則渴灼之則熱

凍之則寒撻之則痛刃之則傷歲久則老矣

損傷則病矣氣絶則死矣此是其所與凡人

無異者甚多而其所以不同者至少矣所以

過絶人者唯在於才長思遠口給筆高德全

行潔强訓博聞之事耳亦安能無事不兼邪

既已著作典謨安上治民復欲使之兩知仙

道長生不死以此責聖人何其多乎吾聞至

言道俗耳眞語必違衆儒士卒覽吾此書者

必爲吾非毁聖人吾豈然哉但欲盡物理耳

理盡事窮則似於謗訕周孔矣世人謂聖人

從天而墜神靈之物無所不知無所不能其

於服畏其名不敢復料之以事謂爲聖人所

不能則人無復能知者也聖人所不知則人

無復知之者不亦笑哉今具以近事校之想

可以悟也完山之鳥賫生送死之聲孔子不

知之便可復謂顔回只可偏解之乎聞太山

婦人之哭問之乃知虎食其家三人又不知

此婦人何以不徙去之意須答乃悟見羅雀

者純得黄口不辨其意問之乃覺及欲葬母

不知父墓所在須人語之既定墓崩又不知

之弟子誥之乃泫然流涕又疑顔淵之盜食

乃假言欲祭仙人卜掇塵之虚僞廐焚又不

知傷人馬否顔淵後便謂之已死又周流七

十餘國而不能逆知人之必不用之也而恓

恓遑遑席不暇温又不知匡人當圍之而由

其途問老子以古禮禮有所不解也問郯子

以鳥官官有所不識也行不知津而使人問

之又不知所問之人必譏之而不告其路若

爾可知不問也下車逐歌鳳者而不知彼之

不住也見南子而不知其無益也諸若此類

不可具舉但不知仙法何足怪哉又俗儒云

聖人所不能則餘人皆不能則宕人水居梁

母火化子伯耐至熱仲都堪酷寒左慈兵解

而不死甘始休糧以經歲范軼見斫而不入

鼈令流尸而更生少千執百鬼長房縮地脉

仲甫假形於晨鳧張楷吹噓起雲霧未聞周

孔能爲斯事也俗人或曰周孔皆能爲此但

不爲耳吾答之曰必不求之於明文而指空

以空言者吾便可謂周孔能振翮翻飛翱翔

八極興雲致雨移山拔井但不爲耳一不以

記籍見事爲據者復何限哉必若所云者吾

亦可以言周孔皆已昇仙但以此法不可以

訓世恐人皆知不死之可得皆必悉委供養

廢進宦而登危浮深以修斯道是爲家無復

子孫國無復臣吏忠孝並䘮大倫必亂故周

孔密自爲之而秘不告人外託終亡之形内

有上仙之實如此則子亦將何以難吾乎亦

又未必不然也靈寳經有正機平𢖍飛龜授

袟凡三篇皆仙術也吴王伐石以治官室而

於合石之中得紫文金簡之書不能讀之使

使者持以問仲尼而欺仲尼曰吴王閑居有

赤雀衘書以置殿上不知其義故遠諮呈仲

尼以視之曰此乃靈寳之方長生之法禹之

所服隱在水邦年齊天地朝于紫庭者也禹

將仙化封之名山石函之中乃今赤雀衘之

殆天授也以此論之是夏禹不死也而仲尼

又知之安知仲尼不皆密修其道乎正復使

聖人不爲此事未可謂無其効也人所好惡

各各不同諭之以面豈不信哉誠合其意雖

小必爲也不合其神雖大不學也好苦憎甘

既皆有矣嗜利棄義亦無數焉聖人之大寳

曰位何以聚人曰財又曰富與貴是人之所

欲而昔已有禪之以帝王之位而不用委之

以四海之冨而不願蔑三九之官背玉帛之

聘遂山林之高潔甘魚釣之陋業者蓋不可

勝數耳又曰男女飲食人之大欲存焉是以

好色不可諫甘㫖可忘憂昔有絶穀棄美不

畜妻妾超然獨往浩然得意顧影含歡漱流

忘味者又難勝記也人情莫不愛紅顔艶姿

輕體柔身而黄帝逑篤醜之嫫母陳侯怜可

憎之敦洽人鼻無不樂香故流黃鬱金芝蘭

蘇合玄膽素膠江離揭車春蕙秋蘭價同瓊

瑶而海上之女逐酷臭之夫隨之不止周文

嗜不美之𡖻不以易大牢之滋味魏明好椎

鑿之聲不以易絲竹之和音人各有意安可

求此以同彼乎周孔自隅不信仙道日月有

所不照聖人有所不知豈可以聖人所不爲

便云天下無仙是責三光不照覆盆之内也

抱朴子内篇卷之十二