莊子翼
莊子翼
莊子翼卷之六纓二
庚桑楚第二十三
老聃之役有庚桑楚者偏得老聃之道以北
居畏壘之山其臣之畫然知者去之其妾之
挈然仁者遠之擁腫之與居鞅掌之爲使居
三年畏壘大禳(一作/穫)畏壘之民相與言曰庚
桑子之始來吾灑然異之今吾日計之而不
足歲計之而有餘庶幾其聖人乎子胡不相
與尸而祝之社而稷之乎庚桑子聞之南面
而不釋然弟子異之庚桑子曰弟子何異於
予夫春氣發而百草生正得秋而萬寳成夫
春與秋豈無得而然哉大一作天道已行矣
吾聞至人尸居環堵之室而百姓猖狂不知
所如徃今以畏壘之細民而竊竊焉欲俎豆
予於賢人之間我其杓的標二音之人邪吾
是以不釋於老聃之言
郭註畫然飾知挈然矜仁擁腫朴也鞅掌自
得也異之異其棄知而任愚也夫與四時
俱者無近功春秋生成皆得自然之道故
不爲也至人尸居而百姓自徃非由知也
故不欲爲物標杓老子云功成事遂百姓
皆謂我自爾今畏壘反此故不釋然
弟子曰不然夫尋常之溝巨魚無所還旋其
體而鯢鰌爲之制步仞之邱陵巨獸無所隱
其軀而孽狐爲之祥且夫尊賢授能先善與
利自古堯舜以然而况畏壘之民乎夫子亦
聽矣庚桑子曰小子來夫函車之獸介而離
山則不免於網罟之患吞舟之魚碭而失水
則蟻能苦之故鳥獸不厭高魚鼈不厭深夫
全其形生之人藏其身也不厭深眇而已矣
且夫二子者又何足以稱揚哉是其於辯也
將妄鑿垣牆而殖蓬蒿也簡髮而櫛數米而
炊竊竊乎又何足以濟世哉舉賢則民相軋
任知則民相盜之數物者不足以厚民民之
於利甚勤子有殺父臣有殺君正晝爲盜日
中穴阫吾語汝大亂之本必生於堯舜之間
其末存乎千世之後千世之後其必有人與
人相食者也
郭註弟子謂大人必有豐禄故勉夫子聽之
答以去利遠害乃全若嬰身於利禄則粗
而淺曾魚鱉之不若也二子謂堯舜何
足稱揚哉將令後世妄行穿鑿而植穢
亂耳簡髮數米理錐刀之末也混然一
之無所治爲乃克濟耳若拂戾其性以
待其所尚眞不足而以知繼之則僞矣
僞以求生非盜而何民於利甚勤則無
所復顧由於堯舜遺其迹飾僞播其後
而致斯弊也
南榮趎疇蹵然正坐曰若趎之年者已長矣
將惡乎託業以及此言耶庚桑子曰全汝形
抱汝生無使汝思慮營營若此三年則可以
及此言也南榮趎曰目之與形吾不知其異
也而盲者不能自見耳之與形吾不知其異
也而聾者不能自聞心之與形吾不知其異
也而狂者不能自得形之與形亦辟闢矣而
物或問之邪欲相求而不能相得今謂越曰
全汝形抱汝生勿使汝思慮營營趎勉聞道
達耳矣庚桑子曰辭盡矣曰奔蜂不能化藿
蠋蜀越雞不能伏鵠卵魯雞固能矣雞之與
雞其德非不同也有能與不能者其才固有
巨小也今吾才小不足以化子子胡不南見
老子
郭註全汝形守其分也抱汝生無攬乎其生
之外也目與目耳與耳心與心其形相似
而所能不同苟有不同則不可强相效也
辟未有閉之也兩形開而不能相得將有
間之者耳早聞形膈故難化也
南榮趎贏糧七日七夜至老子之所老子曰
子自楚之所來乎南榮趎曰唯老子曰子何
與人偕來之衆也南榮趎懼遽然顧其後老
子曰子不知吾所謂乎南榮趎俯而慙仰而
歎曰今者吾忘吾答因失吾問老子曰何謂
也南榮趎曰不知乎人謂我朱愚知乎反愁
我軀不仁則害人仁則反愁我身不義則傷
彼義則反愁我己我安逃此而可此三言者
趎之所患也願因楚而問之老子曰向吾見
若眉睫之間吾因以得汝矣今汝又言而信
之若規規然若喪父母揭竿而求諸海也汝
亡人哉惘惘乎汝欲反汝情性而無由入可
憐哉
郭註與人偕來之衆挾三言而來故也
南榮趎請入就舍召其所好去其所惡十日
自愁復見老子老子曰汝自灑濯孰哉鬱鬱
乎然而其中津津乎猶有惡也夫外韄霍者
不可繁而捉將内揵蹇内韄者不可繆而捉
將外揵外内韄者道德不能持而况放道而
行者乎南榮趎曰里人有病里人問之病者
能言其病然其病病者猶未病也若趎之聞
大道譬猶飲藥以加病也趎願聞衛生之經
而已矣老子曰衛生之經能抱一乎能勿失
乎能無卜筮而知吉凶乎能止乎能已乎能
舍諸人而求諸己乎能翛然乎能侗然乎能
兒子乎兒子終日嗥而嗌益不嗄(於邁/反)和之
至也終日握而手不掜藝共其德也終日視
而目不瞚瞬偏不在外也行不知所之居不
知所爲與物委蛇而同其波是衛生之經已
郭註揵關揵也耳目外也心術内也全形抱
生莫若忘其心術遺其耳目若乃聲色韄
於外則心術塞於内欲惡韄於内則耳目
喪於外故必無得無失而後爲通也偏韄
猶不可况外内俱韄乎耳目眩惑於外而
心術流蕩於内雖繁手以執之綢繆以持
之弗能止也抱一不離其性也勿失還自
得也當則吉過則凶無所卜也止謂止於
分也已謂無追故迹也舍人求己全我而
不效彼也翛然無停迹也侗然無節礙也
嗌不嗄任聲之自出不由喜怒也握不掜
任手之自握非獨得也視不瞚任目之自
見非係於色也行不知所之信足自行無
所趣也居不知所爲縱體自任也與物委
蛇斯順之也同其波物波亦波也
筆乘能抱一能勿失即道德經所謂載營魄
抱一能無離也無卜筮而知吉凶即不出
户知天下不窺牖見天道也能止即知止
也能已即知足也舍諸人而求諸己即自
知者明自勝者强也翛然即汜兮其可左
右也侗然即渾兮其若濁也兒子即專氣
致柔能嬰兒也和之至共其德偏不在外
蓋所謂含德之厚比於赤子者如此
南榮趎曰然則是至人之德已乎曰非也是
乃所謂氷解凍釋者夫至人者相與交食乎
地而交樂乎天不以人物利害相攖不相與
爲怪不相與爲謀不相與爲事翛然而徃侗
然而來是謂衛生之經已曰然則是至乎曰
未也吾固告汝曰能兒子乎兒子動不知所
爲行不知所之身若槁木之枝而心若死灰
若是者禍亦不至福亦不來禍禍無有惡有
人災也
郭註趎謂若能自改而用此言便可謂至人
之德耶冰解凍釋者能乎明非自爾也交
食交樂自無其心皆與物共也然則是至
者趎謂已便可得此言而至耶答云非謂
此言爲不至但能聞而學者非自至耳苟
不自至則雖聞至言適可以爲經胡可得
至哉故學者不至至者不學也禍福生於
失得人灾由於愛惡今槁木死灰無情之
至則愛惡失得無自而來
宇泰定者發乎天光發乎天光者人見其人
人有脩者乃今有恒有恒者人舍之天助之
人之所舍謂之天民天之所助謂之天子學
者學其所不能學也行者行其所不能行也
辯者辯其所不能辯也知止乎其所不能知
至矣若有不即是者天鈞敗之
郭註德宇泰然而定則其所發者天光非人
耀也天光自發則人見其人物見其物物
各自見而不見彼所以泰然而定也人而
脩人則自得矣所以常泰常泰故能反居
我宅而自然獲助也出則天子處則天民
二者俱以泰然而自得之非爲而得之也
故凡所能者雖行非爲雖習非學雖言非
辯所不能知不可强知故止斯至也意雖
欲爲爲者必敗理終不能
備物以將形藏不虞以生心敬中以達彼若
是而萬惡至者皆天也而非人也不足以滑
骨成不可内於靈臺靈臺者有持而不知其
所持而不可持者也不見其誠己而發每發
而不當業入而不舍每更庚爲失爲不善乎
顯明之中者人得而誅之爲不善乎幽閒之
中者鬼得而誅之明乎人明乎鬼者然後能
獨行券内者行乎無名券外者志乎期費行
乎無名者惟庸有光志乎期費者唯賈古人
也人見其跂猶之魁然與物窮者物入焉與
物且者其身之不能容焉能容人不能容人
者無親無親者盡人兵莫憯慘於志鎮鎁爲
下寇莫大於隂陽無所逃於天地之間非隂
陽賊之心則使之也
郭註因其自備順其成形心自生耳非虞度
而出之理自達彼耳非慢中而敬外若是
而萬惡至者天理自有窮通也有爲而致
惡者乃是人耳安之若命故其成不滑靈
臺者心也清暢故憂患不能入有持者謂
不動於物耳其實非持若知其所持而持
之持則失也發不由己誠何由而當事不
居分内所以爲失幽顯無愧於心則獨行
而不懼劵分也遊分内者行不由於名遊
分外者有益無益期損己以爲物也行無
名者本有斯光因而用之志期費者雖己
所無猶借彼而販賣也夫期費者人已見
其跂矣而猶自以爲安窮謂終始也且謂
劵外而跂者跂者不立焉能自容不能自
容焉能容人人不獲容况能有親乎故盡
是他人志之所攖焦火凝冰故其爲兵甚
於劒戟蓋心使氣則隂陽徵結於五臟所
在皆隂陽故不可逃也
道通其分也其成也毁也所惡乎分者其分
也以備所以惡乎備者其有以備故出而不
反見其鬼出而得是謂得死滅而有實鬼之
一也以有形者象無形者而定矣出無本入
無竅有實而無乎處有長而無乎本剽有所
出而無竅者有實有實而無乎處者宇也有
長而無本剽者宙也有乎生有乎死有乎出
有乎人入出而無見其形是謂天門天門者
無有也萬物出乎無有有不能以有爲有必
出乎無有而無有一無有聖人藏乎是
郭註成毁無常分而道皆通不守其分而求
備焉所以惡分也本分不備而有以求備
所以惡備也若其本分素備豈惡之哉不
反守其分内則其死不久不出而無得乃
得生也已滅其性矣雖有斯生何異於鬼
雖有斯形苟能曠然無懷則生全而形定
也歘然自生非有本歘然自死非有根言
出者自有實耳其所出者無根竅以出之
宇者有四方上下而四方上下無窮宙者
有古今之長而古今之長無極死生出入
皆歘然自爾而無所由故無所見其形也
天門者萬物之都名謂之天門猶云衆妙
之門也死生出入歘然自爾未有爲之者
也然則聚散隱顯故有出入之名徒有名
耳竟無出入門其安在乎故以無爲門以
無爲門則無門也夫有之未生以何爲生
必自有耳豈有之所能有乎明有之不能
爲有而自有耳非謂無能爲有也若無能
爲有何謂無乎一無有則遂無矣無者遂
無則有自歘生明矣是以聖人任其自生
而不生生也
古之人其知有所至矣惡矣至有以爲未始
有物者至矣盡矣弗可以加矣其次以爲有
物矣將以生爲䘮也以死爲反也是以分已
其次曰始無有既而有生生俄而死以無有
爲首以生爲體以死爲尻(苦羔/反)敦知有無死
生之一守者吾與之爲友是三者雖異公族
也昭景也著戴也甲氏也著封也非一也有
生黬闇也披然曰移是嘗言移是非所言也
雖然不可知者也臘者之有膍皮胲該可散
而不可散也觀室者周於寢廟又適其偃焉
爲是舉移是請常言移是是以生爲本以知
爲師因以乘是非果有名實因以己爲質使
人以爲己節因以死償節若然者以用爲知
以不用爲愚以徹爲名以窮爲辱移是今之
人也是蜩與鷽鳩同於同也
郭註生爲䘮䘮其散而之乎聚也死爲反還
融液也雖欲均之然已分矣故或有而無
之或有而一之或分而齊之三者雖有盡
與不盡然俱能無是非於胷中故謂之公
族昭景著戴甲氏著封四者雖公族然已
非一則向之三者已復差之黬直聚氣也
既披然而有分則各是其所是也是無常
在故曰移所是之移已著於言前矣不言
其移則其移不可知故試言也臘者之膍
胲喻物各有用偃謂屏厠也寢廟則以饗
燕屏厠則以偃溲當其偃溲則寢廟之是
移於屏厠矣故是非之移一彼一此誰能
常之故至人因而乘之則均耳物之變化
無時非生生則所在皆本也以知爲師所
知雖異而各師其知也乘是非者無是非
也果有名實者物之名實果各自有也質
主也物各謂己是足以爲是非之主人皆
謂己是故莫通當其所守非眞脫也知愚
名辱者不能隨所遇而安之也玄古之人
無是無非何移之有故曰移是今之人也
同共是其所同是蜩與鷽鳩無異矣
蹍(女展/反)市人之足則辭以放鷔兄則以嫗大
親則已矣故曰至禮有不人至義不物至知
不謀至仁無親至信辟屏金徹志之勃解心
之謬去德之累達道之塞貴富顯嚴名利六
者勃志也容動色理氣意六者謬心也惡欲
喜怒哀樂六者累德也去就取與知能六者
塞道也此四六者不盪胷中則正正則靜靜
則明明則虛虛則無爲而無不爲也道者德
之欽也生者德之光也性者生之質也性之
動謂之爲爲之僞謂之失知者接也知者謨
也知者之所不知猶睨也動以不得已之謂
德動無非我之謂治名相反而實相順也
郭註蹍市人則稱已脫誤以謝之兄則言嫗
詡之無所辭謝大親則已矣明恕素足也
不人者視人若己視人若己則不相辭謝
斯乃禮之至也不物謂各得其宜則物皆
我也謀而後知非自然也故至知不謀譬
之五藏未曾相親而仁已至故至仁無親
金玉者小信之質耳大信則除矣故至信
辟金盪動也以性自動故稱爲耳此乃眞
爲非有爲也夫目之能視非知視而視也
不知視而視不知知而知耳所以爲自然
若知而後爲則知僞也得已而動則爲强
動故失也動而效彼則亂有彼我之名故
反名得其實則順也
羿工乎中微而拙乎使人無己譽聖人工乎
天而拙乎人夫工乎天而俍良乎人者唯全
人能之唯蟲能蟲唯蟲能天全人惡天惡人
之天而况吾天乎人乎一雀適羿羿必得之
威也以天下爲之籠則雀無所逃是故湯以
胞庖人籠伊尹秦穆公以五羊之皮籠百里
奚是故非以其所好籠之而可得者無有也
介者拸侈畫外非譽也胥靡登高而不懼遺
死生也夫復謵習不餽(一作/愧)而忘人忘人因
以爲天人矣故敬之而不喜侮之而不怒者
惟同乎天和者爲然出怒不怒則怒出於不
怒矣出爲無爲則爲出於無爲矣欲靜則平
氣欲神則順心有爲也欲當則縁於不得已
不得已之類聖人之道
郭註善中則善取譽理常俱也任其自然天
也有心爲之人也工於天即俍於人矣謂
之全人全人則聖人也蟲能守蟲即是能
天都不知而任之斯謂工乎天威以取物
物必逃之天下之物各有所好所好各得
逃將安在畫所以飾容貌也刖者之貌既
已虧殘則不復以好醜存懷故拸而棄之
胥靡無賴於生故不畏死復謂不餽而忘
人言不識人之所惜也無人之情則自然
爲天人彼形殘胥靡而猶同乎天和况天
和之自然乎出怒不怒出爲不爲此故是
無不能生有有不能爲生之意平氣則靜
理足順心則神功至縁於不得已則所爲
皆當故聖人以斯爲道豈求無爲於恍惚
之外哉
徐無鬼第二十四
徐無鬼因女商見魏武侯武侯勞之曰先生
病矣苦於山林之勞故乃肯見於寡人徐無
鬼曰我則勞於君君有何勞於我君將盈嗜
欲長好惡則性命之情病矣君將黜嗜欲掔
牽好惡則耳目病矣我將勞君君有何勞於
我武侯超然不對少焉徐無鬼曰嘗語君吾
相狗也下之質執飽而止是狸德也中之質
若視日上之質若亡其一吾相狗又不若吾
相馬也吾相馬直者中繩曲者中鉤方者中
矩圓者中規是國馬也而未若天下馬也天
下馬有成材若卹若失若喪其一若是者超
軼絶塵不知其所武侯大說而笑徐無鬼出
女商曰先生獨何以說稅吾君乎吾所以說
吾君者横說之則以詩書禮樂從說之則以
金板六弢奉事而大有功者不可爲數而吾
君未嘗啓齒今先生何以說吾君使吾君說
若此乎徐無鬼曰吾直告之吾相狗馬耳女
商曰若是乎曰子不聞夫越之流人乎去國
數日見其所知而喜去國旬月見所嘗見於
國中者喜及期年也見似人者而喜矣不亦
去人滋久思人滋深乎夫逃虛空者藜藋柱
乎鼪鼬之逕踉良位其空聞人足音跫然而
喜矣又况乎昆弟親戚之謦欬其側者乎久
矣夫莫以眞人之言謦欬吾君之側乎
郭註嗜慾好惡内外無可故云病矣不對不
悅其言也夫眞人之言何遜哉唯物所好
之可也從横說之而君未嘗啓齒是直樂
鴳以鍾皷耳故愁也聞相狗馬而喜猶人
去國而見其所知各思其本性之所好也
得其所好則無思無思則忘其所以喜眞
人之言所以得吾君性也始得之而喜久
得之則忘
徐無鬼見武侯武侯曰先生居山林食茅栗
厭葱韭以賔寡人久矣夫今老邪其欲干酒
肉之味邪其寡人亦有社稷之福邪徐無鬼
曰無鬼生於貧賤未嘗敢飲食君之酒肉將
采勞君也君曰何哉奚勞寡人曰勞君之神
與形武侯曰何謂邪徐無鬼曰天地之養也
一登高不可以爲長居下不耳以爲短君獨
爲萬乘之主以苦一國之民以養耳目口鼻
夫神者不自許也夫神者好和而惡姧夫姧
病也故勞之唯君所病之何也武侯曰欲見
先生久矣吾欲愛民而爲義偃兵其可乎徐
無鬼曰不可愛民害民之始也爲義偃兵造
兵之本也君自此爲之則殆不成凡成美惡
器也君雖爲仁義幾且僞哉形固造形成固
有伐變固外戰君亦必無盛鶴列於麗譙之
間無徒驥於錙壇之宫無藏逆於得無以巧
勝人無以謀勝人無以戰勝人夫殺人之士
民兼人之土地以養吾私與吾神者其戰不
知孰善勝之惡乎在君若勿已矣脩胷中之
誠以應天地之情而勿攖夫民死已脫矣君
將惡乎用夫偃兵哉
郭註天地均養不以爲君而恣之無極若苦
民以養其耳目鼻口是違天地之平也神
者不自許物與之耳與物共者和也私自
許者奸也愛民之迹爲民所尚尚之爲愛
愛己僞矣爲義則名彰名彰則競興競興
則喪其眞矣父子君臣懷情相欺欲偃兵
可得乎從無爲爲之乃成耳美成於前則
僞生於後故成美者乃惡器也君爲仁義
民將以僞繼之未肯爲眞也仁義有形故
僞形必作成則顯也故有伐變謂失其常
然鶴列陳兵也麗譙高樓也步兵曰徒但
不當爲義愛民耳亦無爲盛兵走馬得中
有逆則失矣無以巧勝人謂守其朴而朴
各有所能則乎也無以謀勝人謂率其眞
知而知各有所長則均也無以戰勝人謂
以道應物物服而無勝名也不知以何爲
善則雖剋非已勝若未能已則莫若脩已
之誠便甲兵無所陳而非偃也
黄帝將見大隗乎具茨之山方明爲御昌㝢
驂乘張若謵朋前馬昆閽滑稽後車至於襄
城之野七聖皆迷無所問途適遇牧馬童子
問塗焉曰若知具茨之山乎曰然若知大隗
之所存乎曰然黄帝曰異哉小童非徒知具
茨之山又知大隗之所存請問爲天下小童
曰夫爲天下者亦若此而已矣又奚事焉予
少而自遊於六合之内予適有瞀茂病有長
者教予曰若乘日之車而遊於襄城之野今
予病少痊予又且復遊於六合之外夫爲天
下亦若此而已予又奚事焉黄帝曰夫爲天
下者則誠非吾子之事雖然請問爲天下小
童辭黄帝又問小童曰夫爲天下者亦奚以
異乎牧馬者哉亦去其害馬者而已矣黄帝
再拜稽首稱天師而退
郭註聖者名也名生而物迷矣雖欲之乎大
隗其可得乎爲天下者若此言各自若則無
事矣無事乃可以爲天下也乘日之車出作
入息也爲天下莫過自放任自放任矣物亦
奚攖焉故我無爲而民自化也夫事由民作
令民自得必有道也馬從過分爲害師夫天
然而去其過分則大隗至矣
知士無思慮之變則不樂辯士無談說之序
則不樂察士無凌誶信之事則不樂皆囿於
物者也招世之士興朝潮中民之士榮官筋
力之士矜難勇敢之士奮患兵革之士樂戰
枯槁之士宿名法律之士廣治禮樂之士敬
容仁義之士貴際農夫無草萊之事則不比
商賈無市井之事則不比庶人有旦暮之業
則勸百工有器械之巧則壯錢財不積則貪
者憂權勢不尤則夸者悲勢物之徒樂變遭
時有所用不能無爲也此皆順比於歲不物
於易者也馳其形性潜之萬物終身不反悲
夫
郭注不能自得於内而樂物於外故各以所
樂囿之則萬物不召而自來非强之也興
朝榮官以下言士之不同若此故當之者
不可易其方也能同則事同所以相比業
得其志故勸事非其巧則情物得所嗜而
樂權勢生於事變凡此諸士用用各有時
時用則不能自己也苟不遭時雖欲自用
其可得乎故貴賤無常士之所能各有其
極若四時之不可易耳當其時物順其倫
次則各有用矣是以順歲則時序易性則
不物物而不物非毁而何不守一家之能
而之夫萬方以要時利故有匍匐而歸者
所以悲也
莊子曰射者非前期而中謂之善射天下皆
羿也可乎惠子曰可莊子曰天下非有公是
也而各是其所是天下皆堯也可乎惠子曰
可莊子曰然則儒墨楊秉四與夫子爲五果
孰是邪或者若魯遽渠者邪其弟子曰我得
夫子之道矣吾能冬爨鼎而夏造冰矣魯遽
曰是直以陽召陽以隂召隂非吾所謂道也
吾示子乎吾道於是乎爲之調瑟廢一於堂
廢一於室鼓宫宫動鼓角角動音律同矣夫
或改調一弦於五音無當也鼓之二十五弦
皆動未始異於聲而音之君已且若是者邪
惠子曰今夫儒墨楊秉且方與我以辯相拂
以辭相鎮以聲而未始吾非也則奚若矣莊
子曰齊人蹢直子於宋者其命閽也不以完
其求鈃刑鍾也以束縛其求唐子也而未始
出域有遺類矣夫楚人寄而蹢閽者夜半於
無人之時而與舟人鬭未始離罹於岑而足
以造於怨也
郭註不期而誤中非善射也若謂謬中爲善
射則天下皆謂之羿可乎言不可也若謂
謬中者羿也則私自是者亦可謂堯矣莊
子以此明妄中者非羿而自是者非堯若
皆堯也則五子何爲復相非乎猶魯遽之
自言鼓瑟俱亦以陽召陽而横自以爲是
或改調一弦五音隨改無聲則無以相動
有聲則非同不應今改此一弦而二十五
弦皆改其以急緩爲調也遽以此夸其弟
子然亦以同應同耳未獨能爲其事也五
子各私所見而是其所是無用則曾遽之
夸其弟子而未能相出也未始吾非者各
自是也惠子便欲以此爲至莊子遂舉齊
人蹢子於異國使閽者守之不保其全此
齊人之不慈也然亦自以爲是故爲之而
反以愛鍾器爲是束縛恐其破傷唐失也
失亡其子而不能遠索遺其氣類而亦未
始自非也又引楚人寄而蹢閽者言俱寄
止而不能自投於高地岑岸也夜半獨上
人船未離岸已共人鬭齊楚二人所行若
此而未嘗自以爲非今五子自是豈異斯
哉
莊子送塟過惠子之墓顧謂從者曰郢人堊
漫其鼻端若蠅翼使匠石斲之匠石運斤成
風聽而斲之盡堊而鼻不傷郢人立不失容
宋元君聞之召匠石曰嘗試爲寡人爲之匠
石曰臣則嘗能斲之雖然臣之質死久矣自
夫子之死也吾無以爲質矣吾無與言之矣
郭註運斤成風暝目恣手也非夫不動之質
忘言之對則雖至言妙斲而無所用之
管仲有病桓公問之曰仲父之病病矣可不
謂云至於大病則寡人惡乎屬國而可管仲
曰公誰欲與公曰鮑叔牙曰不可其爲人潔
廉善士也其於不己若者不比之又一聞人
之過終身不忘使之治國上且鉤乎君下且
逆乎民其得罪於君也將弗久矣公曰然則
孰可對曰勿已則隰朋可其爲人也上忘而
下畔愧不若黄帝而哀不已若者以德分人
謂之聖以財分人謂之賢以賢臨人未有得
人者也以賢下人未有不得人者也其於國
有不聞也其於家有不見也勿已則隰朋可
郭註上忘而下畔謂高而不亢哀不已若故
無棄人若皆聞見則事鍾於己而羣下無
所措手足故遺之可也未能盡遺故僅可
也
吴王浮於江登乎狙之山衆狙見之恂然棄
而走逃於深蓁有一狙焉委蛇攫𢮞搔見巧
乎王王射之敏給搏捷矢王命相者趨促射
之狙執死王顧謂其友顔不疑曰之狙也伐
其巧恃其便以敖予以至此殛也戒之哉嗟
乎無以汝色驕人哉顔不疑歸而師董梧以
助鋤其色去樂辭顯三年而國人稱之
郭註敏疾也給續括也捷速也矢徃雖速狙
猶能搏也國人稱之稱其忘巧遺色而任
夫素朴也
南伯子綦隱几而坐仰天而嘘顔成子入見
曰夫子物之尤也形固可使若槁骸心固可
使若死灰乎曰吾嘗居山穴之中矣當是時
也田禾一覩我而齊國之衆三賀之我必先
之彼故知之我必賣之彼故鬻之若我而不
有之彼惡得而知之若我而不賣之披惡得
而鬻之
郭註賀其得賢也田禾一覩齊國三賀謂我
先而賣之彼故知而鬻之心未盡於内而
有迹於外故爲人所知實之所由䘮也
嗟乎我悲人之自喪者吾又悲夫悲人者吾
又悲夫悲人之悲者其後而日遠矣(道日加/進不爲)
(物/累)仲尼之楚楚王觴之孫叔敖執爵而立市
南宜僚受酒而祭曰古之人乎於此言矣
郭註古人飲酒於此率以言陳善納誨曰古
見夫子非今人
曰丘也聞不言之言矣未之嘗言於此乎言
之市南宜僚弄丸而兩家之難解孫叔敖甘
寢秉羽而郢人投兵丘願有喙三尺彼之謂
不道之道此之謂不言之辯故德緫乎道之
所
郭註二子皆能爲無爲之爲何待吾言凡鳥
喙長者多不能言夫子之言止此彼二子
此夫子一自然
而言休乎知之所不知者矣道之所一者德
不能同也知之所不能知者辨不能舉也名
若儒墨而㐫矣
郭註先天太朴一而不分失道而後德既非
人之所能知則雖有强辨亦不能舉以示
今之以儒墨名者類同其所不能同舉其
所不能舉
故海不辭東流大之至也聖人並包天地澤
及天下而不知誰氏是故生無爵死無謚實
不聚名不立此之謂大人狗不以善吠爲良
人不以善言爲賢而况爲大乎夫爲大不足
以爲大而况爲德乎夫大備矣莫若天地然
奚求焉而大備矣知大備者無求無失無棄
不以物易己也反己而不窮循古而不摩大
人之誠子綦有八子陳諸前召九方歅因曰
爲我相吾子孰爲祥九方歅曰梱也爲祥子
綦瞿然喜曰奚若曰梱也將與國君同食以
終其身
郭註有一而有氣有氣而有意有意而有圖
有圖而有名有名而有形有形而有事有
事而有約約决而時生時立而物生故氣
相加而爲時約相加而爲期期相加而爲
功功相加而爲得失得失相加而爲吉凶
萬物相加而爲勝敗莫不發於氣通於道
約於事正於時離於名成於法者也法之
在此者謂之近其出化彼謂之遠近而至
故謂之神遠而反故謂之明明者在此其
光照彼其事形此其功成彼從此化彼者
法也生法者我也成法者彼也
綦索然出涕曰吾子何爲以至於是極也九
方歅曰夫與國君同食澤及三族而况於父
母乎今夫子聞之而泣是禦福也子則祥矣
父則不祥子綦曰歅汝何足以識之而梱祥
邪盡於酒肉入於鼻口矣而何足以知其所
自來吾未嘗爲牧而祥生於奥未嘗好田而
鶉生於宎若勿怪何邪吾所與吾子遊者遊
於天地吾與之邀樂於天吾與之邀食於地
吾不與之爲事不與之爲謀不與之爲怪吾
與之乘天地之誠而不以物與之相攖吾與
之一委蛇而不與之爲事所宜今也然有世
俗之償焉凡有怪徵者必有怪行殆乎非我
與吾子之罪幾天與之也吾是以泣也無幾
何而使梱之於燕盜得之於道全而鬻之則
難不若刖之則易於是刖而鬻之於齊適當
渠公之街然身食肉而終
郭註夫所以怪出於不意故也吾所遊者不
有所爲隨所遇於天地耳邀遇也怪異也
循常任性脫然自爾斯不一也順而無擇
有功於物物乃報之吾不爲功而償之何
也無怪行而有怪徵故知其天命也夫爲
而然者勿爲則已矣不爲而自至則不可
奈何也故泣之後使梱於燕爲盜所得全
恐其逃刖之則易售也
齧闕遇許由曰子將奚之曰將逃堯曰奚謂
邪曰夫堯畜畜然仁吾恐其爲天下笑後世
其人與人相食與夫民不難聚也愛之則親
利之則至譽之則勸致其所惡則散愛利出
乎仁義捐仁義者寡利仁義者衆夫仁義之
行唯且無誠且假夫禽貪者器是以一人之
斷制利天下譬之猶一覕(蒲結/切)也夫堯知賢
人之利天下也而不知其賊天下也夫唯外
乎賢者知之矣有暖姝者有濡需者有卷權
婁者所謂暖姝者學一先生之言則暖暖姝
姝而私自說悅也自以爲足矣而未知未始
有物也是以謂暖姝者也濡需者豕蝨是也
擇䟽鬛自以廣宫大囿奎蹄曲隈乳間股脚
自以爲安室利處不知屠者之一旦鼓臂布
草操煙火而己與豕俱焦也此以域進此以
域退此其所謂濡需者也卷婁者舜也羊肉
不慕蟻蟻慕羊肉羊肉羶也舜有羶行百姓
悅之故三徙成都至鄧之虛墟而十有萬家
堯聞舜之賢舉之童土之地曰冀得其來之
澤舜舉乎童土之地年齒長矣聦明衰矣而
不得休歸所謂卷婁者也是以神人惡衆至
衆至則不比不比則不利也故無所甚親無
所甚䟽抱德煬和以順天下此謂眞人於蟻
棄知於魚得計於羊棄意以目視目以耳聽
耳以心復心若然者其平也繩其變也循
郭註仁者爭尚之原故禍後世仁義既行將
僞以爲之其跡可見則夫貪者將假斯器
以獲其志若仁義各出其情則其斷制不
止乎一人覕割也萬物萬形而以一劑割
之則有傷也唯外賢則賢不僞矣暖姝者
意盡形教豈知我之獨化於玄冥之境哉
非有通變藐世之才而偷安乎一時之利
者皆豕蟲也聖人之形不異凡人故耳目
之用衰而精神常全若少而未成及長而
衰則聖人之聖曾不崇朝可乎衆自至耳
非好而致之明舜之所以有天下蓋出於
不得已豈比而利之於民則蒙澤於舜則
形勞蟻魚羊三者未能無其耳目心意故
未能去繩而自平絶迹而玄會也
筆乘以目視目不以我視也以耳聽耳不以
我聽也以心復心不以我復也人惟有我
則不能循物而失其平者多矣耳目心皆
任之而一無所與列子所謂廢心而用形
者也有不如繩之平惟變之循者乎變言
物之萬變也心與耳目並言即釋典以意
與眼耳鼻舌身爲六根同意其平也繩其
變也循王元澤本作其平也水其直也繩
其變也循
古之眞人以天待之不以人入天古之眞人
得之也生失之也死得之也死失之也生藥
也其實堇也桔梗也雞癕雍也豕零也是時
爲帝者也何可勝言句踐也以甲楯三千棲
於會稽唯種也能知亡之所以存唯種也不
知其身之所以愁故曰鴟目有所週鶴脛有
所節解之也悲故曰風之過河也有損焉日
之過河也有損焉請只風與日相與守河而
河以爲未始其攖也恃源而徃者也故水之
守土也審影之守人也審物之守物也審故
目之於明也殆耳慈於聦也殆心之於殉也
殆凡能其於府也殆殆之成也不給改禍之
長也茲萃其反也縁功其果也待久而人以
爲己寳不亦悲乎故有亡國戮民無已不知
問是也
郭註居無事以待事事斯得以有事求無事
事愈荒死生得失各隨其所居耳於生爲
得於死或復爲失故當所需則無賤非其
時則無貴貴賤有時誰能常也各適一時
之用不能靡所不可則有時而失有時而
失故有時而悲矣解去也夫有形者自然
相與爲累唯外夫形者磨之而不磷猶風
日過河實已損矣而不自覺所以不覺非
不損也恃源徃也無意則止於分所以爲
審有意則無涯故殆所以貴其無能而任
其天然也萃聚也苟不能忘知則禍之長
也多端矣反守其性則其功不作而成矣
欲速則不果故曰其果也待久已寳謂有
其知能也故亡戮之禍皆有其身之過不
知問禍之所由由乎有心而脩心以救禍
也
故足之於地也踐雖踐恃其所不蹍而後善
愽也人之知也少雖少恃其所不知而後知
天之所謂也知大一知大隂知大目知大均
知大方知大信知大定至矣大一通之大隂
解蟹之大目視之大均縁之大方體之大信
稽之大定持之盡有天循有照冥有樞始有
彼則其解之也似不解之者其知之也似不
知之也不知而後知之其問之也不可以有
崖而不可以無崖頡絜滑猾有實古今不代
而不可以虧則可不謂有大揚搉乎闔不亦
間是已奚惑然爲以不惑解惑復於不惑是
尚大不惑
郭註忘天地遺萬物然後蜩翼可得而知也
况欲知天之所謂而可以不無其心哉大
一道也大隂解之用其分内則萬事無滯
也用萬物之自見亦大目也因其本性令
各自得則大均也體之使各得其分則萬
方俱得所以爲大方也命之所期無令越
逸斯大信也眞不撓則自定故持之以大
定斯不持也物未有無自然者循之則明
無所作也至理有極但當冥之則得其樞
要也始有之者彼也故我述而不作解任
彼則彼自解解之無功故似不解用彼之
知故似不知我不知則彼知自用彼知自
用則天下莫不皆知也不可有崖應物直
而無方也不可無崖各以其分也萬物雖
頡滑不同而物物各自有實也各自有故
不可相代不可以虧宜各盡分也搉而揚
之有大限也若問其大搉則物有至分故
忘己任物之理可得而知奚爲而惑若此
也夫惑不可解故尚大不惑愚之至也聖
人從而任之所以皇王殊迹隨世爲名也
則陽第二十五
則陽遊於楚夷節言之於王王未之見夷節
歸彭陽見王果曰夫子何不譚我於王王果
曰我不若公閱休彭陽曰公閱休奚爲者邪
曰冬則擉(測角/切)鱉於江夏則休乎山樊有過
而問者曰此予宅也夫夷節已不能而况我
乎吾又不若夷節夫夷節之爲人也無德而
有知不自許以之神其交固顛冥乎富貴之
地非相助以德相助消也夫凍者假衣於春
暍者反冬乎冷風夫楚王之爲人也形尊而
嚴其於罪也無赦如虎非夫佞人正德其孰
能撓焉故聖人其窮也使家人忘其貧其達
也使王公忘爵禄而化卑其於物也與之爲
娱矣其於人也樂物之通而保己焉故或不
言而飲人以和與人並立而使人化父子之
宜彼其記乎歸居而一間其所施其於人心
者若是其遠也故曰待公閱休
郭註王果言公閲休之爲人以抑彭陽之進
趨也言己不若夷節之好富貴能交結意
盡形名任知以干上也相助消者言苟進
故德薄而名消也凍暍之喻言已順四時
之施不能赴彭陽之意也聖人淡然無欲
樂足於所遇不以侈靡爲貴而以道德爲
榮故其家人不識貧之可苦輕爵禄而重
道德超然坐忘不覺榮之在身故使王公
失其所以爲高與之爲娱不以爲物自苦
也樂物保己通彼而不喪我也人各自得
斯飲和矣豈待言哉並立而化望風而靡
使彼父父子子各歸其所是施同天地之
德故間靜而不二也曰待公閲休欲其釋
楚王而從閲休將以靜泰之風鎮其動心
也
聖人達綢繆周盡一體矣而不知其然性也
復命摇作而以天爲師人則從而命之也憂
乎知而所行恒無幾時其有止也若之何生
而美者人與之鑑不告則不知其美於人也
若知之若不知之若聞之若不聞之其可喜
也終無己人之好之亦無己性也聖人之愛
人也人與之名不告則不知其愛人也若知
之若不知之若聞之若不聞之其愛人也終
無己人之安之亦無己性也
郭註達綢繆所謂玄通也周盡一體無内外
而皆洞照也不知其然而然非性而何摇
者自摇作者自作莫不復命而師其天然
也此非赴名而高其迹率性而動其迹自
高故人不能下其名也任知而行則憂患
相繼鑑鏡也鑑物無私故人美之夫鑑者
豈知鑑而鑑邪生而可鑑則人謂之鑑耳
若人不相告則莫知其美於人譬之聖人
人與之名也鑑之可喜由於無情不問知
與不知聞與不聞來即鑑之故終無已若
鑑由聞知則有時而廢也性所不好豈能
久照聖人無愛若鏡耳然而事濟於物故
人與之名若人不相告則莫知其愛人也
蕩然以百姓爲芻狗而道合於愛人故能
無已若愛人由乎聞知則有時而衰非性
之所安胡能久也
舊國舊都望之暢然雖使丘陵草木之緡入
之者十九猶之暢然况見見聞聞者也以十
仞之臺縣玄衆間者也冉相氏得其環中以
隨成與物無終無始無幾無時日與物化者
一不化者也闔嘗舍之夫師天而不得師天
與物皆殉其以爲事也若之何夫聖人未始
有天未始有人未始有始未始有物與世偕
行而不替所行之備而不洫(况域/切)其合之也
若之何湯得其司御門尹登恒爲之傅之從
師而不囿得其隨成爲之司其名之名嬴法
得其兩見仲尼之盡慮爲之傅之容成氏曰
除日無歲無内無外
郭註得舊猶暢然况得性乎緡合也見所嘗
見聞所嘗聞而猶暢然况體其體用其性
也衆之所習雖危猶閒况聖人無危乎冉
相氏古之聖王也居空以隨物而物自成
與物無終無始忽然俱徃日與物化故常
無我常無我故常不化也夫爲者何不試
舍其所爲乎唯無所師乃得師天師天猶
未免於殉奚足事哉師天猶不足稱事况
又不斯耶必至於天人始物都無乃冥合
也故湯委之百官而不與焉任其自聚非
囿之也縱其自散非解之也司御之屬亦
能隨物之自成而湯得之所以名寄於物
而功不在己名法者己過之迹非適足也
故曰嬴然無心者寄治於羣司則其名迹
並見於彼仲尼曰天下何思何慮慮已盡
矣若有纖芥之慮豈得寂然不動應感無
窮以輔萬物之自然耶容成子曰除日無
歲今所以有歲而存日者爲有死生故也
若無死無生則歲日之計除矣無死我則
無内外也
魏瑩罃與田侯牟約田侯牟背之魏瑩怒將
使人刺之犀首聞而耻之曰君爲萬乘之君
也而以匹夫從讎衍請受甲二十萬爲君攻
之虜其人民係其牛馬使其君内熱發於背
然後拔其國忌也出走然後抶尺其背折其
脊季子聞而耻之曰築十仞之城城者既十
仞矣則又壞之此胥靡之所苦也今兵不起
七年矣此王之基也衍亂人不可聽也華子
聞而醜之曰善言伐齊者亂人也善言勿伐
者亦亂人也謂伐與不伐亂人也者又亂人
也君曰然則若何曰君求其道而已矣惠子
聞之而見戴晋人戴晋人曰有所謂蝸者君
知之乎曰然有國於蝸之左角者曰觸氏有
國於蝸之右角者曰蠻氏時相與爭地而戰
伏尸數萬逐北旬有五日而後反君曰噫其
虛言與曰臣請爲君實之君以意在四方上
下有窮乎君曰無窮曰知遊心於無窮而反
在通達之國若存若亡乎君曰然曰通達之
中有魏於魏中有梁於梁中有王王與蠻氏
有辯乎君曰無辯客出而君惝然若有亡也
客出惠子見君曰客大人也聖人不足以當
之惠子曰夫吹筦也猶有嗃也吹劒首者吷
而已矣堯舜人之所譽也道堯舜於戴晋人
之前譬猶一吷也
郭註蝸至微而有兩角誠知所非者若此之
細也則天下無爭矣人迹所及爲通達謂
四海之内也今自以四海爲大然計在無
窮之中若有若無也王與蠻氏俱有限之
物耳有限則不問大小俱不得與無窮者
計也雖天地共在無窮之中皆蔑如也况
魏中之梁梁中之王而足爭哉惝然若亡
自悼所爭者細也辟猶一吷言曾不足聞
也
孔子之楚舍於蟻丘之漿其鄰有夫妻臣妾
登極者子路曰是稯稯揔何爲者邪仲尼曰
是聖人僕也是自埋於民自藏於畔其聲銷
其志無窮其口雖言其心未嘗言方且與世
違而心不屑與之俱是陸沈者也是其市南
宜僚邪子路請徃召之孔子曰已矣彼知丘
之著於己也知丘之適楚也以丘爲必使楚
王之召己也彼且以丘爲佞人也夫若然者
其於佞人也羞聞其言而况親見其身乎而
何以爲存子路徃視之其室虛矣
郭註埋於民與民同也藏於畔進不榮華退
不枯槁也其聲消損其名也其志無窮規
長生也所言者皆世言而心與世異人中
隱者譬無水而沉也著明也何以爲存謂
不如舍之以從其志其室虛果逃去也
長梧封人問子牢曰君爲政焉勿鹵莽治民
焉勿滅裂昔予爲禾耕而鹵莽之則其實亦
鹵莽而報予芸而滅裂之其實亦滅裂而報
予予來年變齊去聲深其耕而熟耰之其禾
繁以滋予終年厭飱莊子聞之曰今人之治
其形理其心多有似封人之所謂遁其天離
其性滅其情亡其神以衆爲故鹵莽其性者
欲惡之孽爲性萑丸葦蒹葭始萌以扶吾形
尋擢吾性並潰漏發不擇所出漂疽疥癰内
熱溲膏是也
郭註鹵莽滅裂輕脫未略不盡其分也變齊
功盡其分無所不至也夫遁離滅亡以衆
爲之所致也若各致其極則何患萑葦害
禾稷欲惡傷正性形扶䟽則神氣傷以欲
惡引性不止於當並潰以下此鹵莽之報
也故治性者安可以不齊其至分
柏矩學於老聃曰請之天下遊老聃曰已矣
天下猶是也又請之老聃曰汝將何始曰始
於齊至齊見辜人焉推而强之解朝服而幕
之號天而哭之曰子乎子乎天下有大菑子
獨先離之曰莫爲盜莫爲殺人榮辱立然後
覩所病貨財聚然後覩所爭今立人之所病
聚人之所爭窮困人之身使無休時欲無至
此得乎古之君人者以得爲在民以失爲在
己以正爲在民以枉爲在己故一形有失其
形者退而自責今則不然匿爲物而愚不識
大爲難而罪不敢重爲任而罰不勝遠其途
而誅不至民知力竭則以僞繼之日出多僞
士民安取不僞夫力不足則僞知不足則欺
財不足則盜盜竊之行於誰責而可乎
郭註殺人大菑謂自此以下事大菑既有則
雖戒以莫爲其可得乎各自得則無榮辱
得失紛紜故榮辱立榮辱立則夸其所謂
辱而跂其所謂榮矣奔馳乎夸跂之間非
病而何若以知足爲富將何爭乎上有所
好則下不能安其本分君莫之失則民自
得君莫之枉則民自正夫物之形性何爲
而失哉皆由人君撓之以至斯患耳故自
責也反其性匿也用其性顯也故爲物所
顯則皆識爲物所易則皆敢輕其所任則
皆勝適其足力則皆至民知力竭則以僞
繼之將以避誅罰也主日興僞士於何許
得其眞乎誰責言當責上也
蘧伯玉行年六十而六十化未嘗不始於是
之而卒詘之以非也未知今之所謂是之非
五十九非也萬物有乎生而莫見其根有乎
出而莫見其門人皆尊其知之所知而莫知
恃其知之所不知而後知可不謂大疑乎已
乎已乎且無所逃此則所謂然與然乎
郭註化謂順世而不係於彼我順物而暢物
情之變然也物情之變未始有極無根無
門忽爾自然故莫見唯無其生無其出者
爲能覩其門而測其根也我所不知物有
知之者矣故用物之知則無所不知獨任
我知知其寡矣今不恃物以知而自尊其
知則物不告我非大疑而何不能用彼則
寄身無地自謂然者天下未之然也
仲尼問於太史大弢伯常騫狶韋曰夫衛靈
公飲酒湛樂不聽國家之政田獵畢弋不應
諸侯之際其所以爲靈公者何邪大弢曰是
因是也伯常騫曰夫靈公有妻三人同濫而
浴史鰌奉御而進所搏幣而扶翼其慢若彼
之甚也見賢人若此其肅也是其所以爲靈
公也狶韋曰夫靈公也死卜葬於故墓不吉
卜葬於沙丘而吉掘之數仞得石槨焉洗而
視之有銘焉曰不馮憑其子靈公奪而里(一/作)
(埋)之夫靈公之爲靈也久矣之二人何足以
識之
郭註靈無道之謚男女同浴此無禮也以鰌
爲賢而奉御之勞故搏幣而扶翼之使不
得終禮此所以爲肅賢也幣者奉御之物
欲以肅賢補其私慢靈有二義亦可謂善
故仲尼問焉子謂蒯聵言不憑其子靈公
將奪汝處也夫物皆先有其命故來事可
知是以凡所爲者不得不爲凡所不爲者
不可得爲而愚者以爲爲之在己不亦妄
乎徒識已然之見事耳未知已然之出於
自然也
少知問於大公調曰何謂丘里之言大公調
曰丘里者合十姓百名而以爲風俗也合異
以爲同散同以爲異今指馬之百體而不得
馬而馬係於前者立其百體而謂之馬也是
故丘山積卑而爲高江河合水而爲大大人
合並而爲公是以自外入者有主而不執由
中出者有正而不距四時殊氣天不賜故歲
成五官殊職君不私故國治文武大人不賜
故德備萬物殊理道不私故無名無名故無
爲無爲而無不爲時有終始世有變化禍福
淳淳至有所拂者而有所宜自殉殊面有所
正者有所差比於大澤百材皆度觀乎大山
木石同壇此之謂丘里之言少知曰然則謂
之道足乎大公調曰不然今計物之數不止
於萬而期曰萬物者以數之多者號而讀之
也是故天地者形之大者也隂陽者氣之大
者也道者爲之公因其大以號而讀之則可
也已有之矣乃將得比哉則若以斯辯譬猶
狗馬其不及遠矣
郭註大人無私於天下則天下之風一也自
外入者大人之化由中出者民物之性性
各得正故民無違心化必至公故主無所
執所以能合丘里而並天下一萬物而夷
群異也殊氣自有故能常有若本無之而
由天賜則有時而廢殊職自有其才故任
之耳非私而與之文者自文武者自武非
大人所賜也若由賜而能則有時而闕矣
豈惟文武凡性皆然名止於實故無爲實
各自爲故無不爲時世有變無心者斯順
禍福淳淳流行反覆也於此爲戾於彼或
宜各自信其所是不能離也正於此者或
差於彼比於大澤無棄材也觀乎太山合
異以爲同也言於丘里則天下可知有數
之物不止於萬况無數之數謂道而足耶
物得以通通物無私而强字之曰道所謂
道可道也名已有矣故乃將無可得而比
耶今名之辯無不及遠矣故謂道猶未足
也必在乎無名無言之域而後至焉雖有
名故莫之比也
少知曰四方之内六合之裏萬物之所生惡
起大公調曰隂陽相照相蓋相治四時相代
相生相殺欲惡去就於是橋起雌雄片合於
是庸有安危相易禍福相生緩急相摩聚散
以成此名實之可紀精之可志也隨序之相
理橋運之相使窮則反終則始此物之所有
言之所盡知之所至極物而已覩道之人不
隨其所廢不原其所起此議之所止少知曰
季眞之莫爲接子之或使二家之議孰正於
其情孰徧於其理大公調曰雞鳴狗吠是人
之所知雖有大知不能以言讀其所自化又
不能以意其所將爲斯而析之精至於無倫
大至於不可圍或之使莫之爲未免於物而
終以爲過或使則實莫爲則虛有名有實是
物之居無名無實在物之虛可言可意言而
愈䟽未生不可忌已死不可徂(一作/咀)死生非
遠也理不可覩或之使莫之爲疑之所假吾
觀之本其徃無窮吾求之末其來無止無窮
無止言之無也與物同理或使莫爲言之本
也與物終始道不可有有不可無道之爲名
所假而行或使莫爲在物一曲夫胡爲於大
方言而足則終日言而盡道言而不足則終
日言而盡物道物之極言默不足以載非言
非默議其有極
郭註問物之所起或謂道能生之也隂陽四
時皆其自爾非無所生凡此事故云爲趣
舍近起於隂陽之相照四時之相代過此
以徃至於自然自然之故誰知所以其相
理相使皆物之所有自然而然耳非無能
有之也物表無所復有故言知不過極物
也廢起皆自爾無所原隨也此議之所止
謂極於自爾故無議也季眞曰道莫爲接
子曰道或使或使者有使物之功也夫物
有自然非爲之所能也由斯而觀季眞之
言當也至精至大皆不爲而自爾物有相
使亦自爾也故莫之爲者未爲非物凡物
云云皆由莫爲而過去或使則實實自使
之莫爲則虛無使之也居指名實之所在
物之所在其實至虛意言愈䟽故求之於
言意之表而後至焉突然自生吾不能禁
忽然自死吾不能違近在身中猶莫見其
自爾而欲憂之此或使莫爲二者世所至
疑也物理無窮故其言無窮然後與物同
理也與物終始者常不爲而自然也道不
能使有而有者常自然也故曰道不可有
有不可無物所由而行故假名曰道胡爲
大方者舉一隅便可知也求道於言意之
表則足不能忘言而存意則不足道物之
極常莫爲而自爾不在言與不言極於自
爾非言默所議也
物第二十六
外物不可必故龍逢誅比干戮箕子狂惡來
死桀紂亡人主莫不欲其臣之忠而忠未必
信故伍員云流於江萇弘死於蜀藏其血三
年而化爲碧人親莫不欲其子之孝而孝未
必愛故孝己憂而曾參悲木與木相摩則然
金與火相守則流隂陽錯行則天地大絯該
於是乎有雷有霆水中有火乃焚大槐有甚
憂兩陷而無所逃螴陳蜳惇不得成心若縣
於天地之間慰暋沈屯利害相摩生火甚多
衆人焚和月固不勝火於是乎有隤頽然而
道盡
郭註善惡所致俱不可必藏血化碧精誠之
至也忠未必信孝未必愛是以至人無心
而應物唯變所適雷霆水火焚槐所謂錯
行也苟不能忘形則隨形所遭而陷於憂
樂左右無宜也矜之愈重則所在爲難莫
知所守故不得成縣於天地之間所希跂
者高而闊也慰暋沈屯則非清夷平暢也
生火内熱也遺利則和若利害存懷其和
焚矣月不勝火者大而黯則多累小而明
則知分也唯潰然無矜遺形自得道乃盡
也
莊周家貧故徃貸粟於監河侯監河侯曰諾
我將得邑金將貸子三百金可乎莊周忿然
作色曰周昨來有中道而呼者周顧視車轍
中有鮒魚焉周問之曰鮒魚來子何爲者耶
對曰我東海之波臣也君豈有斗升之水而
活我哉周曰諾我且南遊吴越之王激西江
之水而迎子可乎鮒魚忿然作色曰吾失我
常與我無所處吾得斗升之水然活耳君乃
言此曾不如早索於枯魚之肆
郭註言當理無小苟其不當雖大何益
任公子爲大鉤巨緇五十犗界以爲餌蹲乎
會稽投竿東海旦旦而釣期年不得魚已而
大魚食之牽巨鉤錎陷没而下騖揚而奮鬐
白波若山海水震蕩聲侔鬼神憚赫千里任
公子得若魚離而腊昔之自制浙河以東蒼
梧以北莫不厭若魚者已而後世輇荃才諷
說之徒皆驚而相告也夫揭竿累(力追/切)趣灌
瀆守鯢鮒其於得大魚難矣飾小說以干縣
令其於大達亦遠矣是以未嘗聞任氏之風
俗其不可與經於世亦遠矣
郭註言志趣不同故經世之宜小大各有所
適也
儒以詩禮發冢大儒臚傳曰東方作矣事之
何若小儒曰未解裙襦口中有珠詩固有之
曰青青之麥生於陵陂生不布施死何含珠
爲接其鬢壓其顔誨儒以金椎控其頤徐别
其頰無傷口中珠
郭註詩禮者先王之陳迹也苟非其人道不
虛行故夫儒者乃有用之爲奸則迹不足
恃也
老萊子之弟子出薪遇仲尼反以告曰有人
於彼脩上而趍促下末僂而後耳視若營四
海不知其誰氏之子老萊子曰是丘也召而
來仲尼至曰丘去汝躬矜與汝容知斯爲君
子矣仲尼揖而退蹙然改容而問曰業可得
進乎老萊子曰夫不忍一世之傷而驁萬世
之患抑固窶邪亡其略弗及邪惠以歡爲鷔
終身之醜中民之行進焉耳相引以名相結
以隱與其譽堯而非桀不如兩忘而閉其所
譽反無非傷也動無非邪也聖人躊躇以興
事以每成功奈何哉其載焉終矜爾
郭註長上促下耳却近後而上僂視之儡然
似營他人事者謂仲尼能遺形去知故以
爲君子揖而退受其教也業可得進者設
問之令老萊明其不可進也一世爲之則
其迹萬世爲患故不可輕也抑固窶邪亡
其略弗及邪言直任之則民性不窶而皆
自有略無不及之事也惠之而歡者無惠
則醜矣然惠不可長故一惠終身醜也中
民之行進者言其易進則不可妄惠之也
隱括進之謂也閉者閉塞也反傷動邪者
順之則全靜之則正也事不遠本故其功
每成矜不可載故遺而弗有也
宋元君夜半而夢人被髮闚阿門曰予自宰
路之淵予爲清江使河伯之所漁者余且得
予元君覺使人占之曰此神龜也君曰漁者
有余且乎左右曰有君曰令余且會朝明日
余且朝君曰漁何得對曰且之網得白龜焉
其圓五尺君曰獻若之龜龜至君再欲殺之
再欲活之心疑卜之曰殺龜以卜吉乃刳龜
七十二鑽而無遺筴仲尼曰神龜能見夢於
元君而不能避余且之網知能七十二鑽而
無遺筴不能避刳腸之患如是則知有所困
神有所不及也雖有至知萬人謀之魚不畏
網而畏鵜鶘去小知而大知明去善而自善
矣嬰兒生無石師而能言與能言者處也
郭註神知之不足恃也如是夫唯靜然居其
所能而不營於外者爲全不用其知而用
衆謀猶網無情故得魚也小知自私大知
任物去善則善無所慕善無所慕則善者
不矯而自善也如嬰兒之言汎然無習而
自能者非跂而學彼也
惠子謂莊子曰子言無用莊子曰知無用而
始可與言用矣夫地非不廣且大也人之所
用容足耳然則厠足而墊之致黄泉人尚有
用乎惠子曰無用莊子曰然則無用之爲用
也亦明矣
郭註聖應其内當事而發已言其外以暢事
情情暢則事通外明則内用相須之理然
也
莊子曰人有能遊且得不遊乎人而不能遊
且得遊乎夫流遁之志决絶之行噫其非至
知厚德之任與覆墜而不反火馳而不顧雖
相與爲君臣時也易世而無以相賤故曰至
人不留行焉夫尊古而卑今學者之流也且
且以狶韋氏之流觀今之世夫孰能不波唯
至人乃能遊於世而不僻順人而不失己彼
教不學承意不彼
郭註性之所能不得不爲也性所不能不得
强爲聖人唯莫之制則同焉皆得而不知
所以得德非至厚則莫能任其志行而信
其殊能也覆墜火馳言人之所好不避是
非死生以之也易世而無以相賤所以爲
人齊同至人無留行唯所遇而因之故能
與化俱也古無所尊今無所卑而學者尊
古而卑今失其原矣隨時因物乃平泯也
至人當時應務所在爲正故曰遊於世而
不僻本無我我何失焉故曰順人而不失
己教因彼性非學也故曰彼教不學彼意
自然承而用之則萬物各至其我故曰承
意不彼
目徹爲眀耳徹爲聦鼻徹爲顫羶口徹爲甘
心徹爲知知徹爲德凡道不欲壅壅則哽哽
而不止則跈(女展/切)跈則衆害生物之有知者
恃息其不殷非天之罪天之穿之日夜無降
人則顧塞其竇胞有重閬心有天遊室無空
虛則婦姑勃豀心無天遊則六鑿相攘大林
丘山之善於人也亦神者不勝德溢乎名名
溢乎暴謀稽乎誸賢知出乎爭柴生乎守官
事果乎衆宜春雨日時草木怒生銚挑鎒耨
於是乎始修草木之到植者過半而不知其
然
郭註當通而塞則理有不泄而相騰踐也生
起也凡根生者無知亦作恃息也殷當也
息不由知由知然後失當失當而後不通
故知恃息息不恃知也然知欲之用制之
由人非不得已之符也天穿無降者通理
有常運也人塞其竇者無情任天竇乃開
也閬空曠也天遊遊不係也勃豀爭處也
攘逆也大林丘山之善者自然之理有寄
物而通也德溢乎名者名高則利深故脩
德者過其當也名溢乎暴者禁暴則名美
於德也誸急也謀稽乎誸者急而後考其
謀也知出乎爭者平徃則無用知也柴塞
也官事果乎衆宜者衆之所宜者不一故
官事立也草木生而銚鎒脩者事物之生
皆有由也到植不知其然者事由理發故
不覺也
靜然可以補病眥𡟬可以休老寧可以止遽
雖然若是勞者之務也非佚者之所未嘗過
而問焉聖人之所以駴駭天下神人未嘗過
而問焉賢人所以駴世聖人未嘗過而問焉
君子所以駴國賢人未嘗過而問焉小人所
以合時君子未嘗過而問焉
郭註補病非不病也休老非不老也止遽非
不遽也若是猶有勞故佚者超然不顧神
人即聖人也聖言其外神言其内趨舍各
有分高下各有等故不相問也
筆乘皆𡟬舊解目病也須溪云靜非藥也然
可以補病目無所見雖病也而可以休老
不知眥𡟬蓋養生家之術耳按眞誥云時
以手按目四眥令見光分明是檢眼神之
道久爲之見百靈老形之兆發於目眥披
𡟬皺紋可以沐浴老容
演踐門有親死者以善毁爵爲官師其黨人
毁而死者半堯與許由天下許由逃之湯與
務光務光怒之紀他聞之帥弟子而踆於窾
水諸侯弔之三年申徙狄因以踣赴河
郭註慕賞而孝去眞遠矣斯尚賢之過也其
波蕩傷性遂至於踣河
荃者所以在魚得魚而忘荃蹄者所以在兔
得兔而忘蹄言者所以在意得意而忘言吾
安得夫忘言之人而與之言哉
郭註至於兩聖無意乃都無所言也
荘子翼卷之六