南華真經註疏 Nanhua Zhenjing Zhushu

南華眞經注疏序

予友復圭子旣疏道德經矣識者咸喜太上之嫡派出始知其

淵源然南華爲道德而發明也其文辭浩蕩其旨歸邃邈其底

裏直探混溟始無始而終無終學者又恨途迷復圭云齊諧者

志怪也則鯤魚鵬鳥吾惡知其說安可踵前人之妄註數載以

來復圭時潛心南華癸酉春頓悟其爲丹經之祖鯤魚卽丹經

之水虎鵬鳥卽丹經之火龍二語參破一部南華莫不迎刃而

解矣昔註自郭象向秀而下迄今焦猗園所集老莊翼而上何

啻百種不知道德豈知南華經中有說禪處惟陸西星得其皮

肉至聖諦中之眞色不色眞空不空仙佛殊途同歸乃骨隨也

雖陸西星亦茫然矣莊子慨千載而下道術分裂而世界缺陷

不以太古無爲之道提醒之必不能返有爲於渾噩躋仁義爲

道德况鬬心之習熾而功利之學盛將安所底止乎其曰無爲

也用天下而有餘有爲也爲天下用而不足卽吾儒君逸臣勞

之道也其曰無入而藏無出而陽柴立其中央卽玄門食毋之

道也其曰以生死爲一條可不可爲一貫卽釋氏不生不滅之

道也學者細味南華之註疏非惟道釋二家不可一日無卽吾

儒達而在上者有復古之志必以無爲之治爲最上窮而在下

者有進取之心必以道德爲勝仁義惡可以其理不必耳目經

語不必古今道掊擊聖智殫殘名法而訾議之乎大抵南華一

經十萬餘言皆先行其言也故言言皆閫奥昔人註南華豈惟

不必行且未知而言故其所註多剿說而於道德性命如嚼蠟

然予玩南華註疏有如食蜜中邊皆甜可謂前無古而後無今

矣胡膂力方剛輙棄科場而訪道註疏大得南華之神後有讀

之而朝徹者不可忘先知先覺開來學之功也昔朱紫陽註經

書爲千古之的解今復圭子註疏道德南華亦爲千古之玄解

兩者皆新安人故予序之爲並不朽云

　　　　　　　　　　　晉陵友弟鄒忠允頓首拜序

南華眞經註疏自序

復圭子曰道德經爲三教之祖

太上憫人不悟性命之學無傳不得不化身作南華以洩其秘

凡爲寓言猶詩之比體教人全性保命也重言亦借重於古人

而欲人信彼保全性命之說也巵言千變萬化膾炙其詞使人

悅於口因悅於心而索彼立言之正意自欲跳出世網而遊神

於性命之域也其津筏後學者可謂至矣南華之註始於郭象

繼之向秀終於焦猗園之老莊翼百有餘家尙隔山萬重卽聰

明如李青蓮讀南華而賦鯤鵬且認虛爲實其詞愈縱恣而背

眞意愈遠無怪世儒指鸞鳳爲山雞視神龍爲妖幻也竊思易

之所謂老夫得其女妻如枯楊生稊也妙法蓮花經佛受龍女

之獻珠寶也維摩經云不入煩惱大海則不能得一切智寶也

雲巖禪師云百花叢内過一葉不黏身卽丹經取坎塡離之旨

其有不合也有不同也入門煉已之異也易之所謂殊途也其

無不合也無不同也成功究竟之一也易之所謂殊途而同歸

也佛祖云我娘生我我還先仙師云先有吾身後有天[⺡*(夾/水)]園先

生之作南華蓋身在天地之先也予今之註疏南華敢云身在

天地之先特知九天九地積氣積塊之所以然耳或問何物爲

生天地予曰混沌以前不惟無天地且無五行獨有一乾金耳

此金有氣無質乃造化之根也故能生天地因而生水爲五行

之始仙家之金丹釋氏之金剛不過竊先天之乾金耳學者須

知金水爲凡鉛水中金爲眞鉛但得有眞鉛以制木火之飛騰

何愁無眞汞以制金水之沈重故鉛汞交而内丹結矣然則搬

運一身之鉛汞者不知靜裏孤修氣轉枯也偏倚採取之術者

不知眞空不空眞色不色也旣聞大道之人當訪外護覓雲朋

尋福地三者缺一必爲羣魔作障緣若果三千八百功行與天

齊自然有鼎烹龍虎矣予先人程兩峯翁酷好讀南華每有超

見因予過庭而輒以垂訓予曷敢忘焉昔人謂南華爲道德之

註疏予今本道德而註疏南華眞醉者之初醒而夢者之忽覺

乎予之不敢秘而以註疏授剞劂氏也其不敢獨醒而欲與天

下共醒不敢獨覺而欲與天下共覺乎倘太上與南華仙翁嘉

予註疏之勞早爲予作外護侶伴之合則赴龍沙之會爲有期

異日召予以供呼鸞駕鶴之役未可知也然而不敢必也則予

作註疏之心也夫

　　　　　　　　　　　　　海陽程以甯薰沐拜撰

南華眞經注疏題詞

夫道德南華二經之在天地間也猶珠藏澤媚玉韞山輝而人

間之有此經也猶抱璞於山而懷蚌於淵也得寶而不見寶眞

千古之一大恨予友復圭子南生而北學入齊魯之科場而蹶

於齊魯不知者以爲時命大謬也知之者以爲

太上與仙翁正不欲其立功名於一時而欲其立言於百世爾

故復圭得以知命之年而遊方外以性命之學而註疏道德南

華經數年晝夜不倦非仙翁累顯神通復圭安能壯其精神愈

鼓而愈旺乎然則世之僞儒有心怖二氏而口稱爲異端者有

行無儒行而陽黜二氏以附儒者覩此註疏不愧欲死乎然則

二經信爲三教之全經而人間有藏二經之註疏者無論其知

與不知何異剖璞見玉開蚌得珠乎何異太空一旦雲開霧撤

而三教中人今日始得見

太上與南華之眞面目乎天下倘有因面目而知索其精神者

則傳神集之名爲不虛矣

　　　　　　　　　同邑道友了凡汪伯修頓首拜題