天仙正理直論 Tianxian Zhengli Zhilun
天仙正理直論 Tianxian Zhengli Zhilun
天仙正理直論增註
本序(并註)
伍沖虛子自序曰昔曹老師語我云仙道簡易只神炁二者而
己
修仙者必用精炁神三寶此言只神炁二者以精在炁中精
炁本是一故也一神一炁即是一陰一陽
予於是知所以長生者以炁
炁者先天炁即腎中真陽之精也人從此炁以得生亦修此
炁而長生唯用修而得長其生故稱修命陳希夷所以云留
得陽精決定長生是也
所以神通者以神
神者元神即元性爲煉金丹之主人修行人能以神馭炁及
以神入炁穴神炁不相隔礙則謂之内神通能以神大定純
陽而出定變化無窮謂之外神通皆神之能事故神通即馭
炁之神所顯
此語人人易曉第先聖惓惓託喻顯道
託喻者以神喻姹女喻離女喻婦喻妻喻我喻汞喻砂也以
元炁喻嬰兒喻坎男喻夫喻彼喻金喻鉛也喻雖多不過心
腎中之二物
而世多援喻誑人
借古者以人喻爲言者便假說以女人爲彼家以陰戶爲鼎
器以行淫爲配合以婬姤久戰而誑人曰採取取男姤之穢
精女姤之濁涕而吞之曰服食此廣胎息書之異說也豈可
以犬馬姤後而啖遺精之事而教人乎有借古者以外丹藥
喻爲言者便用砒硫膽硇鹽礬硝皂雜物燒煉爐火以誑人
而陰爲提手行其拐騙之詐謀
致道愈晦
世人貪女鼎之樂以婬姤而失精反稱曰採補本催死之事
反稱不死之道甯貪數年之婬樂無證果而速死不學百日
築基成而得長生愈行假路愈不識性命之真宗又有世人
貪求橫財燒煉爐火只學點茅假銀反稱爲點化金丹意圖
賺錢而得大利反遭折本而傾家愈信方士愚弄愈不識真
金丹之妙藥此所以道之不明而曰愈晦
故先聖又轉機而直言神氣矣
喻本爲明道而設言其近似邪人執喻爲道而道反受害於
喻矣故自我邱真人以來諸祖不得不直言神炁二者以決
言道之真
羣書之作或有詳言神則未有不略於氣者或有詳言氣亦未
有不略於神者是亦天機之不得不秘也者奈後世又不能究
竟無全悟何無完修何
仙道以元神元炁二者雙修而成故說性命雙修爲宜古聖
詳神略氣及後世愚人不明乎炁只妄言後天呼吸之事所
以不能全悟完修而成道古聖詳氣略神後世愚人不知所
主者在神只妄猜修命不修性犯呂真人所言如何能入聖
所以亦不能全悟完修而成道流禍至於人人易視仙道而
輕談僧人小視仙道爲不足證
予亦正欲均詳而直論之夫既謂炁爲長生之本
有命之蒂也
甯不以神受長生之果者乎
有性之根
將謂神爲修長生之主甯不以炁定長生之基者乎
一日戸部郎四愚張公名學懋來沖虛子道隱齋中問曰此
四句是如何說伍子答曰此性命雙修之說也炁爲長生本
者言先天炁即真陽之精世人耗盡此精炁則能喪命返還
得此精炁則能長生所以古云氣是添年藥又云留得陽精
決定長生是也我言學者要知長生之本爲先天精炁當知
非容易可得者必由神而馭之而得長住長生則此長生之
果唯是神長住之所受用者故說受長生之果是神神爲修
長生主者言若不以元神主乎炁便不得真長生之元炁經
云神行即氣行神住即氣住我故說修長生之主是神然神
非得炁定基而長凝神入於炁穴則神墮空亡而無所長住
而不能長生必得真炁爲不死而後神隨之以不死雙修之
理少一不得少神則炁無主宰不定少炁則神墮頑空不靈
是炁也神也仙道之所以雙修性命者也
西山記云雖知養性之理不悟修行之法則生亦不長雖知
修煉之方不得長生之道則修亦無驗
且謂今也以二炁爲論所以明生人生仙佛之理也
炁曰二者以其先天炁及後天氣分二體而二其用也先天
必因後天而採取而烹煉而入穴凝神方能神炁合一後天
必因先天則有歸依有證果還伏而寂定唯二者當並用故
並論之然欲明生人之理其先後天之炁曰生身曰成身皆
以順行及住世間亦皆順欲明生仙佛之理其二炁隨神而
返身中皆逆用而還伏爲靜定寂滅而真空若二炁不順行
則人不能生二炁不逆行則仙佛亦不生
藥物爲論所以明脫死超生之功也
人生有必老病死之理唯真精元炁爲救老病死之藥物修
煉之而服食之除其老病苦得不死而長生者
而火候集古爲經所以合羣聖仙機列爲次第之宜也
世人皆知聖人傳藥不傳火爲見薛道光之言故也及我博
觀則見聖聖皆有傳火之言但不全言而皆略即我所說略
於氣者我欲全言之又不敢下口便下口言之而人未必信
徵未必能用與不言等耳故集眾聖之略言者而成我欲全
言之志即過去世高真上聖度世之言留爲未來世聖真爲
常行不易之經故獨以經名永滅卻未來世言有候言無候
者之偏疑耳且知眾聖皆已言之精明慎密如此非我臆說
杜譔之言也真有切於度世矣
喻築基論二炁漸證於不漏
定息還精炁謂之築基息定精還謂之基成不漏若有漏則
不能爲胎神之基無漏則身可久生而爲伏炁胎神之法界
也
借煉藥論二炁成一而不離
藥不煉則金木間隔煉之者金木合一火藥適均即所謂相
見結嬰兒者
闡伏炁論藏之内而不馳諸外
闡者前人皆秘而不言此獨闡揚直論之也外馳者炁散而
神無所歸依伏者即所謂若欲長生神炁相住之說
雖反覆言炁而不見其繁立一名彰一義也
言後聖見名當思所以用實義勿作世間時文套語忽過
論煉已者論其成始成終之在真我
真我者是言已之本來面目即元神本性之別號也凡所爲
採藥煉藥基之築成於始者皆由煉已證本來面目之成於
始者即所以修性於始也所爲伏炁胎息爲脫胎出神成還
虛於終者皆由煉已證本來面目之成於終即所以修性於
終也始終皆是本性而成仙能復真性者即仙也非真性者
即非仙也乃世之愚人不知仙即是性與佛即是性同所以
舉世談仙而莫知所學而亦莫有所成但仙聖始言煉已者
以其有諸相對者是性之用於世法世念中而逆回者言之
也終言煉神還虛者是性之無相對者獨還於虛無寂滅而
言之也其實只是一個性真而已世之愚人墮於邪說外道
者妄執邪見偏於談仙談佛謂仙不是性而佛是性謂佛畢
竟與仙不同不信法華經所謂仙人授佛妙法如來因之成
佛不信華嚴經所謂如來大仙道微妙難可知既不信佛言
何必强談佛予謂不但不知仙不知佛併亦不知自已性而
徒妄言誑語以惑世自墮可惜於仙佛法海中不能見一浮
漚真可憐也
專言神而不見其簡操一機貫一義也
元神本性主宰乎性命而雙修始也欲了命爲長生超劫之
基則以性而配命爲修固雙修之一機終也欲了性爲長生
超劫運之性則以長生之命配性而爲修亦此雙修之一機
也此正顯明直捷全機簡而不簡者也
鼎器之論見神炁之互相依
此即命依性而了命性依命而了性炁依神則能化炁神依
炁則能化神
胎息之論密指胎其神而息其炁此又合神炁而歸其妙化於
神而虛者也
胎息之初煉炁以化成神即經所謂不出不入自然常住者
如佛之龍宮一定七日菩提樹下一定七日仙曰胎圓佛曰
滅盡定及陽神出現仙曰出神佛曰始成正覺如來出現從
此皆名頓法仙曰煉神還虛佛曰虛空界盡我此修行終無
有盡此皆神而虛無之極境也所以能超過天地劫運者仙
佛皆要如此而後可
如此語成九章道明無極復以曹老師昔爲我淺說道原者發
明之亦成一篇冠之直論之首先揭其大綱
曹老師昔云古聖所言修行之事及我素所言者皆節目即
儒家所謂人道之當然者我今再爲爾淺說其道之原即儒
家所謂天道之所以然者若知人而不知天也不可何也凡
曰大修行非止於了此一生之事而已必要證無上之上先
要知大道所以然之真而後修得證所以然之妙始可信心
直行到極處不然何所往而何所證豈不誤大聖大真之大
志哉我今亦揭道之原發明於篇首以示修行之總綱
而道體之全已盡精微於直論又致廣大於淺說且廣大之不
廢詳精微之不廢捷
凡廣大之言皆止於大略唯淺說之廣大而兼詳明無疎略
處凡精微之言皆近於隱秘或煩瑣唯直論之精微而更捷
要無隱煩處
二者全備出世而世始全仙道矣
予論說全備成書真足爲世之鑒觀者雖有奸邪棍黨欺誑
世之初學淺見謂妙訣不載書必要我口授方知秘法斯言
固足取信於人以施邪計若有志學者必要得是書而先觀
之則求道有指示而人不可欺以邪已得真傳仙道者而後
觀之則有印證而可知玄妙之所以然而當然已行真仙正
道而後觀者則所行與道合不合其功成不成有所考據若
所聞所行合是書即可信可成若不合是書即必不可信必
無可成所以孔子云夏殷之禮吾能言杞宋不足徵文不足
也子思云上焉無徵不信下焉不尊不信而謂直論全書可
少乎哉故陳泥丸亦云若未逢師且看詩詩中藏訣好修持
雖然未到蓬萊路也得人間死較遲是也
倘有不徹諸書之簡語
語簡而少必不能發明至玄妙之大道學者何以得徹悟抱
朴子亦云五千言雖出於老子其中不肯全舉其事誦而不
得要道直爲徒勞耳文子莊子尹喜之文章永無至言或齊
生死爲無異或以存活爲勞役徂殁爲休息其去神仙已千
萬億里遠矣
必當從此證會其全
古仙佛諸書皆詳一而略一如仙書祇詳言煉精化炁以出
欲界曰採取曰烹煉曰成丹曰服食至於十月之煉炁但曰
守中不盡其化神之說此皆書之所簡也如佛書祇詳言禪
定色界四禪之理用之以出色界即仙之煉炁轉神入定也
至於欲界離欲除婬如仙之煉精化炁者但曰不除婬修禪
定如蒸砂石終不成飯如來湼槃何路修證明明言婬之當
戒而不言婬機身心何以得斷婬根何以無漏而成漏盡通
不死之阿羅漢亦是語之所以簡也我故曰佛言詳於終而
略於始所以無始者必無終仙言詳於始而略於終所以有
安於成始而忽於成終者有之亦即此序所謂詳炁略神詳
神略炁者我見諸書俱是如此故以煉精煉炁化炁化神而
全言之又煉神還虛爲超出無色界之所必由皆爲從前仙
聖之所略言者但曰九年面壁我乃以大定常定之至玄至
妙者而厯厯全言全之又全願後之人人得與仙佛齊肩皆
從此直論一書悟入
有不悟諸書之隱言
言隱則擬議者難以知隱即喻也如參同契之喻乾坤喻坎
離如喻日月喻水火如喻彼我喻男女喻夫婦如喻龍虎喻
鳥兎喻龜蛇如喻藥物喻鉛汞喻金木如喻甲庚乙辛喻丙
丁壬癸喻戊己喻火候喻鼎器如此多喻即令人能以喻悟
正猶且難知無奈妖人又且借喻叛正以惑學者人將何以
參悟哉故抱朴子云考覽奇書既不少矣率多隱語難以卒
解而意之所疑又無可諮問是也
必當從此證鑽其顯
人身中只有精炁神三寶爲得生之本此論所說神與精祇
用先天忌至後天而炁不能無先後天之二用等語說得何
等顯明心印經曰上藥三品神與炁精已直言之矣百日内
之理我顯言精炁神者亦遵之也養胎定神只有神炁二者
胎息經曰若欲長生神炁相住已直言之矣爲十月内之理
我於此顯言神炁者亦祖述之也固不敢巧立幻言以爲顯
又不敢重立喻言而終成不顯熟計古昔諸書近於有道之
世可易明易悟雖借喻言亦無害今之世傍門邪說橫行徧
滿天下各立門戸借喻誑人令學者無所從由於此不可復
用喻言之世不得不顯言直論以開正門闢正路接引後聖
而易悟入我之願也敢不勉焉而直論之哉
讀此者了然解悟
後聖得直論而讀者必得頓然解悟我以四十餘年究竟之
力而悟後聖不終三日徹見而徹知並解悟二經之法旨不
大便益耶
則其超凡入聖端在茲乎
古人有一字之師有一句之師曾謂此論註巳六萬言矣不
可師教未來際聖真哉即其解悟能由於此修證亦必由於
此矣其因果必不昧
時
大明崇禎十二年己卯秋邱真人門下第八派分符領節(弟子)
冲虛伍守陽序於南都燈市道隱齋中