太上無極太道三十六部尊經註解
太上無極太道三十六部尊經註解
太上無極大道三十六部尊經註解下卷下
孚佑帝君註解
集靈經第七(靈指靈光而言集靈者集其靈光使不亂也)
天真大聖。至真大神。十方無極。無量飛天神王。及諸仙眾。同會
其所。
註(此言聞法
者之多也)
解(昔太上老君說法之時有天真大聖與至真大神並十方
無極無量飛天神王以至諸仙眾等同會其所以聞法焉)
汝今得道。當知無上勝因。是諸妙果。同其迴向。集靈資道。神氣
相合。若欲聞是要理。當在奉行吾法。以引一切未來。皆知吾教。
註(此太上之言也集
靈集真靈之氣也)
解(降生天尊因謂大眾曰汝等修行有年今欲得道當知同
得遇此會所乃無上最勝因緣吾想汝等之來者是欲求
諸妙果也然欲修道先當修心宜同其迴心向道俾真靈之
氣集於厥躬由是以資取夫大道則精合其氣氣合其神而
神氣相合矣不亦因其修心而因以見道也乎然而此中之
要理非易能聞汝若欲聞之當在聽信吾言以奉行吾法庶
幾可聞也汝既得聞不可自私務須以此法引誘一切未來
眾生皆知吾教信受奉行方可謂之真為得道者也)
夫人身本皆同有自以七情六慾。傷其本性。所以不聞吾法汝
今發願。度諸一切。得如是無量智慧真心。少思少念。少慾少事。
少語少笑。少愁少樂。少喜少怒。少好少惡。故靈光不亂。神氣不
狂。方可奉道。
註(凡人受氣而生理即賦焉其性本善而無惡自情慾以中
之所以漸失真性故於正法難聞欲奉大道者須隨時檢
點無過不及庶乎可
矣此段言修心之功)
解(夫人受氣而成此身形體雖殊本皆同有是性也吾想賦
性之始體段原屬光明初無一毫私欲蒙蔽乃自戀夫七
情六慾則漸傷其本來之性所以不得聞吾正法也汝等今
日發宏誓願度諸一切見在未來眾生今皆去其情慾以得
如是無量智慧使復其固有之真心則修心之功不可以不
用夫心之修也亦不過治其情慾耳蓋眼耳鼻舌雖為人所
同具之端而香味色聲皆為己所易犯之處使不中夫其節
不將漸失真宗乎故汝等之存心也宜少起凡思少生雜念
並少戀夫嗜慾焉其見於身者宜少與俗事焉其失諸口者
宜少言語宜少嘻笑焉其徵於色者豈無憂愁之時乎則宜
少之豈無快樂之際乎則宜少之樂則必喜而喜亦宜少也
愁則或怒而怒亦宜少也至於發於性情者則不能無所好
而好所宜少也亦不能無所惡而惡亦宜少也凡若此者雖
不能禁之於外而實可以制之於內是皆修心之要奉道之
本汝等當所佩服不忘者也誠能如此故靈光不得
擾亂神氣不得癲狂由是以奉大道庶幾其可乎)
於其眾中復有多思者其神必殆
註(殆者危而不安之意蓋心為一身之主百體莫不從令多
思則其神勞矣故必殆此以下皆言情慾累心之故)
解(夫寡慾雖足以養心而不節實難以奉道如於大眾之中
復有人焉所思者紛紛不一則百神之聽命者皆反覆不
常而必至於危而不
安也安能以求道耶)
多念者其志必散。
註(心之所之謂之志有一
念則有一志矣故必散)
解(思之所及謂之志要必主一無適方能悟道若一念方起
志即至焉一念復來志亦至焉雜然而多念則其志亦必
散而不
聚也)
多慾者其氣必損。
註(慾嗜慾也孔子曰棖也慾
焉得剛正損氣之謂也)
解(剛足以任道而要必無嗜慾之人其氣
始充若多慾者則氣必餒而有損矣)
多事者其形必役。
註(思念所及而以身體之者謂之事若俗事紛繁
則一日初無稍閒之時是形為其所役使矣)
解(事所以勞苦之形也欲奉大道須此身不與一切俗事方
能有成若每日之間事幾紛擾則既為夫此又為夫彼一
身應酬之不暇何有安閒之時
乎其形為所役有必然者)
多語者其氣必弱。
註(言語者心之聲也矢口則氣以出焉若曉曉不已其氣必
不能盛大流行矣愚按上文損氣以內之所失言此則以
外之所失
者言之也)
解(言語雖足以闡道而要貴中夫其節若多
語者必耗夫一己之氣雖欲不弱焉得乎)
多笑者其臟必傷。
註(笑者喜之甚也觸於外
而動夫內故傷夫臟腑)
解(五臟六腑保全而無害修道之要也若意外之事忽然而
來遂大笑之不已此亦人情之常而不知多笑者在當時
固以為適情而轉瞬即動夫
心肝故其臟必為之傷也)
多愁者其血必散。
註(血稟於陰行於脈之內而為營欲其和暢
要在無憂而已愁則憂之甚也故必散)
解(血運行於脈之內者周而復始此先天之道也要惟無
憂於心方能俾一身和暢彼夫多愁者其血必散焉矣)
多樂者其氣必溢。
註(氣稟於陽行於脈之外而為衛溢盈
滿也曲禮云樂不可極樂以境遇言)
解(道得於已固屬可樂然此乃性分之樂而非境遇之樂
也若處富貴而多樂者則志得意滿其氣必溢於外也)
多喜者則百神交錯。
註(百神百體之神也
交錯以紊亂言)
解(喜從中來人孰無之奉道者豈能免此乎要貴乎無過不
及以養其神焉若多喜者心之神因之不守其舍則百體
之神亦交
相錯亂矣)
多怒者則百脈不定。
註(怒氣甚則傷肝蓋肝
乃百脈發生之處也)
解(人情所發而難制者惟怒為甚修道者最宜戒之若
多怒者發之必暴不惟有傷夫肝而百脈亦不定矣)
多好者則昏迷不理。
註(不理不明其理也多
好則性有所偏故然)
解(好道自修君子之行然不可泛為愛暴以易吾之所守也
若多有所好之人未必事事俱得其宜將見邪正不分美
惡不辨則昏昏迷
迷不明其理也)
多惡者則憔悴則無歡。
註(憔悴即煩
惱之意)
解(惡其不道正士之心然不可長為抱恨以苦吾之心志若
多有所惡之人則既不合於此又不合於彼將見形容憔
悴無有歡愉
之時也已)
則於期原不潔。所學不精。其氣自散。縱遇明師。不解正理。
註(此總結上文之意原
本根也指心而言)
解(合而觀之凡若此類者則於其本原既不能清潔而所學
者心不能精通蓋情慾之擾於心者既多則事物之役於
身者亦眾其氣不亦自散乎縱遇明師詳為開導
而彼之中於情慾者已固亦不能解其正理也)
雖知養生之方。不悟修行之法。則所見所聞。皆非正道。
註(養生之方如自愛自養皆是
修行之法如修心修道皆是)
解(天下事知之於心者要必見之於行而後所知之是非方
得以考證彼正理不明之人雖能知其養生之方而不能
悟夫修行之法則已之所見所聞者俱
恍惝而無憑吾知其皆非正道也已)
雖知鍊神之意。不明得道之要。則所學所講。皆非正論。不多言
說。而在得法。
註(修鍊之功頭頭是道要必得其切要者方能由淺而深由
疏而密不然則所學所講者俱非自閱歷中來皆非正論
也)
解(夫為我所甘苦備嘗之數豈必舉以告人第以誨人不倦
之懷時往來於中則不能無所告語然要必已所閱歷者
方可自信也彼不解正理者雖知鍊神之意舉凡胡以取汞
胡以鍊鉛胡以取坎填離胡以鍊精化氣一一俱明於心而
不能明其得道之切要所在是其彼之所知者未必悉自閱
歷中來也則已之所學與其所講者皆非正論也蓋道雖頓
講說而明而法實由方寸而悟是修道者未嘗無事於言
也究竟不在多其言說以論之而在心之悟得其法而已)
是故修真之士。志在玄元。而甘寂寞。雖運動。常見其靜定。雖靜
定。常見其運動。一日氣滿功盈。五氣調順。以至朝元。三花聚頂。
血凝氣聚。萬神朝真。俱在上宮。富貴華盛。樓臺殿閣。玉童天童。
玉女天女。十二辰童。十二辰女。自鼓天樂香花旛蓋。羅列笙簧。
似非人世莊嚴。名為上真上境。是自身上宮。未能解脫貪着。故
魂神散亂。
註(玄元即混沌之意指無極大道而言寂寞清靜也五氣五
行之氣也朝元上朝泥丸也三花精氣神也百神四肢百
體之謂也朝真朝九真也上宮即天宮也樓臺殿閣天宮之
所有者玉童玉女侍眾真者也天童天女侍諸天上帝者十
二辰童女十二宮之侍衛者
笙以匏為之簧笙中之簧也)
解(觀其正道正論之皆非而知修道者貴得其法要矣是故
修真之士其發無上道心以求正法宗本立志則非凡也
在於玄元之時以探討先天旨趣而彼則不事言說也清清
靜靜而甘處寂寞焉每日之間養生煉神亦所不廢然要法
所在雖有運動也常見其靜定焉雖當靜定也常見其運動
焉靜中有動動中有靜法要之妙莫善於此果能一日之間
二炁充滿三千功盈將見五行之氣調順由丹田以至朝元
三品之花聚頂自絳宮而至碧殿彼行於脈之內者血也今
則凝之以為營行於脈之外者氣也今則聚之以為衛舉凡
一身之中五官百骸之萬神皆受鍊而朝九真俱在上宮之
館斯時之快樂豈凡世所可同哉蓋天宮之富貴華盛有難
以形容其妙矣將見樓臺則甚高也殿閣則甚美也侍衛之
列於左者則分玉童天童侍衛之列於右者則分玉女天女
覩茲景象不亦令人敬畏呼且四圍之綦布者則有十二辰
童十二辰女自鼓鈞天妙樂於堂上以歌功誦德焉樓臺殿
閣之中又有無數美景第見香花馥郁旛蓋繽紛種種異色
天香俱足燦人耳目也且堂下之樂又有匏音之笙雖有音
無詞而笙中之簧實洋洋盈耳此固於鼓樂之時而已羅列
之矣此等風光似非人世之所能有者也吾想其色相莊嚴
直名為至真上境而已矣然惟非常之人乃能躋非常之地
若自身出神以上天宮猶未能解脫孽緣貪着情欲見此百
端伎美不禁中心搖搖故魂神必為散亂終難信證上真也
修真者可不
知此意歟)
若是於此中。稍萌一念。自落迷津。上學之士。當於此時。不動。一
切境地但發無上心。但發無量福。但發無上心。但修無量慧。但
發無上心。但修無量善。但發無礙自在意。欲廣及十方。無量無
邊一切未來。皆聞正道。
註(此中指天宮之中也若見其中種種色相稍萌一貪著之念即跨
諸塵網故修真之士心不能如死灰斷不可面禮玉皇不
然則前日之修
能亦徒勞焉耳)
解(從可知身列上宮非斷絕塵慾不可若是於此中見其諸
般妙好稍萌一邪念不侍天尊譴責自己及墮落迷津也
故上學之士當於此時清清靜靜萬緣不能以縈心色色空
空百慮終難以繫念是寂也是真也真真證真非有也非無
也無無其無其心之不動有如此者而處此一切境地果何
所用其心哉但發無上之心但修無量之福惟恐福報之不
大但發無上之心但修無量之慧惟恐智慧之不廣但發無
上之心但修無量之善惟恐善果之不成但發無礙自在意
欲廣及十方無量無邊天人大眾以及未來一切眾
生皆得聞其正道而已此列上宮時之所宜存者也)
不起一切貪心。不起一切邪見。不起一切夢想。不起一切障礙。
不起一切煩惱。不起一切染著情慾。如是正法。大不可思議。大
不可稱說。方知正統。出於杳冥。無求小驗。以迷真性
註(列上官時必不起如此等心方不
落於迷津故修道者先宜修心也)
解(夫觀其所發之心而當戒者宜可反觀矣然不厯指其實
恐汝等忽焉不察而蹈此失也欲身列上官之時見其所
有不可起一切貪心以求必得覩其色相不可起一切邪見
以亂本真一切夢想癡心之所成也則不起焉一切障礙愛
心之所蔽也則不起焉至於一切煩惱非所以勞吾心者乎
切宜禁止決不可起此念一切情慾非所以累吾意乎毫不
染着自不能起此心果能如是則正法可聞矣其功德為何
如乎殆大不可得而思議大不可得而稱說也已方知大道
正統難以明言悉出於杳杳冥冥凡修道者
當期其大成無求小驗以迷真性焉可也)
而說偈曰。
一切歸依。 總是一緣。
若復有人。 德性具足。
捨有為心。 發無為意。
不遠尊德。 不親不仁。
思念三寶。 無時暫捨。
終不悔意。 諸行圓滿。
具足成道。 無復染滯。
汝等當知。 如此經典。
集靈經靈符。
中精經第八(中精者太上以身中之精氣化神於十方也)
我於爾時欲明正道。既放五色光明徧滿三千大千世界。種種
異類世界。天堂地玉悉於中見。復有十方天尊。諸大真仙。悉於
中見。生死苦樂。福報多少悉於中見。修道階梯。悉於中見。苦樂
國土亦於中見十方來眾猶如微塵。不可稱數。悉見如是光明。
地獄眾苦。無量無邊。亦見如是光明
註(此太上放大光明
普照三界十方也)
解(降生天尊曰甚矣世界之多也豈能悉見之也哉我於爾
時說法欲使天人大眾悉明正道非放大光明不可乃於
頂上既放五色光明於是徧滿夫三千大千世界焉夫此世
界非僅無色界與夫欲界已也其種種異類之世界而光明
亦無不徧及彼夫天堂上界也地獄下界也悉於吾所放光
明中見之上界之中復有十方天尊諸大真仙等亦悉於吾
所放光明中見之中界之內舉凡眾生之或生或死或苦或
樂其所受之福報多少各有不同悉於中見之又有修道之
階梯一切予人以可登者悉於中見之雖一切國土苦樂各
異悉於光明中俱能見之彼十方世界大而難各其見在未
來眾生多而難紀五色光明見之其細猶如微塵然將欲知
其輕重則不可稱也將欲知其多寡則不可數也光明能以
悉見之有如是者至於下界之內則為地獄其受苦
眾魂實為無量無邊放大光明亦皆見其如是也已)
時太極真人以大慈大悲大智慧。力哀愍眾生見諸苦樂不同
天堂地獄。受報差等惟願。
天尊至聖為眾宣說救護一切。作大利益。令得解脫永離惡緣
速生淨土
註(太極真人聞天尊所說眾生生死苦樂不同
特懇祈說法以度之也參差不齊之貌)
解(天尊說法之時有太極真人者侍於其側聞其所說因而
請曰天尊以大慈大悲之心以大智慧之立放大五色光
明哀愍眾生見諸見在者所受苦樂各有不同過去者或登
大堂或墮地獄其受報亦各有差等蓋生而享福死受快樂
者固不必論至於生者造諸惡緣死者墮於惡趣者苦有難
言惟願天尊以至聖之德為眾宣說妙法救護一切生死眾
生作大利益之事令得罪孽解脫俾生者
永離惡緣死者速生淨土是臣之願也)
天尊告十方天尊曰汝今以我之氣。化生下降。東方若有一切
人民。見世受苦。則曰玉清降福天尊。救度一切災難。過往魂爽。
未得超生。則曰玉寶皇上天尊。救度一切沉滯。南方延壽益算
天尊濟生玄真萬福天尊度死。西方八卦護身天尊濟生。太妙
至極天尊度死北方消災解厄天尊濟生。玄上玉晨天尊度死。
東北方紫清賜福天尊濟生。度仙上聖天尊度死。東南方長生
保命天尊濟生好生度命天尊度死。西南方福生無量天尊濟
生太靈虛皇天尊度死西北方九宮捍厄天尊濟生。無量太華
天尊度死。上方保命護身天尊濟生。玉虛明皇天尊度死。下方
興大福力天尊濟生真皇洞神天尊度死。
註(此太上分神化身下降十方
以救度一切生死人民也)
解(天尊於是告諸十方天尊曰眾生生死俱有受諸無量苦
惱者汝等今以我所鍊之氣分神化身以下降於世而救
度之焉彼東方若有一切人民見在世上受苦者汝則以我
之氣化身下降則名曰玉清降福天尊以救一切災難俾得
解脫其過往眾生若魂識尚受囹圄未得超生淨土者汝則
以我之氣化身下降則名曰玉寶皇上天尊以救度一切沉
魂滯魄俾獲出離九幽免諸惡趣此化身救度東方眾生生
死之名也南方若有一切人民見世受苦化身則名為延壽
益算天尊以濟其生至於過往魂爽猶在惡道者化身則名
為玄真萬福天尊以度其死西方則化八卦護身天尊以濟
生太妙至極天尊以度死北方則化消災解厄天尊以濟生
玄上玉宸天尊以度死此四正分氣化身之名而濟生度死
名有不同也至於東北方化紫清賜福天尊濟其生度仙上
聖天尊度其死東南方化長生保命天尊濟其生好生度命
天尊度其死西南方化福生無量天尊濟其生太靈虛皇天
尊度其死西北方化九宮捍厄天尊濟其生無量太華天尊
度其死此四隅分氣化身之名而濟生度死各有不同也上
方則化身為保命護身天尊濟生玉虛明皇天尊度死下方
則化身為興大福力天尊濟生真皇洞
神天尊度死此上下二方分身之名也)
夫人之生皆是天氣。正北位居中一炁生水。萬勿皆因水而生
故北斗居中天。而旋迴四方。主一切人民生死禍福。
註(天一生水而不能無籍乎土土分寄於四時而盛於艮坤
坎位僅得中央之一炁水由是而生木此五行相因之序
所以北斗居於中
天而主人之生死)
解(然我之分身以濟生度死亦有道焉夫人之生也皆受天
地之正氣以成形而實不能外夫五形也吾想夫天一生
水而水則屬坎位乃正北方之卦也然水之生又不能不藉
夫土土無定位而分主於辰戌丑未而艮坤乃屬土之正位
故午未之月獨旺焉所以五方分氣中央本有其二蓋艮宮
有一炁坤官有一炁也而月令以中央土位屬於夏秋之界
故以一炁而實四時俱莫能外五行皆以相兼故亦分為十
二炁也人生之始由水而生水屬正北方之位要必藉中央
土之一炁而水方能生之此人受氣之始也乎然非獨人為
然也水既能生人則萬勿亦相繼而起當夫冬去春來雖曰
盛德在木而萬物因以發生者非獨本夫木皆因水而生藉
夫中央土也故北斗雖屬坎位而實兼分敷中央一炁所以
居於中天而旋迴夫四方大凡下界一切人民或生或
死或禍或福北斗皆以主之亦天一生水之義而已矣)
北斗第一貪狼星。第三祿存星。為東斗主算。北斗第二巨門星。
第四文曲星。為西斗記名。第六武曲星。正居本位。為北斗落死。
第五廉貞星。為南斗上生。第七破軍星。正居中位。為中斗大魁。
總堅眾靈。凡一切萬物生死。皆屬北斗。
註(北斗七宿而兼左輔右弼共九位蓋雖名曰北斗而實分
應五方亦猶五行之生始於水也人之生命所屬詳見北
斗
經)
解(夫北斗居於中天其義可得而核乎吾嘗仰觀天文會考
其義焉蓋北斗七宿而實該夫東西南北中央五方北斗
其總名也彼夫第一位名貪狼星第三位名祿存星此二宿
分為東斗則主人壽算之事北斗第二位名巨門星第四位
名文曲星此二宿分為西斗則主記人之姓名北斗第六位
名武曲星正居北斗之本位此一宿以應坎宮則為北斗落
死凡下界人民之死藉皆有以司之也北斗第五位名廉貞
星分為南斗上註人之生辰北斗第七位名破軍星正居中
央之位以應夫土名為中斗大魁此則總監管夫三界十方
四府眾靈也由此觀之凡下界一切人民之禍福與夫萬物
之生死皆屬北
斗主之而已矣)
洞明星外輔周囘。隱元星內弼指十二辰。濟生則總曰旋璣玉
衡。度死則總曰豁落。若有眾生。遇其災厄。隨方禳謝。祈禱醮禮
善無不應
註(旋坐璿美珠也璣機也以旋飾璣所以象天體之運轉也
衡橫也謂橫蕭也以玉為管橫而設之所以窺璣也此寓
移星易宿之意豁落言人之氣去於形恐落地
獄度之使地戶豁然而開罪魂因以得出也)
解(然北斗七星之外又有洞明星以為外輔而周囘侍衛又
有隱元星以為內弼而指夫十二宮辰北斗居中天而主
人生死禍福如此吾分身以濟其生也或祈福或謝罪無非
轉兇為吉易禍成祥彼如以旋飾璣東西運轉所以象天察
七政之躔度者也以玉為管橫而設之所以觀璣而齊七政
之運行者也故凡屬濟生則總曰旋璣玉衡而已矣其分身
以度其死也或使之得登天堂或使之獲生淨土亦視眾生
之罪孽輕重以為區分耳然而命終之後恐墮地獄須懇祈
北斗方使地獄豁然而開也故凡屬度死則總曰豁落而已
矣由是觀之北斗非為人之所宜禮者哉若有眾生遇其災
厄宜嚴潔壇場然點明燈隨力以行方便而虔誠禳謝之則
災無不消矣若遇甲子庚申三元五臘北斗下降之辰是諸
眾生欲祈福澤於是陳設供養禱告北斗以醮祭禮拜之而
善亦無不應之矣是人之生死禍福皆屬北斗主之如此汝
等以我之氣分身以
濟度生死尚其欽哉)
而說偈曰。
以此要法。 流通世間。
若有見聞。 無量因緣。
善男信女。 依事修行。
行平等行。 心念歡喜。
有行之者。 亦皆成就。
正入無為。 不退因緣。
一切眾生。 當信是言。
受此正教。 精勤奉行。
中精經靈符。
無量意經第九。(言立法之意甚為無量也)
我若說法。與汝等言。汝當靜默安神。而無雜慮然後得聞是法。
夫法本無法。理歸自然心因境亂。法本心生。立法之意。當發如
是大不可思議。無量善因。不可別生異見。
註(此言立法之意也蓋法本夫理而心則聚理之府也人每
隨境而遷故正法難聞是故修諸法者先當修諸心也)
解(降生天尊曰大道貴有傳人先貴學者有受教之地而後
教有可施彼道之持行而無滯者謂之法我若說法之時
無非取先天大道為人之所宜修持者與汝等言之也汝等
切莫貌為承之而廳之藐藐以負我慈悲之心焉當寂靜默
然而坐使神魂安定毫不外馳而自無一切雜慮以縈於心
聽之既專然候此法庶可得聞矣吾想夫法也者不過因人
之持行以名之耳其實道中本無法之名也蓋不謂之法則
理無可見而人不知歸向之端爰為之可其法中之理要皆
不待有所作為歸諸自然而已無如世之人富貴者聲色貨
利一日而互呈於前貧賤者愛慾貪瞋一事而紛投於內是
人之心不困境以亂乎修道者欲明其法須本性空明智慧
頻生方能了悟是法非由外至實本心生故一切立法之意
皆令聞者各修其心而自有以明之而已汝等當發如是之
心以為修持其功德之大本可得而思議然而欲求無量善
因須雜慮齊消塵緣頻息不可
別生異見以亂其心焉而後可)
我於玉清。不言一切法。上清法品。十八門。照七階。太清法品。二
十門。照九階。
註(法品法中之科品也十八門法品之目也照猶望也
階級也言人十八門者照七等階級以為修習而已)
解(夫大道立法亦甚多矣蓋以其人之氣質不同而行為亦
異不多開其方便之門終難示以依歸之路我嘗觀玉清
聖境之所言者皆屬先天大道不言一切諸法故奉道者難
尋進修之階梯上清真境其法品共開十八門以予人進修
之階修道成真者則有七等故人則照七階以躋登而已至
於太清仙境之法品則開二十門人之進修則照九等階級
以為誕登此三
清立法之意也)
靈寶正品。亦不言一切法。靈寶輔品。五十門照三十六品。
註(靈寶輔品即玉籙要品也雖有五十門
其示人以持行者只三十六品而已)
解(吾嘗觀靈寶之正品只言修真養性之道亦不明言諸法
以示人入門之處靈寶輔品則有五十門但其中僅有三
十六品以予人照其遵行
而已此靈寶立法之意也)
玉虛法品。二十門。照一階。兼投壇占卜秘訣。
註(玉虛法品亦元始所傳即金籙科品也前日玉清不言法
者指龍漢以前而言後因大道漸失真宗而人之迷性者
甚多故傳此法品而以玉虛別之投壇乃言建立道場祈恩
謝罪等事也占卜秘訣先授呂尚後傳黃石公張子房王翊
等迄今俱有此書傳世但
八仙識其中之秘訣耳)
解(玉虛法品則列二十門人之進修者照一階以躋昇二十
門中兼言修齋建醮投壇等事並占卜秘訣俾人知趨吉
避凶之
道焉)
北極天心法部。一十二階品。第七品四聖照法。亦屬酆都第三
品。故言酆都考召四聖。照法兼酆都共一十二品。七品三五兼
附體。五品酆都兼考召四聖。照法七階。酆都照五品。
註(北極即北斗也居於中天故曰天心法部濟生度死之儀
文也即黃籙正範是四聖北極中之神也即蒼天丹天皓
天玄天上帝是附體
即化身降神等事)
解(北極天心之法部列一十二品亦有一十二階其第七品
中乃言北極四聖濟生之事而度死亦寓其中故照法部
所行度死亦屬酆都第三品之類蓋酆都乃掌眾生之死籍
者所以四聖不僅謂為北極消災延生四聖而言酆都考召
四聖也彼照法部一十二品而詳究之必兼酆都在其中共
為一十二品而已亦不僅七品始言度死之事若夫二品五
品之內固俱言附體等事其實五品之中亦寓酆都之義焉
蓋五品又兼第三品酆都考召四聖而言也故酆都照法部
之一十二階有七階以予人躋昇以其酆都
又照法部之五品也此北極立法之意也乎)
斗下靈文。三十六門。照四階兼鏡水香照。三五紙照。酆都地照
註(斗下靈文北斗下降之靈文也乃言然燈禮謝之事鏡明
也以明心言水洗淨塵污之意香以達其誠也以修真言
三三元也五五臘也皆北斗下降之辰紙書其聖名以禮拜
祈禳也以濟生言酆都乃主地獄之事以度死言三十六門
俱兼言
之也)
解(斗下靈文列三十六門進修者則照夫四階以升之焉然
三十六門之中堅言人之學道者明心宜如鏡須以水洗
淨塵污以香達其誠意此則照北極天心法部之五品而
言修真之事也至於三元五臘乃北斗下降之辰濟生者宜
然燈供養以黃紙恭書聖位而禮拜祈禳之此則照法部中
之七品而言濟生之事也彼夫酆都司人間死籍凡諸地獄
悉歸掌握度生者所宜懇之宜照法部中之三品以為持行
此北極立法之意也合而觀之豈非三輕廣開方便之門俾人
以如法修
持也哉)
皆為一切修真之士。未至妙境。當發如是心。救度一切生靈。凝
想至真。莫起貪心。莫求果報。積習漸久。亦能漸入。初乘。若於法
中。復生貪求。即失正道。招無量罪。
註(修真者，功有三等，初乘、中乘、上乘也。若以法品中之方便
門，如法修持，則頭頭是道，亦能漸入初乘矣。如李湻風以
占卜得道，嚴君平以星相登仙，黃承事以濟生而欽於紫府，
張道陵以度死而別於丹天，諸如此類，皆得方便之門也學
道者其
致思焉。)
解(夫開種種方便之門者，其故何哉？皆為一切修真之十。凡
未至妙境者，示以階級可登以至於道耳。汝等學道有年
而於一切妙境未之逮也。當發濟生度死，如是等心，以救度
一切生靈，俾生死咸受其賜，則善果已種矣。於是復凝神存
想，默朝至真，凡一切貪心，悉莫能起而瞋癡愛慾，不待言矣。
然作善降祥，天固鑒觀不爽，而大德食報，我須渾忘於懷。吾
修吾道，其果報之至也聽之，吾修吾道其果報之不至也亦
聽之，要在莫求而已。若日積月累精勤修習而漸至於久，雖
不敢必其登上乘，亦能漸入初乘也。已，汝等，若於一切法中，
復生貪心而求果報，雖汝等修習已久，得於道於身，即於起念
之時，已失真道矣。不旦前功盡棄
而日又招重罪也，汝等其勉之。)
是時天真大神，至真大神，無量飛天大神，諸天聖眾，聞是說已，
各各歡喜，作如是言，若有奉道之士，能發如是心，欲救一切苦，
臣等當化身下降，令諸天大將，及所在十方，四直都大神將吏
兵，助法，行持，俾諸眾生，及無量六道四生，等眾，生者得以延生，
死者得以復生，病者得以安，鬼邪妖魔，皆得解脫，冤家執對，各
獲消散，如斯利益，乃為不可思議，時於眾中，既發善念，稽首禮
謝。
註(此大眾等聞言，而亦願分身下降，以濟生度死也，諸天大
將即三十六罡也，四直都大神，四方直都統以管轄十
方
者)
解(天尊說法既畢，是時天真大神，及至真大神與夫無量飛
天大神，並諸天聖眾等，聞天尊說是法已，各各歡喜，當時
作如是言曰：若諸眾生中，有奉道之士，能發天尊所說如是
等心，欲救度一切生死苦者，臣等當即化身下降於世以引
導是人焉。又恐鬼魅妖精，纏擾其身，正法難以得聞臣等爰
令諸天大將，以及所在十方神祇並四直都統四大神統領
神將吏兵，咸來護衛其身，使助正法，得以行持，而聞諸大道
焉，奉道之士，以慈悲心，以智慧力，或濟其生，或度其死，俾諸
一切眾生，幽明俱沾福果，將見是大利益，更能及諸無量六
道四生，墮諸惡趣等眾，皆得受其快樂，當其濟生也，則南台
注壽，北極延齡而生者，得以延生，及其度死也，則死魂受鍊
仙化成人，而死者亦得以復生，至於禱禳謝，則易凶為吉，
轉禍成祥，而病者，亦可得安，彼人之生者，難以得安，其故何
哉？蓋由六塵五蘊，不能皆空，所以魔鬼纏身，不能解釋，今得
臣等，擁護奉道者以濟之，將見鬼邪妖魔皆得解脫也，已抑
人之死者，不能復生，其故何哉？蓋由夙世今生孽緣甚重，所
以墮諸地獄，永無出期。今得臣等，保衛奉道者，以度之，將見
冤家執對，各獲消散也。已觀濟生度死之如斯利益乃為不
可思議也，臣等願化身以輔翼之焉，是時天真大神等，於大
眾中，既發此善念願化身下降已於是各各稽首以禮謝天
尊之慈
悲焉)
天尊遂告諸大眾曰：汝等宿生慶幸，得預人天，受諸快樂，衣以
天繪食則甘露，無有四時寒暑，無有日夜冥闇，亦無生老病死
三塗八難痛苦之名，地平如鏡，七寶莊嚴，所受之身，六根清靜
不染六塵，常聞我說法，增益智慧，今能如是，發無上智慧，心欲
救一切苦惱，令諸眾生，皆能聞法，最為利益。
註(預先也，天繪霓裳之屬甘露，食之美者也，冥闇，昏暗不明
也，七寶莊嚴宮室華麗也，六根眼耳鼻舌身意也，六塵色
聲香味
觸法也)
解(天尊聞諸大神眾，各發是願已遂告之曰：汝等夙世今生
大有因緣，今得遇此法會，實有無數之慶幸焉，汝等若果
能如我所說，以為持行，其福報正自無窮，必得預先在人，天
大眾之中，受諸無量快樂焉，吾想汝等，是時神生上品，其快
樂非凡世所能有者矣，將見汝等之衣，則衣以天繪也，天孫
雲錦，織成黼黻文章羽衣霓裳，包羅乾坤景象，汝等之食，則
食以甘露也，珍饈營辦於天廚，迴邁人間富貴，酒釀造作於
王母，大殊世上馨香，當斯時也，無冬無夏，四時之寒暑不聞，
無晝無夜，一日之冥闇何有？不伹身無生老病死諸苦惱，即
三塗八難痛苦之名，亦俱無有已也，且天宮美景，諒非人間
之所得聞，地之平直，如明鏡然，非塵世之可比矣，其所住之
樓臺宮殿，悉皆七寶莊嚴，其快樂為何如即，至於汝等所受
生之身，是時六根，俱已清淨，不復染夫六塵，是其身已為不
生不滅之身矣，然處斯境也，企斯誼也，果何由而臻此哉，皆
緣常得聞我說法，曰以增益其智慧，使之然耳，故汝等今能
如是發無上智慧之心，欲化身下降救度一切生死苦惱利
益已大矣，又令諸奉道眾生，皆能聞法，吾思此
等利益，最為甚大也，豈人天之所能及者哉。)
惟有薄福之人，信根下劣，雖聞是法，多生障礙，自沉苦趣，永無
出期，如此之人，亦難超度。
註(信根信道之根也
下劣者愚魯之謂)
解(然聞法者不能皆如汝等也，惟有薄福之人夙世今生因
緣甚淺是信道之根不深質為下劣之輩姑無論不得遇
此奇緣也縱值此良因雖同聞此正法旋而疑惑必多生障
礙之心不肯慇懃奉持致使難免生老病死等苦自以自沉於
苦趣永無出期良可哀悼即曰汝等化身以濟度生死倘遇
如此之人亦難救度之也汝等其信從吾言焉可矣)
而說偈曰
汝觀世人 一切障難 煩惱之患
亦難可說 不知迴向 終日積聚
既復得已 復生貪求 種種諸罪
無量無邊 或遇重病 空喪身命
既沒之後 還歸苦輪 若不聞法
永無解悟
集宮經第十(宮指太清宮，老君說法之處也。集官者，言諸天聖眾齊集宮闕聞法也。)
我若演說，令汝等諸天諸仙諸大真人，及諸聖眾等，皆因妙法
智慧高明，咸同一類，無復殊異，容色微妙，道行自然，聲音和雅
所居宮觀，隨意高下應念具足。
註(此言聞法者於一切
利益隨意而獲也。)
解(降生天尊曰，妙法難遇而遇之者，其利益實無窮焉，我若
演說妙法之時，不但眾生得沾福報也，已俱能令汝等諸
天諸仙諸大真人及諸聖眾等，皆各因吾所之妙法而得
開其智慧俾心地日見其高明，以悟大道也。雖汝等實係有
徒，功修不無淺深之別，然今於此妙法乃共得聞者也，則不
論前日之造詣何如，第就此時之良因而論之，其智慧之力，
咸同一類，無復稍有殊異者矣，觀此而妙法之益人為何如
哉，且汝等之得此智慧則為入道之基，將見有諸內者，形諸
外，其容必藹然，予人以可親，見於面者，由於中，其色必溫然，
令人以可挹，是其妙法之著於容色而微妙已有如此由是。
而見諸行為也，皆本先天大道合乎天地自然之理，由是發
諸聲音也，俱屬雍容和雅，遠夫暴慢躁率之端，是其妙法之
見於言行也，又如此夫如是，則人非凡世之人，而不復其處此
平地矣，其所居之宮觀，處處俱屬莊嚴，而意欲其高也，則高
之，而意欲其下也，則下之，
應念而至，無不俱足也已。)
無量寶網，及諸寶樹，彌覆其地，自然清風，吹諸寶網，及諸寶樹，
發微妙音，有遇其風，皆能令諸塵勞不起，其風拂身，自得清涼，
無量快樂。
註(寶網，如鈇網珊瑚之類寶樹，即七寶樹也，皆妙法之所結
成者，彌滿也，此言宮觀之外，無窮美景聞其聲音俱得利
益
也)
解(夫汝等所居宮觀之中，華麗殊美不待言矣。而宮外之景
象亦有無端之妙好焉，何則第見妙法之所結者，有無量
之寶網並及諸一切寶樹羅列宮闈其所放之光明，則彌覆
於其地，吾想其時自然，有習習清風吹諸寶網及諸寶樹其
聲則泠然可聽不禁發微妙之音焉，若有眾生遇其吹此寶
網寶樹之風，縱其人罹諸塵氛不勝勞苦，皆能令此等心不
復再起，蓋當其風拂身之時，自得清涼，而有無量
之快樂也，其聲之足以利益，一切人民有如此。)
散諸香花，徧滿其地，隨色次第，而不雜亂於其中，無限至真。
一切得道諸天真人大神，各各放千百光明，普為十方，微塵世
界，開演妙法，普度羣生。
註(香花妙法所見微者，微塵世界，言世界細如微塵也，此言宮
觀之外，見諸種種妙色而國中之得道者，見之，亦各放光
明以度
羣生也)
解(且宮觀之外，不但寶網寶樹已也，而妙法之所結者復見
諸種種香花，到處飛散，殆徧滿於其地焉。吾想是時濃淡
繽紛漫天俱屬錦繡，紅白繚繞滿地，悉是珠璣，宜乎五色相
混足以眩人之目矣，孰知不然，竟隨其色之次第，散諸虛空
而絕不雜亂也，於其國中，彼無限至真皆屬一切得道之士
所謂諸天真人諸天大神者，睹諸五色香花，徧滿其處於是
各起慈悲心，各以智慧力，放千百種大光明，以照諸世界焉。
雖三千大千，廣大不可思議，今至真等，普為十方眾生放此
光明，其視諸世界，不啻細如微塵焉，於是各各開演微妙之
法，以普度羣生而已，其色之足以利益，一切人民又如此。)
若復有人，正智圓滿，生彼國者，皆即住於正定。隨其惡業，高下
不同，為其開演上乘、中乘、下乘，各願智願。
註(正智，正性智慧也。正定，正性得定也。三乘，妙法之次第也。
蓋三清開種種方便之門，說法者，亦視眾生之惡業高下，
以為差
等而已)
解(若復有人焉正性，不迷因以生其智慧，修習妙法，而至功
行圓滿之時降生於彼國中者，其了明一切諸法皆即住
於平地，如虛空然，是其正性已定，不得復染貪着矣。乃見其
國人民，罹諸塵網，無緣解脫，於是隨其所積惡業高下之不
同以開方便之門焉。如遇夙自善根，今中情慾而惡業之輕
者則為其開演上乘之法，以令彼修持也。若本性昏迷，起諸
一切雜念邪思而惡業之稍重者，則為其開演中乘妙法，至
於全無片善足錄，惟是造諸種種罪咎，無量無邊，是其惡業
雖重不可遂棄之如遺，不思救度也。則為其開演下乘，使之
易得感悟，庶幾由淺而深，由疏而密也乎。蓋妙法無窮，隨遇
皆可，吾想天地，無棄材，聖賢無棄人，說法者亦體天地
聖賢之心各隨其人之高下，以成己之智願而已矣。)
是即十方國土，無量真人，及諸仙眾，皆詣此所，恭敬供養，聽受
經法，宣揚道化，其有眾生，於此國來，詣其宮，皆具智慧。
註(此所天尊說法之處也，此國眾生所住之
國也天尊說法已畢，大眾等如詣其所也。)
解(是時天尊與諸天聖眾等，說法已畢，復有十方國土之中，
無量真人及諸仙眾等，皆詣此會所，同起恭敬之心，願供
養三寶，以聽受天尊演說經法，而宣揚道化焉不但已也，其
時又有十方國土之眾生，各於此國而來，詣於其宮，同聽說
法，以其人皆各具有智
慧，故今齊至會所也。)
時諸真人，及諸仙眾，乘茲無量天功德力，無量大智慧力，無量
大神通力，去來無礙，徧滿十方，無量世界，自然化身，應念而至，
註言真人大聖等今何以同至會所而得聞此妙法乎，蓋其
先是已得大道化身下降於十方國土中故今皆得應念
而至
也
解吾想是時，十方國土諸大真人，及諸先眾等，是何因緣而
得遇此妙法乎，蓋其先世已得大道於是各乘茲無量大
功德力，與夫無量大智慧力，以及無量大神通力，化身下降
故今生或去或來俱無滯礙也。夫諸大真人等，既具如是等
力當為不生不滅之身，胡為又墮諸塵世徧滿十方國土之
中，歷諸無量世界也哉，蓋體大道慈悲之心見諸受苦眾生，
無由解脫自然化身下降以救度之也，今日得
聞天尊在此說法，所以皆應念而至也乎
是諸真人出微妙音，讚嘆善事，聽受經法，歡喜無量，乘空步虛
能令聞者，心開意解，隨其善音，而得正果。
註步虛讚嘆微妙之聲音也，此言真人等，乘空
步虛，能令眾生聞之，而得證其正果也。
解是諸真人等，雖分身化生，而真靈不昧，故每出微妙之音
以讚嘆一切善事焉，惟經法中所說者，皆屬善語所以每
得聽受之時，其歡喜無量也，蓋入於耳而即會於心，喜於心
不禁宣於口，匪惟遇諸眾生，為其解說，即乘空往來之際亦
恒唱步虛之聲以適已之性情焉是音也即三乘之經音無
上之法音也，能令眾生聞者，心智開朗意思解悟，皆能隨其
善音以為修持
而得證正果也。
時有微風，吹起七寶樹中，自出微妙音聲，奏諸天妙樂，自然快
樂，不可勝言，所說諸法，其義廣大，利益眾生。
註此言風吹寶樹之聲，奏成諸
天妙樂，其利益亦無窮也。
解是時太清宮內有習習微風，由座吹起，忽開七寶樹中，因
風所觸，自出微妙音聲，喜人聽聞俄而奏成諸天妙樂清
濁高下，皆中其節耳，而聆之煩慮自然消融其快樂有不可
勝言者矣，如聞所說諸法，然蓋其義之廣大而利益眾生，有
難以稱揚者，夫知寶樹之
妙用而寶網從可知矣。
於其國中，無我無人，清靜無為，智慧常勝，得如是報
註此以下天尊之言也，意以為十方國土之中，如有得聞寶
樹微妙之音，俱皆物我之胥忘，身心之悉淨，智慧宏開，常
能勝夫
大眾也。
解天尊是時謂諸大眾曰，此諸妙音利益無窮，如於其各國
之中，或有眾生，能聞此清風所吹寶樹之聲音者，均皆煩惱
解脫塵污盡去將見無我也無人也，四相俱已皆空常清也
常靜也，一已本乎，無為其智慧之朗發，常能勝夫國土也所
謂利益眾生，於此已見
其得如是之果報矣。
復有人，雖受人身，殊無智慧，信根下劣，不聞正法不見妙道
集淺故，得如是報。
註此言各國之人，雖善根淺薄
而聞茲妙音亦得解悟也
解夫人身難得，樂土難生，若十方國土之中，復有人焉雖受
天地之氣得此人身，奈所稟甚薄殊無智慧即曰人為萬
物之靈而此信道之根不深，實為下劣之輩而已，所以不得
聞其正法，不能見其妙道，夫均是人也，此人何以愚智之若
是哉蓋以其夙世所集之功德甚淺故也，今聞寶樹之音亦
得心開意解而得如是之報，所謂利益眾生者又於此可見矣
於是至真大聖，天真大聖，無量飛大大神，聞是語已，咸生恭敬
稽首長跪上白
天尊曰，臣等既蒙說法，而得如是利益，幸望大慈，廣為救護，欲
使一切未聞者聞，未見者見，亦令一切眾生受諸苦者，咸得解
脫。
註此天真等，懇祈太上說
法欲廣度一切眾生也
解於是至真大聖，與夫天真大聖，及諸無量飛天大神等，聞
是語已，咸生恭敬之心，同為稽首長跪，上稟天尊曰，臣等
幸遇良因得赴法會，既蒙天尊說此妙法，而得知如是利益
之事，臣等今日得以見聞固不勝之喜，然十方國土之中，其
見在未來眾生，不知凡幾俱於妙法未之見也，未之聞也，幸
望天尊發大慈心，廣為眾生說法於受諸苦惱者，救之以得
清涼於奉道修真者護之以遠魔障，此臣等之願也，夫臣等
之欲護之也，此何意哉，欲使一切奉道眾生，未聞法者，悉以
得聞未見道者，皆以見道而已，臣等之欲救之也，亦欲令諸
一切眾生或魔鬼纏身，生受無邊煩惱或酆都被拷，死受無
量極刑，其受諸種種苦趣者咸得解脫而已
此臣等之所私心藉慰者，天尊其勿吝救焉
天尊曰，善哉汝等發此善念，是大不可思議功德，我今為汝宣
揚正法，諸品醮謝，令於甲子庚申，三元八節，本命生辰，祈恩請
福，謝過禳災，同得快樂。
註諸品即上乘法品也，甲子等解見前篇
此授大眾等以妙法，而翼其遵行也
解天尊聞言而善曰，善哉，汝等所發如是善念，實令吾聞之
深喜乎哉，此等功德是大不可得而思議者也，我今為汝
等宣揚正法，而汝等即發善念，今可授汝等諸品醮祭儀文
以令諸眾生於甲子庚申之日三元八節之期及本命生辰
或祈恩請福或謝禳災將此諸品，一一如法遵行，則福無
不至，災無不消，俱同得受其快樂也已，汝等受此妙法，尚其
欽
哉
而說偈曰
我示此法 直作是言
心歡喜故 種種所患
即得陰瘥 平復如本
一切諸法 亦復如是
而無所得 無所得耶
有何所得 了不得耶
善者智得 念念是心
常得法味 精進賢達
承上頁二十七，頁二十八
集宮經靈符
四行咒語，字體關係，看不懂。故缺打此頁的十二字。
黃庭經第十一(黃者，中央土之色也庭
堂中也，指人心而言)
人物異形受生惟一，氣魄得之，於天體魄得之於天地無形無象
自空中來，但假父母，以無為有
註萬物之氣化，化各有不同，而皆受天地之氣以生惟人
獨稟其氣之正，故視物最靈，此段言無極而太極之理也
解降生天尊曰有天地然後萬物生焉，是盈天地之間者惟
萬物而已矣，吾觀其氣化形化者，形質各有不同是人與
萬物異其形也，然而化化生生，誰外天地之氣形形色色皆
且陰陽之幾形雖各殊而受氣則一也，萬物且不必論試以
人言之，蓋人之生也，亦天地之氣使然耳，彼氣行於脈之內
者凝為三魄稟之於陽乃得於天者因此氣而為體而體乃
血肉之所成者也，血行於脈之外者聚為七魄稟之於陰乃
得於地者，是人之有此身，誰非稟夫天地之氣也，乎然此氣
也無形之可見，無象之可雖欲命之為人將何以成此形
哉吾想其將成此人也，此氣則自空中而來，伹假之於父母
以無形為
有形而已
三百日胎完胎完既足則生是因無為有
註(天地未判之先四象八卦俱含於中故太極之理無不畢)
(具人當屬毛離裏之時而五官百骸要必全備於身方降)
(生於世也此以太極將判之際言○愚按堯以十四月而始)
(生老君以八十一年而始降又當別論不過以常情言之耳)
解(吾謂以無為有者於何見之今夫父則配之於天母則配)
(之於地二氣相合而胎結成矣然此胎必俟三百日形骸)
(方能完備此時雖屬渾沌之際而陰陽之理無不周雖為囫)
(圇之時而乾坤之氣無不具蓋五官百體俱已全備而胎完)
(即足則粉碎太極人於是乎生)
(矣是非所謂因無為有者乎)
故神以氣為母氣以形為舍鍊氣成神鍊形成氣陽神未聚三
花不入泥丸真氣未朝五彩不生丹闕
註(此言人既成形也不可不盡修習之功以全先天大道神)
(以五臟之神言氣以五行之氣言形耳目口鼻四肢之屬)
(舍宅也鍊氣成神取陰陽之氣入於丹田俾嬰姹相媾以成)
(神也鍊形如少語少思之類成氣養氣也丹闕即絳宮也)
解(夫人即有此形也豈可不盡修持之功以明先天之故哉)
(蓋人受氣成形乃天地之精以生其氣而氣又因以生其)
(神人始稟之以生也是神非以氣為母乎然人既成形舉)
(凡耳目口鼻非氣莫以神其運用是形之所在即氣之所在)
(也彼前之無形可見者今則有形以寄之矣而氣非以形為)
(舍乎夫人受天地之氣以生此生亦具天地之理天地既有)
(造化之功吾身豈無生成之德也哉吾想神既以氣為母則)
(有生育之道焉於是鍊陰陽二氣俾嬰兒姹交交相配合自)
(可生子而成神矣氣既以形為舍則有住居之義焉於是鍊)
(五官百骸俾貪嗔癡愛不能相纏自能歸宿以成氣矣吾何)
(以謂人之必鍊其神哉蓋陰長則陽消若羣陰不能剝盡則)
(陽神終不會聚而精氣神之三花不能入於泥丸矣吾何以)
(謂人之必鍊其氣哉蓋邪盛則真衰若邪魅不能消散則真)
(氣難以相朝而青赤白之五彩不能生於丹闕矣鍊氣鍊形)
(之功其)
(可少乎)
故天地大也未免輕清重濁之象日月明也難逃圓明缺闇之
形積陽生神上以麗乎天者星與辰下以壯乎地者土與石水
中氣昇昇而為霧為雲氣中水降降而為雨為露萬象羣生不
能無形集靈以生資道以成
註(此言天地陰陽生物之功見人之不可不修道也)
解(人身一小天地吾且即天地以明道人能明其故自知道)
(不可臾離矣彼天地如是其大也宜於道無缺憾乃氣之)
(輕清者則浮於上氣之重濁者則疑於下是天地亦未免有)
(此象矣麗於天者為日月何如其光明也宜於道無有虧欠)
(乃日中則昃明闇或以異致月盈則食圓缺竟以不同是日)
(月亦難逃此形矣此皆一陰一陽之氣使之然也間嘗考之)
(陽則屬乾而為天故積陽之氣以生神者亦莫在於天上彼)
(星與辰之麗乎天者乃得陽之氣而在上也陰則屬坤而為)
(地故積陰之氣以生形者亦莫在於地下彼土與石之壯乎)
(地者乃得陰之氣而在下也然陰陽亦可相兼而昇降)(□為)
(互用今夫水屬陰之物也陽氣盛則水中之氣昇也昇則為)
(霧為雲陰中不有陽乎今夫氣乃陽之象也陰氣盛則氣中)
(之水降矣降則而為雨為霧陽中不有陰乎從可知天下之)
(萬象羣生咸賴陰陽二氣以生者俱不能無形)
(惟人集天地之靈氣以生故爾最秀而靈超夫萬物之上然)
(則人之有是形也非鍊氣鍊形不為功故欲與天地不朽日)
(月同明須資)
(此道以成也)
故三清以下有三太三太之內有二儀二儀既判而列五帝五
帝既立而同一區此天地之內上下之氣
註(三清玉清上清太清也三太天地人也蓋太極分形天地)
(各具太極之理是天地亦太極也人受天地之氣以生則)
(人一太極也故謂之三太二儀陰儀陽儀)
(也指日月言五帝木火金水土五星是也)
解(然則人之欲成此道須遡夫道之根源蓋此道也者自無)
(極之時而已具之也吾想夫天地未判之先囫囫圇圇沕)
(然萬象之虛杳混混沌沌渾然一理之包羅惟三清具此大)
(道以默養其先天由是以無極之氣而至於太極之時未幾)
(而天開於子矣是天已有一太極也又未幾而地闢於丑矣)
(是地亦具一太極也天地陰陽之氣至於三陽之時則人生)
(於寅矣雖智愚之賦性各有不同秀頑之受氣不無異致就)
(男女而論夫婦同一太極也就一人而論吾身各一太極也)
(三太既立而陰陽未分亦無以見大道之妙用太極於是分)
(太陽之精而為陽儀分太陰之經而為陰儀故三太之內有)
(二儀也二儀既判於是東方以木之九氣而為青帝主生物)
(之功南方以火之三氣而為赤帝主長養之德中央則以土)
(之一氣而為黃帝萬物莫不賴以成之也西方以金之七氣)
(而為白帝非所謂肅殺之候乎北方以水之五氣而為黑帝)
(非所謂閉藏之時乎此五帝所以列於五方也五帝既立而)
(同住於一區於此可知天地之內人與萬物)
(無非藉夫上下陰陽)
(之氣始能成此形也)
惟人以精為母以氣為主五臟各有精精中生氣五臟各有氣
氣中生神神能生壽長生保命
註(五臟具五行之德莫不各有其精故鍊精則能化氣五臟)
(按五方之義莫不各有其氣故鍊氣則能化神修道者必)
(鍊神成質始)
(得長生也)
解(天地之性人為貴惟人得其天地之正氣故大道之所由)
(寄也修真者欲復乾象須取坎宮之陽以補離宮之陰則)
(還其先天矣然惟鍊精始能化氣是氣以精為母也欲養胎)
(元須命東家之女以配西舍之郎則產其嬰孩矣然惟鍊氣)
(始能化神是神以氣為主也夫精雖聚於腎其實五臟之中)
(莫不各有其精取其精而鍊為白漿彼精中不亦生氣乎氣)
(雖藏於心其實五臟之內莫不各有其氣取其氣而結為胎)
(息彼氣中不亦生神乎修道者要必神魄受鍊方能入水不)
(溺入火不然則不生不滅自能)
(生壽矣豈非長生保命之道乎)
鍊精為丹養氣為神真仙上聖修精養氣自然而然內真外應
有作必成自凡入聖
註(丹汞鉛所鍊以成者穴在前之下坤之上震之西兌之東)
(也內真者坎離交媾胎結於內也外應者出神以應於)
(外)
(也)
解(惟其五臟各有其精於是納汞鉛於土釜鍊其精而為丹)
(功深九轉則道果成矣惟其五臟各有其氣於是配嬰姹)
(於黃庭養其氣而為神滿夫十月則乾道全矣故凡真仙上)
(聖其修精養氣也皆自然而然無容勉強於其間然盛德既)
(積於中而光輝自發於外故夫內保其真者外必有以應之)
(也由是有所作為必能成功此身雖屬幻殼方可自凡而入)
(於聖矣人何為)
(而不修道哉)
男子之生先生右腎以外精而內血陰之裏也女子之生先生
左腎以外血而內精陽之裏也
註(腎以內腎言左玄右牝即二儀也人之受氣而生陰)
(包陽則為男陽包陰則為女此以受生之始言也)
解(然人欲修道當明夫人生之理彼天地陰陽之氣假之於)
(父母而人以父精母血而成形其有男女之分者亦受氣)
(之始有以異之耳蓋男子之生也則先生右腎以其父精在)
(外母血在內是陽在陰之裏也故為男女子之生也則先生)
(左腎以其母血在外父精在內是陰在陽之)
(裏也故生女男女之受生其不同有如此)
腎生脾脾生肝肝生肺肺生心心生小腸小腸生大腸大腸生
膽膽生胃胃生內腎內腎生膀胱膀胱生三元三元生三焦三
焦生八脈八脈生十二經十二經生十五絡十五絡生一百八
十繼絡一百八十繼絡生一百八十纏絡一百八十纏絡生三
萬六千孫絡三萬六千孫絡生三百六十五骨三百六十五骨
生八萬四千毛竅胎完既足靈光入體與母分離而為人矣
註(腎屬北方坎水象玄鹿左腎右命生氣之府聚精之所即)
(取鉛處也脾屬土象丹鳳坤之氣土之精也居心下一寸)
(肝屬木象青龍左三右四少近心三魂居之肺屬金象白虎)
(在五臟之上七魂居之心屬火象朱雀在鳩尾下一寸鳩尾)
(穴在蔽骨之間膽者金之精水之氣也附肝短葉下夫人之)
(一身臟腑之外筋骨主之筋骨之外肌肉主之肌肉之內血)
(脈主之而四肢百骸聯絡週身通)
(行血脈者皆筋之經絡於其間也)
解(吾謂男子先生右腎女子先生左腎者是以受氣之區分)
(言非以始生之次第言也夫天一生水而五行因以相繼)
(而生腎則屬水也故先生之然水非土不為功而脾則屬)
(土以分應夫四季者故腎生脾左屬青龍而藏三魂者肝是)
(也脾則生肝右屬白虎而藏七魄者肺是也肝則生肺至於)
(方寸之地名為天君號曰靈府而為一身之主者非所謂心)
(乎由肝生心臍下三寸小腸之幕也心生小腸湧谷大道大)
(腸之謂也小腸生大腸人之敢於有為者膽也大腸生之中)
(腕之地胃之幕也膽則生胃若夫其連如環其白如綿方圓)
(徑寸密裏一身之精粹者則為內腎乃胃生之中極者會陰)
(之所膀胱之幕也內腎生之泥丸土釜玉池為之三元膀胱)
(生三元人之氣血經於上焦營於中焦衛於下焦三元生三)
(焦任脈起於中極督脈起於下極三焦生八脈凡人骨節之)
(外肌膚之內四肢百骸無處非經無經非絡而相生則有次)
(第八脈生十二經十二經生十五絡也太陽太陰筋之起於)
(足者不同陽明厥陰筋之起於手者各異於是十五絡生一)
(百八十繼絡手之能攝足之能履以及通身活潑靈動者皆)
(筋之挺然者也豈繼絡遂足為功乎於是一百八十繼絡又)
(生一百八十纒絡尺寸之膚皆血之所週流也而血非筋無)
(以運行肌膚所有之處即經絡所有之處故一百八十纒絡)
(又生三萬六千孫絡人身一小天地有三百六十五骨按週)
(天三百六十五度血肉既全而骨節可生矣三萬六千孫絡)
(又生三百六十五骨骨節既成而毛髮當成矣三百六十五)
(骨又生八萬四千毛竅此人之一身內而五臟六腑外而四)
(肢百骸內而精氣與神外而筋骨與肉在母腹已共成一身)
(者也三百日胎完既足先天之靈光一入其體於是粉粹太)
(極開闢洞天與母分離而為人也)
(所謂人身一太極其此之謂乎)
以內外言之經絡之內而為內肌膚之外而為外養命養其五
臟五臟為根根固葉自茂矣養形養其五氣五氣為源源深流
自長矣
註(此言人身內外)
(交修之道也)
解(夫人既有此身則五官百骸俱在所養矣而要必知其所)
(本方為自愛自養之道以一身之內外言之凡肌膚之內)
(皆為內而非吾之所謂內也必經絡之內而始為內凡經絡)
(之外皆為外而非吾之所謂外也必肌膚之外而始為外夫)
(經絡之內者非所謂五臟者乎欲養命者當養其五臟也可)
(取而辟諸木焉能培其根則根固而葉自茂矣肌膚之外非)
(所謂五氣乎欲養形者當養其五氣也可取而辟諸水焉能)
(清其源則源深而流自長矣欲養命養形者何以異於是哉)
真氣大運隨天元氣真氣小運隨日元氣五臟之中腎為精海
心為氣舘真精在腎餘精自還下丹田真氣在心餘氣自朝中
元悉歸黃庭正景
註(此正言修道之功也下丹田)
(即坎宮也中元即離宮也)
解(然人雖知其根源不可暴棄自甘以廢其自修之功誠能)
(以吾身之氣合夫天地自然之氣而養命養形之道得矣)
(彼夫一身之中陰陽之真氣無時或已當其真氣之大運也)
(則視夫寒暑之節以隨天之元氣運轉焉當其真氣之小運)
(也則視夫盈虛之候以隨日之元氣運行焉雖五臟之中莫)
(不各有其精各有其氣而腎乃藏精之所可名為精之海也)
(心乃聚氣之區可謂為氣之舘也夫精既在腎而五臟不幾)
(無精也乎然此亦不過真精在腎而已餘精則各自本位以)
(還下丹田也氣既在心而五臟不幾無氣也乎然此亦不過)
(真氣在心而已餘氣則各自五方以朝於中元也然精也氣)
(也欲鍊而為丹亦悉歸此黃庭正)
(景以為受鍊而已修道者其知之)
而說偈曰
思道出家 接引眾生
令得離苦 得聞道法
饒益一切 無量眾生
得大神力 悉從道成
得無所畏 神通自在
去來往返 無所障礙
故有斯法 濟度羣生
識法宗本 入道因緣
黃庭經靈符
小劫經第十二
(小劫以一切災難苦厄而)
(言賴大道以救度之也)
天地分形變化隨氣數運轉故有泰有否日月因天地以運行
故有明闇圓缺星辰亦是而躔度故有或舍或次人受天地氣
以生豈無災福故我說法常令汝等廣宣正道明其要法
註(此以天地日月星辰之災祥見人身之有禍福)
(也不可不修明大道以禳度之餘俱解見前篇)
解(降生天尊曰夫人之一身覆載者天地照臨者日月星辰)
(也或災或福亦氣數使之然耳所以上聖之人必修德以)
(禳之然此災福不但人為然也試以天地言之彼夫洪荒闢)
(而乾坤分形草昧開而天地定位兩儀四象無不包羅於中)
(萬國九州莫不覆載於內是天地之道萬古不滅者也然天)
(不自覆氣使之覆地不自載氣使之載天地俱隨氣數以為)
(運轉當其陰陽之氣相交而萬物相通則泰當其陰陽之氣)
(不交而萬物不通則否故天地陰陽之氣亦有泰有否也至)
(於麗於天而照於地者非所謂日月乎天左旋而繞地日月)
(亦因天之氣以為運行彼日行遲常不及天一度而其照臨)
(萬方固亘古長明者也當其月之朔而與月會如遇首尾二)
(宿則奪其精而闇也月得日之精而光明常不及天十三度)
(當其月之望而與日相望也此則氣之盈而形為之圓過此)
(則上弦下弦皆缺也是日月亦有明闇圓缺也星辰得陽之)
(精實稟天地之氣而亦隨天之運行以為躔度故有或守其)
(舍者或失其次者是天地日月星辰均不能不改其常况人)
(受天地之氣以生豈無災福之變異也哉是非奉道修法不可)
(故我之說法常令汝等祈其福而禳其災特廣宣其正道講)
(明其要法使之知所持行)
(以順天地自然之氣而已)
與諸天諸仙無量飛天大神無極聖眾同生讚歎得免是說上
白
天尊曰未審下民若遇災否作何功德修何行業得免離一切
苦惱證無上道
註(與天尊與之也天尊說法乃與諸天仙眾等言)
(也因聞而言讚嘆同懇解禳災難以證大道也)
解(天尊說此經乃與諸天諸仙並無量飛天大神及無極聖)
(眾等言之也是時大眾等聞此經同生歡喜之心因其讚)
(嘆其妙焉以為我等厯億千萬劫今日始得聞此說也是時)
(讚嘆已竟少頃乃上白天尊曰天尊說此災福人所俱有未)
(審下界人民若遇其災否不知作何功德修何行業始得)
(免離一切苦惱以證無上大道也乎願天尊明以教我)
天尊曰若欲求諸解脫永免輪迴離諸疑網惟有虔心看轉經
文修諸功德禮拜懺悔讚嘆稱揚燒香然燈造十絕旛行道講
誦散施貧乏放諸生命六慾七情常無染着三業六根永不復
作精思端寂念慮都捐往生天境快樂自在生大福堂
(往生天)
(境舊本)
(作往失)
(天境)
註(此言禳解之法也十絕旛各有符篆禳災解厄所必用者)
(貧乏困窮之人也捐去福堂即天堂言享福之無窮也)
解(天尊告諸大眾曰若有眾生遇一切災厄欲求諸解脫而)
(證無上道以永免其輪迴離諸疑網而開智慧途以得明)
(其要法其道果何在哉惟有虔誠己心顏潔壇場以看誦轉)
(念經文修諸種種功德而已遙望天階禮拜羣真億聖回思)
(己過懺悔萬罪千愆如斯讚嘆功德稱揚聖號庶幾可以解)
(脫也而解禳之法則何如壇中燒香以達其誠然點斗燈與)
(夫本命星燈依時拜禮造十絕寶旛恭書先天符篆於上每)
(遇六時行道講誦經文已畢持此旛一一依法行之則災難)
(可解矣然修法雖可延生而布德亦可造命門開方便隨任)
(俱是恩光心體慈悲無處不逢春色如遇貧乏之人或措衣)
(或予食酌力以散施如遇禽獸之命或戒殺或放生盡心而)
(廣布是其善根已重矣於是清靜其心凡諸六慾七情常無)
(染於懷來清靜其身一切三業六根永不復作於日後惟精)
(白乃心思了然於大道端其正體欲寂然於真寂將見念慮)
(都捐往生神天之境快樂自在生大福)
(堂之鄉又何有災難之及其身也耶)
若復有人若病苦若官事禁繫枷鏁身彼羅網瘟毒時氣災厄
纒綿無由解脫及其過往神識尚處沉淪受地獄苦是經功德
乃為無量更能廣發真心大施福力建立道場懸諸旛蓋齋戒
懺悔修設齋筵徧及一切六道四生無主孤魂滯魄等眾用伸
薦拔日夜虔誠丹心懇禱應時苦厄咸得消除
(鏁鎖同)
註(鏁以鐵為之所以繫罪人手足者言是)
(經功德能解一切眾生生死苦厄也)
解(夫此經之能解脫災難如此一切眾生復有人焉若或患)
(諸病苦而日夜呻吟若或興其官事而資財浪費且或禁)
(繫囹圄受其枷鏁而身被羅網又或瘟毒流行染諸時氣而)
(災厄纒綿遭兹苦惱無由解脫其情形俱可慘矣及其過往)
(之七祖九玄父母神識尚處沉淪受諸種種地獄之苦無緣)
(得度倘能嚴潔壇場奉道修齋皆可解此生之罪苦是此經)
(功德乃為無量也若諸謝禳眾生更能廣發修真之心大施)
(福德之力或於觀宇或於家庭建立道場懸諸旛蓋以昭奉)
(道之誠齋戒盟心以伸懺悔之意且修設此齋筵也其意不)
(但超夫九玄七祖姻親眷屬並欲徧及一切六道四生無主)
(孤魂滯魄等眾俱用伸此誠悃祈恩薦度超拔也吾思此諸)
(眾生日夜虔誠志丹心懇禱神靈皇天后土實所共鑒匪)
(惟無有災難縱應此時有諸疾病官事苦厄)
(亦咸得消除也已是經之利益為何如耶)
無量真人稽首讚嘆咸稱善果利益眾生如是大神通力百千
萬劫實難遭遇則於此經其意有七一者得智二者行解三者
顯利四者利用五者智慧六者得力七者得滿
註(此真人等讚嘆其功德而天尊復言利益之多也意猶目)
(也智得以智而得大道行解解其惡孽也顯利大得利益)
(也以得諸己者言利用推行無滯也以及於人者言智慧得)
(大智慧力也得力得大功德力也德滿功行圓滿也此七者)
(皆經中利)
(益之目也)
解(爾時無量真人等閒天尊說此經功德於是同為稽首而)
(讚嘆其妙焉雖一時之言語難以盡傳由今思之無非咸)
(稱此經善果能以利益一切眾生也天尊復謂之曰吾想此)
(經具有如是大神通力彼諸眾生雖百千萬劫實難遭遇汝)
(等今得見聞則於此經利益其意有七焉七者何一者智得)
(人之得到實由夫智也二者行解人之煩惱令得解脫也三)
(者顯利得諸己者功德無窮四者利用及諸人者推行無滯)
(五者智慧無一事之不知六者得力無一善之不行七者德)
(滿而道果圓成也)
(七者之意如此)
智得者念念是心行解者求道出家顯利者引接眾生利用者
思念聖人智慧者得大神力得力者得無所畏得滿者神通自
在
註(此言七者)
(之實也)
解(夫七者之意既可得而言矣而其實則何如彼夫智得者)
(情慾悉化得睹大道淵源色相皆空惟期本性朗徹凡道)
(之所在者皆屬心之所之豈非念念是心乎行解者洗淨塵)
(污六根俱以清淨解脫魔障三業悉以消除凡身之所行者)
(皆為道之所存非欲求道出家乎至於道得於己顯利之謂)
(也而並欲以成物焉或濟生或度死務期引接眾生而已矣)
(功及於人利用之謂也而實思以成已焉或修道或奉法要)
(在思念聖人而已矣若夫智慧者事無不知自然得大神力)
(得力者善無不行自然得無所畏彼夫所謂德滿者乃道)
(果圓成之時自得神通自在應化無方此七者之實也)
如是七者去來往返無所滯礙故有如是微妙與諸眾生用為
法藥濟度諸厄疾病苦惱
註(此言七者之利益無窮也法藥言濟生)
(度死皆得解脫如藥之能去其病也)
解(惟其七者有如是之功德所以於十方國土之中或去或)
(來一往一返俱無所滯礙故有如是微妙之法也見諸見)
(在眾生沉溺慾海飄浪愛河而受無量苦惱過往眾生饑餐)
(猛火渴飲鎔銅而有無數悲號惟是與之說法如良醫之用)
(藥然以濟度一切諸厄疾病苦惱之事吾知大藥)
(妙用俾煩惱者俱得清涼受苦者悉皆解脫也已)
若善男女能得了解得真實言說識大法力宗源入大道因緣
從何念處得無量因緣得無上至真大智慧深妙難思終始受
持勿生懈怠永存無盡用是而行皆還正性應用自得深遠感
應真實無邊無限示諸眾生皆得如是方便之力
註(此言一切男女等如能解悟經)
(法亦有如是七者方便之力也)
解(夫此經七者之利益如何人不當奉持戒若有善男信)
(女於此經典能得了悟解脫其中義理則為智得矣能得)
(經中真實言說則為行解矣若識大法力則宗源可窺何難)
(引接眾生以顯利乎能之入大道則因緣有在何難思念聖)
(人以利用乎然從其心所發念處得諸無量因緣即是得大)
(神力也亦可謂之智慧由是進修必得無上至真大智慧力)
(是即得無所畏也亦可謂之得力功德至此深妙難思謂為)
(德滿誰曰不然善男女等亦有七者之利益如此然而果報)
(雖屬有徵而功德要在無閒必也終始受持無生懈怠之心)
(而後可誠能永存此念無有盡期行坐起居悉用是經典而)
(行皆得還其正性而善已明矣應用自得深遠而初已復矣)
(此中感應皆真實無虛故功德為無邊無限也汝等若以此)
(經典示諸眾生使之如法遵行)
(皆得如是七者方便之力也已)
而說偈曰
太上一切 平等無礙
大乘所行 小乘所用
不假不實 不有不無
轉入法輪 經始成就
但有妙相 無為不為
無量因緣 或去或來
而成正悟 真為妙身
皆成微妙 悉從願來
小劫經靈符