大般涅槃經

已後，不須此象日來我所，經一千歲可令一

來，但令四萬二千便足，不必其滿八萬四千。』

王玉女寶，名曰善賢，與餘夫人及以婇女八

萬四千人，於靜室中坐禪思惟，經四萬歲，共

相謂言：『我等在此坐禪思惟經四萬歲，不見

大王，今者宜應禮拜問訊。』作此言已，即便

相隨，到於王所。其餘宮人，入白王言：『善賢

今與八萬四千女人，來問訊王。』時王聞已，

即便往於說法殿上，昇師子座。俄爾之頃，

善賢等至，王即喚前。時，善賢等相隨而進，

到於王所，頭面禮足，次第而坐，即作是言：

『我等共在靜室之中，坐禪思惟經四萬歲，不

見王久，故來問訊，欲有所說，唯願聽許。』王

即答言：『善哉！隨意。』善賢即便而白王言：『此

閻浮提，西瞿耶尼，北欝單越，東弗婆提，四

方人民極為熾盛，富樂安隱，皆行十善，竝是

大王德化力也。此閻浮提，如鳩尸婆帝城者，

其數凡有八萬四千，此諸城等，國王臣民及

婆羅門，皆悉來此，欲見大王。而王坐禪經

多年歲，來朝謁者皆不相見，譬如孝子不見

慈父。又四天下，不見大王遊歷甚久，唯願

大王，善將時宜，撫接民人。我等女弱，於國

無益，所以坐禪適意久遠。大王處貴統攝內

外，一切人民莫不宗仰，豈得如我女人所行。

白象車馬，其數各有八萬四千，大王宜應乘

之遊觀。大王昔日，恒為一切說種種法，授

以十善，頃來坐禪斯事頓廢。』于時，善賢以

如此事，種種諫王。大善見王聞此語已，而

答之言：『汝於前後每以善事而諫勸我，今聞

汝言，殊乖昔意。』爾時，善賢聞王此誨，心生

懊惱，垂涕念言：『我向所以諫大王者，正以

所見，謂為得中，不圖乃復更生罪咎。』即從

座起頂禮王足，而白王言：『今我愚癡不識

正理，乃以此事而用上諫，唯願大王，聽

我懺悔。』

「爾時，大善見王答善賢言：『一切諸行

皆悉無常，恩愛合會亦復別離，此四天下雖

爾熾盛，我亦不久當捨棄之。我於往昔八萬

四千歲而為嬰兒，八萬四千歲而為童子，八

萬四千歲為灌頂太子，八萬四千歲為灌頂

王，然後得成轉輪聖王。領四天下七寶具足，

八萬四千歲統理民務，八萬四千歲為諸人

民講說諸法，八萬四千歲坐禪思惟。從爾已

來，五十八萬八千歲，雖復如此壽命延長，

會歸於盡。我今已老，死時將至，古昔諸王

尊貴快樂，如我不異，亦復遷謝歸於無常。

鳩尸婆帝城，及餘八萬四千大城會亦磨滅，

不應於此獨生愛著，長放逸心。我今所以獲

此尊勝，皆由往昔積諸善業，今者宜應廣

植諸善造來生因，是故坐禪經積年歲。』爾時，

善賢等聞王此言，心大歡喜，頂禮王足，退

還所住。如是不久王得篤疾，自知命盡，即

立太子而以為王，集餘大臣及婆羅門長者

居士，以四海水灌太子頂，事既畢竟，王即

命終，上生梵天。

「阿難！大善見王，王四天下

而其所居，唯閻浮提。大城雖有八萬四千，

而其所處，唯鳩尸婆帝。雪山之中有八萬四

千白象之寶，而王所乘，不過一象。雖有八

萬四千駿馬，而王所騎，不過一匹。雖有八

萬四千七寶之車，而王常駕，不過一乘。雖有

八萬四千夫人，王之所愛，唯在一人。雕飾

寶殿，八萬四千，王之所處不過一室。身之

所須，飽足而已，而王役慮四方，纏心物務，

徒勞精神，於身無益。

「阿難！大善見王，豈異

人乎？我身是也。我於往昔獲此尊貴，所居

國城即在於此，我於此城作轉輪王，不可稱

數，成就利益無量眾生。今者諸天充滿虛空，

皆是我昔為王之時，以諸善法教化所成，其

於今日復在此城，見般涅槃，當令其獲般涅

槃果。阿難！以是事故，汝云何言此鳩尸那

城為邊狹耶？我今決定住於此城而般涅槃。」

當於如來說此事時，諸天及人億那由他，於

諸法中遠塵離垢得法眼淨，即共同聲而白

佛言：「世尊！往昔無量無邊阿僧祇劫，以諸

善法利益我等，今又於此以般涅槃樂安立

於我。」即散名華，并作天樂，歌唄讚歎，供養

如來。

爾時，阿難而白佛言：「奇哉！世尊！此鳩

尸那城，過去乃有斯奇特事，我今不復生小

心也。」

爾時，世尊告阿難言：「汝今可入鳩尸那城語

諸力士道，我今日於後夜分入般涅槃，皆悉

令來與我相見，若有所疑，恣意請問，莫令

於我般涅槃時不及相見後生悔恨。」

爾時，阿

難聞佛言已，埀泣懊惱，頂禮佛足，攝身威

儀，與一比丘俱共入城。時，鳩尸那城，諸力士

等，男女大小，始共集聚，論敘如來當般涅

槃，各各皆欲往詣佛所。會見阿難，即便問

言：「我聞世尊在雙樹間將般涅槃，正共言論

欲至佛所。」於是阿難具以如來所勅之辭，

告諸力士。力士聞已，悲號懊惱，悶絕躃地，

互共微聲而相謂言：「嗚呼！苦哉！世間眼滅，我

等從今何所歸依？猶如嬰兒失於慈母，從今

已去，人天轉減，三惡道趣日就增盛。」白阿

難言：「我等眷屬，今欲相隨往至佛所。」是時

阿難還白佛言，以世尊語入城宣示。諸力士

眾莫不驚絕涕泣歔欷，皆悉當來瞻奉世尊。

諸力士等，男女大小，一切相隨，流淚嗚咽，

緣路而進。

是時，阿難見諸力士人數甚多，心

自念言：「若此人眾，一一禮佛無有竟時。我今

當令家家一時禮。」諸力士眾至佛所已，阿難

即便普語之言：「汝等來眾既為不少，若人人禮

佛不卒得竟。今可家家一時禮也。」力士奉旨

即便禮佛，退住一面，而白佛言：「唯願世尊！

住壽一劫！若減一劫，不般涅槃！利益一切

諸天人民，今諸眾生無有慧眼。唯願世尊！為

作開導。」

爾時，如來告力士言：「汝今不應作此

請我。所以者何？一切諸行皆悉無常，恩愛

合會必歸別離。設我住世，若滿一劫，會亦

當滅。我所說法但當憶持誦念勿忘，此則不

異我在世也。」諸力士等聞佛此言，不果所請，

心懷愁悴，悲泣懊惱，默然而住。

爾時，鳩尸那城有一外道，年百二十，名須

跋陀羅，聰明多智，誦四毘陀經，一切書論

無不通達，為一切人之所宗敬。其聞如來在

娑羅林雙樹之間將般涅槃，心自思惟：「我諸

書論，說佛出世極為難遇，如優曇鉢花時一

現耳。其今在於娑羅林中，我有所疑，試往

請問，瞿曇若能決我疑者，便是實得一切種

智。」作此念已，往到佛所，在於林外，逢見阿

難，即語之言：「我書論中說佛興世極難值遇，

億千萬劫時時乃出，如優曇鉢華不可數覩，

在世教化，我初不見，今聞在此娑羅林中

當般涅槃，我有所疑，欲往請問。汝可為我白

世尊言，道我今者欲希相見。」

爾時，阿難聞

其此語，心自思惟：「世尊今者四大不和，接

對來久，已自增惡。若復與此外道相見，必

有言論，容致損劇。」即答之言：「世尊今者四大

不和，寢臥林中極苦身痛，汝今不須見如

來也，莫臨世尊般涅槃時而作障礙。」須跋陀

羅如是三請，阿難亦復如是三答。

爾時，世尊

以淨天耳，聞須跋陀羅請阿難聲，又觀其根，

是可度時，即以梵音告阿難言：「汝莫於我最

後弟子獨作留礙，聽須跋陀羅前來，我欲見

之。此人質直聰慧易悟，所以求進欲決疑難，

非為故來論勝負也。」於是阿難即承佛教，

語須跋陀羅：「世尊今已勅聽汝前。」須跋陀

羅聞佛許前，歡喜踊躍，不能自勝，而心念

言：「沙門瞿曇，決定是得一切種智。」即前佛

所，互相問訊坐於一面，而白佛言：「瞿曇，欲

有所問，唯願聽許。」佛言：「善哉！善哉！須跋陀

羅，恣汝所問。」

須跋陀羅即問佛言：「今者世

間沙門婆羅門外道六師、富蘭那迦葉、末伽

利拘賒梨子，刪闍夜毘羅眡子、阿耆多翅舍

欽婆羅、迦羅鳩駄迦旃延、尼犍陀若提子等，

各各自說，是一切智，以餘學者，名為邪見。

言其所行，是解脫道，說他行者，是生死因。

互相是非，云何而得知其虛實？何師應得沙

門之稱？何師定是解脫之因？」

爾時，如來即答

之曰：「善哉！善哉！須跋陀羅，乃能問我如此

之義。諦聽諦聽，吾為汝說。須跋陀羅！諸法

之中若不見有八聖道法，當知無有一沙門

名，二及三四，亦復不有；既無沙門，亦無解

脫；解脫既無，非一切種智。須跋陀羅！若諸

法中，有八聖道法，當知必有四沙門名；有

沙門名，則有解脫；既有解脫，是一切種智。

須跋陀羅！唯我法中，有八聖道，有四沙門

名，是解脫道，是一切種智。彼諸外道，富蘭

那迦葉等，其說法中，無八聖道，無沙門名，

非是解脫及一切種智。若言有者，當知必是

虛誑之說。須跋陀羅！一切眾生，聞我所說，

信受思惟，當知其人必不空聞要得解脫。

須跋陀羅！我在王宮未出家時，一切世間皆

為六師之所迷醉，初未見有沙門之實。須

跋陀羅！我年二十有九，出家學道，三十有

六，於菩提樹下，思八聖道究竟源底，成阿耨

多羅三藐三菩提，得一切種智。即往波羅捺

國鹿野苑中仙人住處，為阿若憍陳如等五

人，轉四諦法輪，其得道跡。爾時始有沙門之

稱，出於世間福利眾生。須跋陀羅！當知我

法能得解脫，如來實是一切種智。」

爾時，須跋

陀羅，既聞如來說八聖道，心生歡喜，舉身

毛竪，渴仰欲聞八聖道義，而白佛言：「唯願

世尊！為我分別八聖道義。」於是世尊即便為

其分別廣說。須跋陀羅既聞佛說八聖道義，

心意開朗，豁然大悟，於諸法中遠塵離垢得

法眼淨，即白佛言：「我今欲於佛法出家。」於

是世尊即便喚之：「善來！比丘！」鬚髮自落，袈裟

著身，即成沙門。世尊又為廣說四諦，即獲

漏盡，成阿羅漢。

爾時，世尊告阿難言：「汝今當知，我於道場，

成阿耨多羅三藐三菩提。最初說法，度阿若

憍陳如等五人。今日在於娑羅林中，臨般涅

槃，最後說法，度須跋陀羅。諸天及人，無復

更應聞我說法而得度者；若有善根應得解

脫，當來皆是我之弟子，展轉相教。阿難！須

跋陀羅雖是外道，而其善根，應成熟時，唯

有如來，能分別知。我般涅槃後，若有外道，

欲於我法求出家者，汝等不應便聽許之。先

令四月誦習經典，觀其意性為虛為實，若見

其行質直柔軟，於我法中實有深樂，然後方

可聽其出家。阿難！所以然者，汝等小智，不能

分別眾生之根，是故令汝先觀之耳。」

爾時，須

跋陀羅而白佛言：「我於向者，欲求出家。世尊

若令先於佛法四十年中讚誦經典，然後聽

我而出家者，我亦能爾！豈況四月？」爾時，世尊

即告之言：「如是，如是！須跋陀羅！我觀汝意，

於我法中慇懃渴仰，今作此言，非為虛設。」

爾時，須陀羅前白佛言：「我今不忍見天人尊

入般涅槃，我於今日，欲先世尊入般涅槃。」

佛言：「善哉。」時，須跋陀羅，即於佛前，入火界

三昧而般涅槃。

爾時，如來告阿難言：「汝勿見我入般涅槃，便

謂正法於此永絕。何以故？我昔為諸比丘，制

戒波羅提木叉，及餘所說種種妙法，此即便

是汝等大師。如我在世，無有異也。阿難！我

般涅槃後，諸比丘等，各依次第，大小相敬，

不得呼姓，皆喚名字。互相伺察，無令眾中

有犯大戒，不應𨶳求覓他細過。車匿比丘，

應與重罰。」阿難問佛：「與何重罰？」佛言：「阿難！

與重罰者，一切比丘勿與共語。」於是阿難，

如教奉行。

爾時，世尊告諸比丘：「汝等今者

若有疑難，恣意請問，莫我滅後生悔恨言：

『如來近在娑羅林中，我於爾時，不往諮決，

致令今日情有所滯。』我今雖復身體有疾，猶

堪為汝等解釋疑惑。若欲於我般涅槃後奉

持正法利益天人，今宜速來決所疑也。」世尊

乃至如是三告，諸比丘等默然無有求決疑

者。爾時，阿難即白佛言：「奇哉世尊！如是三

誨，而此眾中無有疑者。」佛言：「如是，如是。阿

難！今此眾中，五百比丘，未得道者，我般涅

槃後，未來世中，當得盡漏。汝亦當在此中

數也。」

爾時，世尊告諸比丘：「汝等若見我身、口、意脫

相犯觸，汝當語我。」時，諸比丘聞佛此語，流淚

懊惱而白佛言：「如來豈當有身口意微細過

耶？」

於是如來即便說偈：

「　「諸行無常，

　是生滅法，

　生滅滅已，

　寂滅為樂。」」

爾時，如來說此偈已，告諸比丘：「汝等當知，一

切諸行，皆悉無常。我今雖是金剛之體，亦

復不免無常所遷。生死之中極為可畏，汝等

宜應勤行精進，速求離此生死火坑。此則是

我最後教也。我般涅槃，其時已至。」時，諸比丘

及餘天人，聞佛此誨，悲號涕泣，悶絕躃地。

如來即便普告之言：「汝等不應生此悲惱，諸

行性相，皆悉如是。」於是如來，即入初禪。出

於初禪，入第二禪。出於二禪，入第三禪。出

於三禪，入第四禪。出第四禪，入於空處。出於

空處，入於識處。出於識處，入無所有處。出無

所有處，入於非想非非想處。出於非想非非

想處，入滅盡定。

爾時，阿難既見如來湛然不

言，身體肢節不復動搖，即便流淚而作是言：

「世尊今已入般涅槃。」爾時，阿㝹樓駄語阿難

言：「如來即時未般涅槃，所以湛然身不動者，

正是入於滅盡定耳。」

爾時，世尊出滅盡定，更

還入於非想非非想處，乃至次第入於初禪。

復出初禪，入第二禪。出於二禪，入第三禪。

出於三禪，入第四禪，即於此地入般涅槃。

爾時，阿㝹樓駄語阿難言：「世尊已於第四禪

地入般涅槃。」於是，阿難及四部眾，聞阿㝹樓

駄作此言已，悲號嗚咽，悶絕躃地。其中或

有舉手拍頭搥胸大叫，共相謂言：「世間眼滅，

一何速哉！一切眾生，從今已去，誰為導者？

人天方減，惡道日增。」

時，虛空中天龍八部，

涕泣滂沱猶如驟雨，互相謂言：「我等從今誰

為歸依？猶若嬰兒失於慈母。三惡道逕日就

開闊，解脫之門方巨重關。一切眾生，沈淪

苦海。亦如病人遠於良醫，又似盲者失所牽

導。我等既去無上法王，煩惱之賊日見侵

逼。」唱此言已，悶絕懊惱不能自禁。

時，鳩尸那

城諸力士眾，皆悉勇健，猶如香象。既見如

來入般涅槃，神情憔悴，如病新起。

當於爾

時大地震動天鼓自鳴，四大海水波浪翻倒，

須彌山王自然傾搖，狂風奮發，林木摧折簫

索枯悴，駭異於常。

爾時，大梵天王即說偈

言：

「　「過去與未來，

　及以今現在，

　無有諸眾生，

　不歸無常者。

　如來天人尊，

　金剛身堅固，

　猶不免無常，

　而況於餘人。

　一切諸眾生，

　愛惜保其身，

　薰餘以香華，

　不知當毀滅。

　如來金色身，

　相好以莊嚴，

　會亦當棄捨，

　應入般涅槃。

　永斷諸煩惱，

　成一切種智，

　猶尚不得免，

　況餘結累者。」」

爾時，天帝釋即說偈言：

「　「一切諸行性，

　實是生滅法，

　兩足最勝尊，

　亦復歸於盡。

　三毒熾然火，

　恒燒諸眾生，

　無有大悲雲，

　誰能雨令滅？」」

爾時，阿㝹樓駄，即說偈言：

「　「如來於今日，

　諸根不搖動，

　心意會諸法，

　而棄於此身。

　恬然絕思慮，

　亦復無諸受，

　如燈盡光滅，

　如來滅亦然。」」

爾時，阿難即說偈言：

「　「大地忽震動，

　狂風四激起，

　海水波翻倒，

　須彌寶山搖。

　天人心悲痛，

　泣淚猶如雨，

　皆悉大恐怖，

　如被非人執。

　由佛般涅槃，

　故有如此事。」」

爾時，眾中有未得道比丘、人天，既見如來已

般涅槃，心生懊惱，宛轉于地。已得道者，深

歎世間無常之苦，悲號啼泣不能自勝。是時，

阿㝹樓駄語諸比丘及以天人：「汝等不應生

大憂惱，如來前已為汝等說，諸行性相法皆

如是。云何猶故而悲泣耶？」

爾時，阿難即便普

語四遠來眾：「如來今已入般涅槃。」爾時，眾人

聞阿難言，悲號啼泣悶絕懊惱，而以微聲語

阿難言：「今此人眾極為闐塞，三十二喻闍

那，皆悉充滿。唯願尊者，各令我等次第得

前親見如來，最後瞻仰禮拜供養。如來出世

難可值遇，如優曇鉢華時時乃現，今者親在

此般涅槃，願必哀愍，令我得見。」

爾時，阿難

聞眾人言，心自思惟：「如來出世，極為難

值，最後供養亦復甚難，我今當令誰在於先

供養佛者？今者宜使諸比丘尼及優婆夷，

得在前來供養佛身。所以然者？斯等女弱，

昔來之時，不必得到如來之所，以是因緣故

宜在先。」作此念已，即便普唱：「諸比丘尼及優

婆夷，皆聽前於如來身所。」諸比丘尼及與無

量優婆夷等，俱到佛所。既見如來已般涅槃，

啼泣懊惱，圍繞禮拜，種種供養。

爾時，有一

貧窮優婆夷，年一百歲。見諸婆羅門，并及

剎利長者居士、力士、妻女、長幼、大小，以妙

香華種種供養，自傷貧乏獨絕此願，心自

思惟：「如來出世極為難值，最後供養復為

甚難，而今窮罄無以自表。」作此念已，倍增

悲慟，臨佛足上心大懊惱，涕泣流連汙如

來足：「願我將來所生之處，常得見佛。」諸比

丘尼及優婆夷，供養畢已，即還本處。

爾時，

阿難又復普告諸餘人言：「諸比丘尼及優婆

夷，供養已畢，汝等可前次第供養。」時，諸人

眾以次而來，到佛身所，既見如來已般涅槃，

號泣宛轉心大悲惱，以諸供具而用供養。爾

時，諸力士眾皆悉集聚，共相謂言：「我等今

者，云何闍維如來之身？世尊臨欲般涅槃

時，應有遺勅。」即便共往，問阿難言：「我等今者

欲共闍維如來之身，其法云何？世尊臨可般

涅槃時，當有遺旨，唯願見告。」爾時，阿維語力

士言：「如來遺勅闍維之法，令與轉輪聖王等

無有異。」阿難即便具說佛向所勅之事。

諸力

士等聞阿難言，皆共嚴辦闍維之具。先造寶

輿雕鏤莊麗，以如來身置寶輿上，燒香散華。

作眾伎樂，歌頌讚歎。於音樂中，而說苦空無

常無我不淨之法。時，諸力士白阿難言：「如來

今者既般涅槃，最後供養極為難遇，我等請

留如來之身，七日七夜恣意供養，令諸天人

長夜獲安。」阿難即便以力士言問阿㝹樓駄，

阿㝹樓駄答阿難言：「善哉！隨意。」阿難爾時告

諸力士：「聽留佛身七日七夜恣意供養。」

時，諸

力士聞阿難言，心大悲慶，即於林中種種供

養，滿七日已。時，諸力士以新淨綿及以細㲲

纏如來身，然後內以金棺之中，其金棺內散

以牛頭栴檀、香屑及諸妙華，即以金棺內銀

棺中，又以銀棺內銅棺中，又以銅棺內鐵棺

中，又以鐵棺置寶輿上，作諸伎樂歌唄讚歎。

諸天於空，散曼陀羅花、摩訶曼陀羅花、曼殊

沙花、摩訶曼殊沙花，并作天樂，種種供養，然

後次第下諸棺蓋。時，力士等共相謂言：「七日

之期今者已滿，我等宜應舁如來棺，周匝

繞城，令諸人民恣意供養，然後往於城南闍

維。」作此言已，即便共舁如來之棺，盡其身力

而不能起，各共驚怪不知何故？而以問於阿

㝹樓駄：「我等諸人欲舁佛棺，周匝繞城。還

趣南門供養闍維，盡竭身力而不能舉，不知

此是何等事相？唯願尊者為我說之。」

時，阿㝹

樓駄語眾人言：「所以然者，虛空諸天欲令佛

棺周匝繞城。從北門入住於城中，聽諸天人

種種供養。然後應從東門而出，往於寶冠支

提之所，而闍維之。」彼諸力士聞此語已，共

相謂言：「諸天意爾，宜應順從。」即󰦄佛棺，繞

城一匝，從北門入，住城之中，聽諸天人恣

意供養，作妙伎樂，燒香散華，歌唄讚歎。諸天

於空，雨曼陀羅花、摩訶曼陀羅華、曼殊沙花、

摩訶曼殊沙花，并作天樂，種種供養。供養訖

已，即便從城東門而出，往於寶冠支提之所。

既到彼處，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天龍

八部感結悲哽不能自勝，而便聚積牛頭栴

檀及諸雜香。又於𧂐上，敷舒繒㲲，施大寶帳

以覆其上，󰦄舉寶棺，繞彼香𧂐周迴七匝，

燒香散花，作眾伎樂，而以寶棺置香𧂐上，取

妙香油周澆灑之。

時，四部眾并諸天人，戀

慕懊憹不能自勝，即便以火從下燒之。火不

肯然乃至再三，亦復不然。時，諸人眾不知所

以，即以此事問阿㝹樓駄：「三燒香𧂐，何故不

然？」阿㝹樓駄言：「所以然者，尊者摩訶迦葉在

鐸叉那耆利國，聞於如來欲般涅槃，與五百

比丘從彼國來，欲見世尊。是以如來不令火

然。」爾時，大眾聞此語已，深歎奇特。

爾時，摩訶迦葉在鐸叉那耆利國，遙聞如來

在鳩尸那城，欲般涅槃，心大悲戀，與五百比

丘緣路而來。去城不遠，身患疲極在於路邊，

與諸比丘坐於樹下。見一外道，手執曼陀羅

華，迦葉問言：「汝從何來？」答言：「我從鳩尸那

城來。」迦葉又問：「汝知我師應正遍知不？」其

即答言：「識。汝大師在鳩尸那城娑羅林中雙

樹之間，已般涅槃，得今七日。即時正在寶

冠支提，將欲闍維，天人充滿，互競供養故，

我於彼得此天華。」爾時，迦葉聞此言已，悲號

哽咽，諸比丘眾悶絕躃地，而以微聲共相謂

言：「嗚呼！苦哉！世間眼滅。」於是迦葉而安慰之：

「汝等不應作此苦憹，諸行性相皆悉如是。如

來天尊猶尚不免，況復餘人而得脫耶？宜

應精進求離世苦，今可速起前於寶冠支提

之所禮拜瞻仰。」爾時，眾中有餘比丘，晚暮

出家愚癡無智，共相謂言：「佛在世時，禁呵

我等，不得縱意。既般涅槃，何其快哉！」

是時，迦

葉與諸比丘，進鳩尸那城，到於寶冠支提之

所，見如來棺，在香𧂐上，悲泣流淚圍繞七

匝，而登香𧂐。至寶棺所，在於足處號咷嗚

咽，頭面作禮。爾時，如來於寶棺內，而出雙足，

迦葉見此，倍增悲驚。時，諸天人既覩奇特希

有之事，莫不嗟歎，深生苦戀。爾時，迦葉見佛

足上而有點汙，即便迴顧，問阿難言：「如來

足上何緣有此？」阿難答言：「如來初可般涅槃

時，四眾充滿，我時思惟：『若令大眾同時進

者，女人羸弱，不必得前。』即便先聽諸比丘

尼及優婆夷到如來所禮拜供養。爾時，有

一貧窮優婆夷，年一百歲。見諸婆羅門，及

以剎利長者居士，力士妻女，長幼大小，以

妙香華種種供養，自傷貧乏無以表心，作此

念已，倍增悲慟，臨佛足上，心大懊憹，涕泣

流連，汙如來足。」爾時，迦葉既聞此語，心懷

惆悵，怪責阿難曾不呵止致此點汙，即以香

華，供養佛棺，禮拜讚歎。皆悉畢已，於是雙足

自然還入，迦葉即便還下於地。以佛力故香

𧂐自然，四面火起，經歷七日，寶棺融盡。於

時諸天，雨火令滅，諸力士眾收取舍利。以

千張㲲纏佛身者，最裏一張及外一重，如

本不然，猶裹舍利。當爾之時，虛空諸天雨

眾妙華，并作伎樂，歌唄讚歎，供養舍利。時，

諸來眾及以力士，皆悉各設種種供養。諸力

士眾，即以金甖收取舍利，置寶輿上，燒香

散華，作眾伎樂，還歸入城。起大高樓而以舍

利置於樓上，即嚴四兵，防衛守護。唯聽比丘

及比丘尼，得入禮拜，種種供養。其餘國

王及婆羅門，長者居士，一切人民，皆不聽

前。

爾時，韋提希子阿闍世王，聞彼力士收佛舍

利，置高樓上，而嚴四兵防衛守護，心大悲

惱，又復忿怒諸力士輩，即便遣信，語力士

言：「世尊在世，亦是我師。般涅槃時，恨不臨

見，我之族姓，及與世尊，皆是剎利，汝今云

何，獨收舍利，置高樓上，而嚴四兵防衛守

護，不分餘人？汝便可以一分與我，我欲於

國起妙兜婆，興諸供養。若能見許，永通國

好；不見許者，興兵伐汝。」餘七國王及毗耶

離、諸離車等，遣使之法，皆亦如是。時，婆羅

門、長者、居士亦各遣信，白力士言：「世尊亦

是我等之師，願能哀愍，賜舍利分。」

時，諸國

使到力士所，具宣王意，力士聞已，深懷不

平，答諸使言：「佛來我國而般涅槃，舍利自

然應屬我等。欲於國界興造兜婆莊嚴供養，

此不可得。若兜婆成，恣汝等意，快共來此供

養禮拜，若欲興兵，而見向者，此國軍眾，亦

足相擬。」時，彼諸使各歸本國，人人向王說

如此事。諸王聞已，益懷瞋忿，各嚴四兵而

往攻伐。時，諸力士亦嚴戰具，以擬來敵。

鳩

尸那城中，有一婆羅門，名徒盧那，聰明多

智，深信三寶。心自思惟：「彼八國王及諸離

車，身力壯健，軍眾精銳。又且力士勇猛難當，

若交戰者必無兩全。」而即便語諸力士言：「汝

等雖復勇銳果敢，彼八國王，齊力同心，人

眾雲集，軍陣猛盛，若戰鬪者，理無兩全，鋒

刃既交，必有傷害。如來在世，教人行慈，而

於今日，忽相殺戮，汝等不應悋惜舍利，宜

分諸國及離車等，各於其界，造立兜婆。稱

於世尊往昔之訓，又使汝等普獲福利。」諸力

士眾，聞此語已，心意解悟，即答之言：「汝之

所說，實得於理，聽如汝言。」

彼婆羅門，見力

士眾皆悉解甲，即便出城，語諸王言：「汝今

為法何故興兵？」諸王答言：「我為法故，遠求

舍利，而見拒逆，不肯分與，是以今者興兵

共來。」時，婆羅門復語王言：「我已相為和諸

力士，皆悉與汝舍利之分，可取寶瓶，為汝分

之。」八王歡喜，奉授金瓶。彼婆羅門，受諸金

瓶，持以還歸，於高樓上而分舍利，以與八

王。

于時，八王既得舍利，踴躍頂戴，還於本國

各起兜婆。彼婆羅門從諸力士，乞分舍利瓶，

自起兜婆。諸力士等取其一分，於闍維處，

合餘灰炭而起兜婆；如是凡起十處兜婆。

如

來從始欲般涅槃，及般涅槃後至於闍維，起

諸兜婆，其事如是。其後迦葉共於阿難及諸

比丘，於王舍城，結集三藏。

《大般涅槃經》卷下