菩薩本緣經

王！當知一切餓鬼，飢火所逼，身心燋惱，如

此皆是貪惜因緣。若諸天中，七寶宮殿壽命

長遠，當知皆是布施因緣。大王！臣今所施，

火不能燒，水不能漂，王家盜賊，怨家債主，

不能侵奪所施之物。於諸趣中，能作親友，

是天乘載是所施物；在生死中，隨逐臣身，

如犢隨母。如王所勅，欲令臣止布施之心，

若不能捨，當徙深山；雖至深山，苟施心不息，

貧窮之人，亦復當來。臣本誓願實樂山林，

所以未啟，慮父不放。大王今已聽真得本

願，正爾奉辭涉路進發。所以者何？山林之

中，是閑靜處仙聖所樂，能離貪欲、瞋恚、愚癡，

臣若至，彼必能自利。」

爾時，王子即禮王足，

右遶三匝，奉辭而出；次至母所，跪禮如常，

右遶三匝，禮足而出；復至妻所，而作是言：

「卿好住此，供養父母，守護其子，此即是汝修

行正法。今我欲去遠至山林。何以故？我

先常願，欲入深山修行其志。父王今聽，是

故我當速往至彼，以副我心；與諸禽獸共為

等侶，飲食水果足自存活；汝是王女，身體

柔軟、端正、詳雅，何能堪忍如是苦事，故應住

此不須隨我。」其妻聞已，心悶懊惱，身體掉動

如芭蕉葉，悲號啼泣，椎胸拔髮，舉聲大哭，

唱言：「奈何！君有何罪，乃令父王擯之深山？

大王寬慈，正法治化愛民如子，云何一旦驅

擯乃爾？君之愛形，身色柔軟如瞻婆華，云何

一旦當臥棘刺土石之上？如今在宮五樂自

娛，設當入山唯聞虎狼、師子、毒獸諸惡音聲。

怪哉！大王慈愛之心，今日安在？如何父親

變成離薄，以小因緣一旦成怨？」

爾時，王子即

答妻言：「善哉！王女！汝有深智，精進、勇猛，是我

善伴，設我不是應當呵責，云何乃出如是

麁言？諸王為國共相戰諍，皆為貪欲瞋癡所

惱，是我福緣，乃令父王聽我入山修行正法，

汝今不應生不歡喜。世中常法，王若衰老，

則立太子令知國事，國事殷湊，多諸過咎，咎

既鍾身，無逃避處。王今未衰，便能放捨，聽

我入山修學其志，世間過咎永不見及，汝今

何故不歡喜耶？汝便好住，我今欲去。」

答言：

「妾之父母處與君時，日月大地及四天王悉

皆證知。初婚之日，君自發言誓不相捨，如

何今日便欲獨往？當知日月及以猛火，明

與質俱不相捨離，君今云何而欲見捨？」

爾

時，王子悉以家財布施貧乏，即以兩肩荷負

二子，携將其妻，往雪山中。王子到已，食果、飲

水以存性命，晝夜修習慈悲之心，復作是

念：「我本在家，雖受五欲，未若今日處山歡

娛，如是之樂，釋提桓因所受欲樂所不及

也。是諸眾生不知正法微妙之味，如烏不

知蓮華之味。」是時，王子常為眾生思惟是義，

妻常入山採於果蓏以自供給。

是時，有一老

婆羅門，其形醜惡人所惡見，從遠方來。王

子見已，即命令坐，行水施果然後問訊：「汝何

緣至此耶？將非厭家之過患乎？壯應在家極

情五欲，今已衰老，死時將至，捨來修道甚是

快事。是中閑靜無有家過，汝若樂此，我之所

有甘果、冷水，常相供給不令有乏。」婆羅門

言：「無欲想者應住於此，我今欲想猶未能

滅，是故不能於此住也。大仙！汝且觀之，

我身雖老頭，白齒落、行步戰掉、目視矇矇，舌

乾、口燥不能語言，頭重難勝猶如太山，耳聽

不了身體衰變，而有欲想猶如壯時。大仙！當

知我年朽邁身力羸損，家貧空乏困於僕

使，若欲滿我本所願者，幸可惠施二奴僕

使。」

菩薩聞之，即作是念：「怪哉！今日若言無

有，則非本誓；若言有者，今實空貧。」

婆羅門

言：「君今遲疑，何所思慮？將慮我非婆羅門受

持禁戒博學人耶！若有此慮我實是也。」

菩薩

答言：「我本在家，多有僕使，金銀、珍寶、庫藏

盈溢。當于爾時，見有乞者，終不言無，今在

此止悉不持來，何處當得以相副稱，所以

遲疑思是事耳。」

婆羅門言：「我今衰老氣力空

竭，從遠方來乞求所須，汝從本來凡見乞

者，曾不發言：『我無所有。』今日何故發如是

言？大仙！若能憐愍給施二奴，我當還國；若

不能者，我必此死。」

爾時，王子即作是念：「我

今當作何等方便發遣此人？」爾時，二子近在

不遠山中遨戲，復作是念：「我今當為一切眾

生，作不空因緣。」即喚其子，子既至已，菩薩

抱之，復作是念：「我今二子生長深宮，身體

柔軟，未經寒苦，如何一旦違離父母，為他僮

僕？」復作是念：「我今何緣計如是事，若不修

行難行苦行，何緣得成阿耨多羅三藐三菩

提？以是因緣，我當行之，願以此行速得成就

阿耨多羅三藐三菩提；我今捨此所愛二子，

不求生天人中果報，轉輪聖王、帝釋梵四天

王，願此功德悉與眾生成無上道。」爾時，菩薩

手執二子，授婆羅門，作如是言：「汝婆羅門！

我此二子猶如我命，幼稚無智，未解人語，

雖復似人未有所識，今持相與以為僕使，恐

母來至，可速將去。」

爾時，二子迴捉父衣，而白

父言：「父今何緣，持我兄弟與此惡婆羅門？我

等從今永離父母，年既幼小未有所識，無覆、

無護云何能活？我等何故受此苦惱？今墮他

手命必不全，如犯王法則受刑罰，我等愚小

未有所犯，何緣今日乃見是苦？假使實犯猶

望恕放，況無所犯，而橫見抂？設父於我愛

心已斷，但為人法復不應爾，老小可愍愚智

有之，父今何為特見苦毒？假使為法而見

捨者，喪失慈惻豈是法耶？我雖幼稚，亦曾聞

說婆羅門法，若有擁護妻子因緣得生梵天。」

爾時，菩薩聞是語已，身心戰動即自呵責：「何

緣乃爾？心汝不知耶！從昔已來，流轉生死

一切眾生，何者非怨？何者非子？汝今闇蔽盲

無見耶！何不繫念思惟分別？汝今直為彼

將二子，便如是動耶！若死至時，當云何乎？」

爾時，菩薩呵責心已即得定住，語婆羅門：「汝

速將去。」

是時，二子即白父言：「且聽！小住，須我

母至，跪拜問訊辭去不晚。」菩薩答言：「汝等

但去，吾與汝母當隨汝後。」

時，婆羅門將其

二子速疾發引。是時，二子隨路還顧，廻視

父面，悲號啼哭。菩薩爾時更復呵心：「汝今不

應復更戰動，當觀受形老死熾然，子去未遠

復立誓願，我今捨子實是難行，願此因緣得

成阿耨多羅三藐三菩提，除諸眾生一切繫

縛。」

時，婆羅門發脚未遠，即作是念：「甚奇王子，

世間希有，如言則行施我二子，所修善法具

足成就。今此二子當於何賣？唯有還至本祖

王國。」

時，婆羅門即將二子往詣王宮，是時祖

王見其二孫，悲喜交集問婆羅門：「汝於何處

得此二兒？」婆羅門言：「且聽！彼雪山中，大王之

子名一切持，以此二子施我為奴。」

王聞是語，

扼腕而言：「怪哉！我子愛法太過，乃至不惜所

愛兒息；汝今還我，當與汝直。」婆羅門言：「敬

如王命。」即受珍寶還歸其家。

時，菩薩妻在

空林中，左目瞤動心驚不樂，所採雜華尋

即萎枯，器中二果迸出墮地，二乳驚動汁

自流出，有鳥在前連聲鳴叫，即作是念：

「今此瑞應必定不祥，將非我夫命根斷耶？或

是虎狼、師子、惡獸食噉我子？復非遨戲墮山

死乎？」念是事已，便還所止，尋見菩薩近一石

岸，在草敷上傾身而坐，即作是念：「我夫在

此定無他慮。」便前白言：「二子今者為安隱

不？」菩薩答言：「二子安隱。」妻復言曰：「我今

耳中實聞安隱，但未見之猶懷憂慼。」菩薩答

言：「汝但小坐，自當見之。」妻便却坐，復重告

言：「汝不知我本誓願耶！一切所有要當施

人。汝朝出後，有婆羅門來從我乞，尋以二子

而布施之。」妻聞是語，其心迷沒，舉身自撲悶

絕躃地。爾時，菩薩以水灑之，水灑之後，還得

醒悟，身體戰動，坐說偈言：

「　「怪哉為正法，

　而行於苦行，

　以子布施時，

　云何心不亂。

　君心非剛鐵，

　亦未永離愛，

　云何能以子，

　而用施於人。

　我子既稚小，

　端正無及者，

　面色如蓮華，

　目如優鉢羅；

　自食於水果，

　亦不相煩累，

　如何無人情，

　一旦以施他。

　此路多石沙，

　荊棘惡刺等，

　彼人無慈慧，

　當將至何處。

　君今不見耶！

　彼諸麞鹿等，

　猶來求推覓，

　況君為其父。

　不見此山中，

　一切諸樹木，

　以失我子故，

　悉皆而啼哭；

　一切諸樹木，

　悉無有心識，

　猶尚能如是，

　況復有心者。」」

爾時，其地有芭蕉樹，舉身戰動，妻尋語言：「汝

夫亦以子息施人，無慈愍耶！何故如是，舉身

戰動？」

爾時，其妻念子悲號，東西馳走不安其

所。菩薩復言：「甚善，甚善！已得入山修行善法，

云何令心受如是苦？空喪閑居修善妙理。怪

哉王女！雖有深智精進勇猛，而不能解生

死過患，父母、妻子、兄弟怨憎，誰能於中識其

根原。見兒過去或為汝怨，彼若遭苦汝則

歡喜，今為汝子別便憂惱，設使死亡強將

去者，復可於我起瞋恚耶！汝本不聞諸仙

聖言：

「　「『若少壯老皆歸於死，

　猶如果熟自然落地，

　汝本不觀一切生死，

　猶如夢中邪見事耶！

　無常生死將諸眾生，

　雖有父母誰能救之，

　譬如師子摶撮諸鹿，

　彼雖有母亦不能救。

　是老病死常害眾生，

　猶如果樹多人所摘，

　譬如坏器值天降雨，

　悉皆爛壞無有遺餘。

　三界眾生亦復如是，

　遇無常雨無得免者，

　今營此業明造彼事，

　樂着不觀不覺死至。』」

「如是二子，必定當捨，我今為法，而以施人；汝

當歡喜，不應愁苦，我雖捨子，子必安樂，是故

不應生大苦惱。」王子菩薩說是語已，其妻寂

默更無所陳。

爾時，釋提桓因即作是念：「怪哉

菩薩！無所愛惜。」即下化身為婆羅門，至菩薩

所，而說偈言：

「　「大仙今當知，

　名聞徹梵天，

　能行於大施，

　愛樂於正法。

　今我所求索，

　蓋亦不足言，

　唯願大正法，

　滿我之所願。」」

菩薩答言：「我今身命，悉為一切無所愛惜，況

餘外物、錢財、珍寶，假使有者，實不愛也。我本

在家，多有庫藏、象馬、車乘、奴婢、僕使，悉以給

施諸婆羅門，無所匱惜。但今現在空無所有，

唯身與婦，若必須者，實復不愛。」

婆羅門言：

「汝能爾者，便可以妻而見惠施。」

菩薩答言：

「嫉妬惜心久以遠離。汝小聽，我為其說法。」

菩薩報妻：「是婆羅門從我乞汝，汝意云何？」

妻便答言：「隨意自在，我今屬君何得自從？」

即捉妻手，授婆羅門。

時，婆羅門語菩薩言：

「今此婦人顏貌端正，身體姝妙色像第一，

道路嶮難多有寇賊，我今單獨去必不達，

且還相寄莫復餘施。」

菩薩復言：「我今賴君破

壞牢獄斷絕繫縛，汝今復欲還我牢獄繫縛

我耶！」

婆羅門言：「若見憐愍，必令得者，願還

受之，經須臾時。」菩薩憐愍故，少時還受，竟

復何苦。婆羅門言：「我若失期不得還者，慎

莫更以施與餘人，已是我有不得任意。」說

是語已，即便還去。去此不遠，復更化作餘婆

羅門，還菩薩所而作是言：「汝勝利益一切

眾生，譬如果樹常出甘果，我於遠方久承

風味，是故褰裳而來相造希滿所願。」

菩薩

答言：「唯有一妻，先已施人，今唯有身，猶得自

在，若須相給。」

婆羅門言：「不須汝身，唯須二

目，能相給者，深抱至念。」

爾時，菩薩即作是

念：「是婆羅門從我乞目，為作何等？」復作是

念：「我何所計？是身猶如塚間死屍，以不堅

牢，貿易堅牢，應當歡喜，何所思慮？」爾時，菩薩

捉佉陀羅木而作誓言：「我今悉為一切眾生，

棄捨二目，無所貪惜；我先捨婦持用施人，

願此功德鍾及眾生，永斷貪欲；施子因緣，令

離愛習；今施二日，悉令眾生得清淨法眼。」菩

薩摩訶薩，作是願已，便以木錐向目欲挑。

時，

婆羅門尋前捉手：「且莫挑出，目今屬我，更莫

餘施。」

菩薩答言：「我今一身，云何一日連受二

寄？先婆羅門已寄我婦，汝今寄眼，我當云

何而得守護？」

時，婆羅門即復帝釋身，語菩薩

言：「婦、目二物悉是我有，今相付囑，莫復餘

施。」爾時，帝釋即飛而去，於虛空中雨四種

華，空中聲出，宣告諸天：「汝等當知，此人增

長菩提道樹，不久當得阿耨多羅三藐三菩

提。菩薩摩訶薩行檀波羅蜜，其事如是，無

所不捨。一切眾生若聞是事，應於菩薩悉生

歡喜。」

* 《菩薩本緣經》善吉王品第四

「　菩薩行施時，

　定心究竟作，

　乃至魔波旬，

　不能得斷絕。」

我昔曾聞：

過去有王，名曰善吉；為欲成於

菩提之道，常行利益修集正法，於諸眾生，

無刀杖想。面目端正，世中少雙，言常含笑，

無有麤獷，供養父母，尊重師長，恭敬沙門，

出家道士。自行十善，亦勸人行，常行布施，無

有斷絕。若有貧窮、困悴之人，身體羸瘦衣裳

不障，菩薩見已即生憐愍，舉身戰動，猶被毒

箭，心竊念言：「是諸眾生，慳惜因緣癡人不識，

雖受人形，形相具足，以無福故，常從他乞。皆

由先世不肯布施，以慳嫉妬而自覆蔽；現世

報熟而受是苦；猶如田夫愚癡無智，遠至妻

家道路飢渴，既入其舍，復值無人，即盜粳

米滿口而唵，未咽之頃，家人即至，是人

慚愧復不得咽，惜不吐棄。家人見已，即問之

言：『君患何等乃如是乎？』是人聞已，默然無

言。爾時，妻家眷屬大小，即將良醫而為𧭉

之，見其口頰堅如木石，更無餘計，即以刀刳

是人二頰。既破之後，亦無膿污，但見生米滿

其口中，是人以是覆藏盜事，得見現報。猶

如女人覆藏懷妊，臨產之日受大苦惱，發聲

大喚，乃令一切悉共知之。人亦如是，覆藏諸

罪報熟之時，苦惱所逼現露於世，或坐慳惜

嫉妬居心而受此苦。我今杜塞一切諸路，不

令慳妬而來入心，我今當集一切所施，安

止眾生於布施中。」時，善吉王思是事已，常行

布施，無有休息，當其施時，心喜無量。

當是時

也，魔王波旬，愁憂不樂，而作是言：「怪哉！善

吉！云何一旦為我怨對，而欲扸虛我之境

界？我有大力能伏諸仙，飲水食果行諸苦

行，善能成辦諸呪術者。我射華箭乃至一

發，令持戒者悉皆破壞，譬如風吹驅折大樹；

我今波旬雖射三發，恐不能令善吉菩薩身

心傾動。何以故？外道諸仙無有智慧慈悲之

心，不求利他正為自樂，是故被箭尋即退

散。善吉菩薩有大智慧，慈悲心厚不求自

樂常為一切，我今雖射乃至三發，猶恐不能

令其退散。何以故？是人必定為諸眾生求無

上道，不久當得阿耨多羅三藐三菩提故。及

其未成，我於中間或可留難令悉破壞。譬如

有人始遇患苦，或有醫師少給湯藥，則可令

差。亦如小樹，初生之時以爪能斷，及其長大，

雖有百斧伐之猶難；曼此菩薩，未成無上正

真之道，當速壞之。」

時，善吉王多行布施，疲

極獨處靜坐而息。爾時，波旬在上空中，身

出光明遏絕日月，而說是語：「善吉大王！善哉，

善哉！汝今真能推求正法，愛念眾生，猶如慈

母愛念其子。善男子！汝欲增長一切善法，

而反熾然一切惡法，猶如有人欲食甘露而

食毒藥、欲求安樂而反入賊、欲安隱身反

服非藥、欲除斷渴反飲鹹水、欲斷婬欲反

樂眾女。善男子！汝不知耶！有諸檀越以施

因緣皆墮地獄，是故我今憐愍汝故，種種分

別汝當受持。從今以往當斷施想，生慳惜心。」

爾時，波旬即化作地獄滿中罪人，以示善吉，

復作是言：「如是人等，皆由先世好行布施貪

求正法，是故今日悉墮是中受大苦惱。大

王當知，是中罪人，唯以刀斧共相斫截，

支節段段悉墮在地，而命猶存不肯死也；以

熱銅鍱周匝纏身，舉身烟出命亦不盡；雖

以千釘，釘霍其身，猶張牛皮亦復不死；東

西馳走，常遇熾火，冷熱諸風，逼切其身；或有

惡風，吹散其體、或被椎打，令如塵末，飢吞

鐵丸，渴飲洋銅、或入刀林攀緣劍樹、或在大

鑊隨湯上下，糜爛猶如熟豆。是諸眾生，雖受

如是種種苦惱，然其命根亦不肯盡。大王

當知，我今從王無所求欲，亦復不求供養

之具，以王修行邪僻之道，是故我今為說

正道。」

時，善吉王見地獄中如是眾生，即生悲

心，而作是念：「如是眾生，流轉生死，無有出期，

已受無量種種苦惱，今復於此地獄受苦可

愍可傷。何時當得斷諸苦惱令無有餘？如是

眾生先行惡法，今受苦報，自作自受，實非我

苦。我今定知是諸無量受苦眾生，皆由先

世身、口、意業多作不善，故令今日墮是罪中，

定不緣施而受苦也。」時，善吉王以慈悲心向

波旬，而作是言：「善哉！大士！汝真慈悲，有憐愍

心，善說道非道相，若使施者受如是苦，諸受

施者復在何處？」

波旬答言：「善哉！菩薩！汝有深

智，能問是義。諦聽！諦聽！當為汝說。時魔波旬，

以己神力，即時化作諸天色像，以天瓔珞、寶

鬘、華香莊嚴其身；無量伎樂，以為娛樂，諸

天婇女侍使左右；種種諸樹常出甘果，華

樹、瓔珞、衣服、飲食等樹列羅在前；無量眾鳥

相和而鳴，其聲和雅甚可愛樂；處處多有流

泉浴池，金色蓮華彌布水上；無老病死苦

痛音聲，身處七寶微妙宮殿。」魔化是已，即示

菩薩：「善男子！諸受施者，悉皆如是，受無量

上樂，是故汝今應捨施心，從是以後可得受

是微妙果報。」

爾時，善吉即作是念：「如是之言，

顛倒虛妄，無有義理。所以者何？我未曾見呵

梨勒樹能生甘蔗？廁糞之中出淨蓮華？純

真妙金變為銅鐵？信心檀越受地獄苦？如是

之言多所虧損，此言顛倒定是魔語。」即作

是言：「善哉，善哉！善能分別如是功德，汝則

已為攝取於我。」復語魔言：「汝今當知，如

蝗蟲翅，所有風力不能吹動須彌山王，以汝

風力欲令我動，亦復如是。如先所說，言諸施

主以施因緣，墮於地獄，諸受施人，生天上者

正合我願。願我從今獨為施主，常墮地獄，令

諸眾生，悉為受者生於天上。一身受苦，令多

受樂，豈非菩薩本誓願耶！我今定知汝是波

旬，汝亦不能當與我戰，我從昔來常集施

心，汝今云何卒令我捨？」菩薩摩訶薩，修行

如是檀波羅蜜，乃至天魔不能留難。

* 《菩薩本緣經》月光王品第五

「　菩薩摩訶薩，

　行無上道時，

　為諸眾生故，

　乃至捨頭目。」

我昔曾聞：

是迦尸國，過去有王，名曰月光；

修菩提道，為求法利，常呵諸欲。其王形體端

嚴姝好，才智過人，天下少雙，質直不諂，所言

柔軟，至誠無欺，遠離瞋恚，同心歡樂。恭敬

沙門、諸婆羅門，慈仁孝順供養父母，隣國諸

王承服德敬，而重伏之遙揖為友，名德流

布遍於諸方，常能利益無量眾生。擁護國土

所有人民，猶如慈母愛其赤子，復於後時

竊生此念：「我當云何令諸眾生心歡喜耶？」即

命大臣而作是言：「卿等今可莊嚴此城，懸諸

華蓋、竪寶幢幡，掃灑燒香以華散地，無令人

民而有憂苦；悉以寶瓔、珞瓔珞其身，衣服被

飾極令鮮明。」諸臣跪諾敬奉王命，即出宣告

舉城人民：「卿等各各莊嚴城郭，所有里巷極

使清淨，令如三十三天宮殿。」

時，月光王乘一

大象出於宮殿，即命一臣：「卿持我聲告諸人

民：『我今莊嚴如此城郭，非為貪欲、貢高、憍慢、

畏怖他怨以禦寇敵，亦不求作轉輪聖王；我

今所以莊嚴此城，唯欲令諸一切眾生受無

量樂，不墮地獄、畜生、餓鬼。』卿等今日宜應於

我，起父母兄弟想善知識想；若入我宮，當如

己舍，所須之物隨意自取；我今大施莫自疑

難，取物之後當行善法；供身之餘，復當轉施

諸人，若欲須我身命，亦不愛也，唯願一切

皆受安樂。」時，月光王說是言已，宮中所有

微妙寶物，使人負出隨意布施，視諸人民猶

如父母兄弟赤子，顏色和悅猶如秋月。一切

人民瞻戴是王，如父如母如兄如弟，善心視

王目如青蓮。

當于爾時，國中人民無有持刀

杖者，悉皆隨王奉行十善，猶如牛王諸牛隨

從，亦如眾星隨逐於月；譬如眾商隨商主

後，亦如眾兵隨逐主將；譬如蒲桃其子甘

故生果亦甘；如旃檀樹根華俱香。是月光

王令諸人民等行十善，亦復如是。當是時也，

其國乃至無有一人瞋嫉、憍慢、貢高、剛強、盜

人財物、姧犯他妻、兩舌惡口、貪恚邪見。是月

光王雖非聖帝，而其人民悉行十善，是時人

民雖無草衣、果蓏之食，而其體貌與仙無異，

皆貪深山空閑之處，以愛王故不能捨離。時

王如是行善法已，有諸沙門婆羅門等，稱傳

其德遍滿諸方。

爾時，有一老婆羅門，捨家愛

欲，居在雪山；長髮鬚爪為梵行相，結草障身

水果禦飢。聞有人言，有月光王者好施無慳。

聞是語已，因往本習，即生惡念。猶如猛火投

之膏油，膏油既至，倍復熾然；亦如毒藥投生

血中其力則盛，譬如渴人飲於鹹水，如秋增

熱春多涕唾。是婆羅門住深山中，聞王功

德增益瞋恚，亦復如是；猶師子睡聞麞鹿

聲，是婆羅門增長瞋恚，亦復如是。復作是

念：「一切世間，皆悉愚癡，無有智慧，而為是王

之所誑惑。我今當往，求索一物，審知是王

能捨離不？」復作是念：「但不有人從乞身命，

若有索者必當退轉。」作是念已，即出深山，棄

捨淨法，瞋恚增長，口如赤銅，銜脣切齒，揮攉

角張。譬如惡龍放雹殺穀、如金剛杵摧破

大山、如阿修羅王遮捉日月、猶如暴雨漂沒

村落、猛盛大火焚燒乾草。是婆羅門，亦復如

是，持是惡心，往迦尸城月光王所。示現如是

本習惡相，身體戰動，口言謇吃，行不直路。手

捲撩捩，眉鬚迅麗，頭髮刺竪，覆手五指如

五龍頭，心中毒盛猶如惡蛇，瞋氣㶿欝煙

炎俱起，詐言：「大王！我在雪山，遙聞王名歡喜

踊躍無量。我觀諸王無如汝比，而此土地功

德難量，復得值遇如是法王。大王今日為

利益他，應當自捨所有身命，修正法者臥

悟常安，我今欲請大王一事。」

王即答言：

「大婆羅門不須多語，請勅所作，隨其所須悉

當奉施，若象馬、車牛、金銀、琉璃、衣服、珍寶、奴

婢使人悉當給與。婆羅門！汝今當知，是諸

眾生三毒所惱，流轉生死無有脫期，老病死

法常害眾生，唯我一人能獨出離，但為眾生

故久住世耳，隨汝所愛，悉當與之。」

婆羅門

言：「王若能爾，先當定心莫令傾動。」

王即答

言：「我從昔來，常立誓願，心難得動，我為眾生

發菩提心，尚捨身命況餘外物。汝今當知，

家有錢財不能施者，當知是人則為守奴，猶

如毒樹雖生華實無人受用，井深繩短水無

由得，有財不施亦復如是；若見乞者面目顰

蹙，當知是人開餓鬼門。」

婆羅門言：「善哉！大

王！構之虛言，復何所益，若能爾者，以頭見

施。」

時諸大臣聞是語已，語婆羅門言：「怪哉

大賊！從何處來？以此人口宣無義言。」即以土

石競共打坌，復共唱言：「如此人者非婆羅門，

何處當有衣草，鹿皮，長髮，節食，宣說如是蕀

刺之言。身體被服猶如仙聖，口所發言劇旃

陀羅，身行口言不相副稱，當知必定非婆羅

門，乃是羅剎弊惡鬼神。咄哉惡人！汝今來

此，欲乾我等正法河耶？如金翅鳥欲食法龍

斷法雨乎？汝如惡風吹滅法炬，是大惡象欲

拔法樹，成死惡人無有道理。口發言時，舌何

不縮？如何大地能載汝形？日光赫炎不燋

汝身，云何彼河不漂汝去？」

時婆羅門語諸

大臣：「汝等癡人何故見呵！譬如惡狗吠彼

乞者，汝今疑我非婆羅門從遠求耶！非是

博學出家人乎？汝等愚惡亦不能知諸婆羅

門所有威力，汝不知耶？日月虧盈大海鹹

苦，闍㝹神仙吞飲恒河，十二年中斷絕不

流。自在天王面上三目，瞿曇仙人於釋身

上化千女根，婆私吒仙變帝釋身為𦍞羊

形，毗仇大仙食須彌山如食乳糜，如此之事

盡是我等婆羅門力。我今來此，亦不為卿空

言綺飾，誰當不能君王自言能一切施，我今

從乞有何可責？」

時，月光王即語諸臣：「卿等今

者不應見遮，我今當令此婆羅門所願滿足。

汝當觀察，我今治國無有貪婬、瞋恚、愚癡，所

得果報今已成就，捨身時到如蛇脫皮。汝

等當知，我今以此不堅之身易彼堅身、不堅

之財貿易堅財、不堅之命貿易堅命。如我

先時常為汝說大人之法、今正是時；亦常勸

汝向於正法，閉塞諸惡開諸善門，於菩提中

種諸善根，薄諸煩惱漸解家繫，如我所得，如

是功德，汝亦當得。是故我今放捨身命，汝當

歡喜不應憂苦，若我貪身不能為者，猶當

苦言慰喻令作。況我今日能自開割，而汝反

更遮固不聽，譬如有人以草易毳服毒愈病。

我亦如是，捨不堅牢身得堅牢身。」

時諸大臣，

復作是言：「王今不應計是事得堅牢身。」時

諸大臣，復作是言：「王今不應計是事也。所以

者何？大王乃是臣等所依，王今此身一切共

有，共有之法何得獨為一婆羅門而欲放捨？

捨此身已，財施之事云何能辦？若不能辦，受

苦者眾。王身雖一天下共之，云何今日獨

欲自在？譬如多人共一妙寶，有人獨用豈得

自在？王身今者，亦復如是。」

爾時，大王和顏悅

色向諸大臣復作是言：「汝等先當起慈愍心

觀婆羅門，然後我當捨頭施之。」爾時，大王告

婆羅門：「汝小遠去，聽我慰喻諸臣民已，當

相發遣。」時婆羅門即便小却。

爾時，大王告諸

臣言：「汝不知我本日所願常欲利益諸眾生

耶！我已為汝所作成辦，復當滿此婆羅門願。

此婆羅門曾於往昔與我有怨，餘報未畢常

以繫心，更無餘緣可以償之，要當捨頭而令

永畢。自我受身常行正法，今為此人亦行

正法。卿等速去。」喚婆羅門令還本處，作如是

言：「汝無巧智不知時宜，於大眾中求索我

頭，何故不於僻靜之處而求索耶？我今為汝

諫喻諸臣，令汝安隱得全性命；設不諫者

汝之身命何得全濟？汝小遠去至彼靜處，須

我發遣諸大臣已，我當就汝斷頭相施。」時，

婆羅門聞王語已，即便遠去。

爾時，大王遣諸

臣已，即便至彼語婆羅門言：「汝今若為我

怨所遣索我頭者，我亦於汝無讎嫌心。若

自來索有何因緣？汝婆羅門應起慈心，設起

慈心即當生天，怨心如火汝當速滅，瞋恚在

心不見法義，修忍之人除去瞋恚，瞋恚污心

形不端正，猶如雲霧障蔽淨月。出家之人所

應不生，生瞋恚者不得端正，猶如飲酒嗌

氣臭穢。」

婆羅門言：「汝今所說雖為妙善，而

我麤獷何能信受？但施我頭無更餘言。我今

聞汝所說雖善，聞已倍更增益瞋恚，猶如

膏油投之猛火。」

時，王答言：「我從生來未曾勸

人而為惡事，今此身者隨汝自斫，是身可惡

猶如糞坑實不愛之，但憐愍汝墮地獄耳。」

婆

羅門言：「言地獄者為在何處？」

爾時，大王即

起悲心，而作是言：「怪哉眾生！咄哉世間！乃

無一人修行善法為己利者。我雖種種勸諫

是人，而其本心猶樂行惡，譬如蒼蠅在蜜器

中，有人拔出心猶樂著，以樂著故乃至喪

命，是婆羅門亦復如是。」

時，婆羅門持一利

刀，以鹿皮覆即便出之，捉王頭髮繫之樹

上，以瞋恚心欲斬王頭。刀誤不及，斫斷樹

枝；時婆羅門謂已斫，竟即生歡喜，以是菩

薩及諸天神威德力故，乃至不見其王身首。

爾時，樹神語婆羅門言：「何處當有婆羅門人，

受畜利刀殺害人命，汝手云何不墮於地？地

何不裂陷汝身耶？云何於此清淨人邊生是惡

心？汝身所以不陷地者，賴是菩薩擁護汝故。」

時，婆羅門謂得真實斷菩薩頭，怨心得解即

便還去，王亦還宮身安無損。菩薩摩訶薩，行

檀波羅蜜時，能作如是，無所不捨。

《菩薩本緣經》卷中