大乘本生心地觀經淺註

出世之法。為欲思惟如如之理。為欲修習如如之智。

來詣佛所。供養恭敬。」

【夫佛在定時。師子吼菩薩述佛光明。警覺大眾。復

有請佛出定說法之偈。今既出定。却對彌勒稱歎

者。正顯大聖無人我相。無情見心。無非隨告一人。

普及大眾。故曰汝等大士。實無他意也。大士亦菩

薩之別稱也。男子言善者。謂諸大士。上修佛道。下

化眾生。擔荷重事。能說能行。是以嘉美稱之也。下

出正意。為欲者。述其專也。親近等。美其誠也。世間

之父。即是如來。惟我世尊。統攝大千。化育情眾。一

切聖凡。皆為佛子。故自稱為父者。非妄大也。(世間有三

種。一有情世間。即十類凡夫。二器世間。即大千依報。三智正覺。世間。即聲聞緣覺菩薩也)法能規

持。略有二種。一世間法。凡一切綱常。倫理。經書。皆

能規物生解。克志成名。二出世間法。凡一切諦緣

六度經論。亦能規物生解。究竟證果。今揀非世間。

故云出世。即心地觀法也。(出世法者。如說而行。能除煩惱。能離生死。能證

涅槃。非徒然也)如如理者。即真常妙體也。以本來自有曰

如。本無生滅曰如如。為成佛之性體曰理也。如如

智者。即體之用也。理如鏡。智如光。乃人之真心靈

覺照用也。然法之言聞者。以非聞不知本有也。理

之言思者。以參究必有𢜫法也。智之言修者。以操

履必發真慧也。良以無漏三慧。乃諸佛成道之梯

航。故佛述之。末二句。結讚其誠。

△二許說妙法五。

初顯佛真慈。】

「我今演說。心地妙法。引導眾生。令入佛智。」

【心雖義廣。且約如如智說。地能乘載生物。必約如

如理說。然智必託理。如地乘載。智依理有。如地能

生。妙法者。即心地之美稱也。心之所以稱妙者。以

迷之則為凡夫。悟之即成聖人。實不可得而思議

者。強稱曰妙。引導令入者。佛之作成也。佛智即菩

提。若入佛智。眾生即佛。以見世尊。為人親切如此。

△二歎法難遇。】

「如是妙法。諸佛如來。過無量劫。時乃說之。如來世尊。

出興於世。甚難值遇。如優曇華。假使如來。出現於世。

說此妙法。亦復為難。」

【過無量等。只言佛不易遇。法不易聞。如來下。正顯

難遇。出興者。謂成佛巳久。以其果後興悲。再來垂

化。非時不出。故喻優曇。(梵語優曇。此云靈瑞。或云應瑞。亦非時不現。比佛之

難遇如此)假使下。又顯遇法之難。亦如此華。何也。良以

心地法門。智者聞之。立成正覺。愚人聞之。不悟反

謗。心因謗墮苦。佛為護機。故不輕說。法華云。諸佛

出於世。懸遠值遇難。正使出於世。說是法復難。能

聞是法者。斯人亦復難。譬如優曇華。時時乃一現

者此也。所謂陽春白雪不利庸愚。

△三徵釋所以。】

「所以者何。一切眾生。遠離大乘。菩薩行願。趣向聲聞。

緣覺菩薩。厭離生死。永入涅槃。不樂大乘。常樂妙果。」

【初徵次釋。所以佛難遇。法難聞者何也。以眾生志

之不大也。菩薩行願。當求而遠離。聲聞智果。不當

而趣向。生死本空。妄生厭離。化城涅槃。忻然永入。

真常真樂。本是妙覺之果。却捨大從小。故云不樂。

以其志之不大。所以如來隱而不說也。然非佛不

說。乃機之不受也。(化城涅槃者。法華以二乘涅槃。喻化城故)常樂妙果

即是如來涅槃四德。妙即淨德。果即我德。解准初

卷。

△四佛離四失。】

「然諸如來。轉於法輪。遠離四失。說相應法。一無非處。

二無非時。三無非器。四無非法。應病與藥。令得復除。

即是如來。不共之德。」

【此正顯法之合機也。然是語辭。諸如下。正明說法

離四種失。相應法者。凡有所說。與物合宜。自不廢

言。外不廢機。是為相應。弗則兩失矣。此但標。一無

下別明。處者是說法之所在。然當住則住。則無過

失。翔而後集。正謂此也。無非時者。以是其時方說。

則無過失。假若非時強說。未免失言矣。法華云。世

尊法久後。要當說真實。亦言其待時也。無非器者。

器即受道之資。必是其人方說。則無過失。假若非

人強說。令彼生謗。不唯失言。且害人墮苦是為失。

佛心不作。是為無失。無非法者。正顯投機之教。兩

得其宜矣。應病下。更以喻明。佛喻良醫。一切煩惱

惑業如病。眾生如害病之人。以佛觀處。觀時。觀人。

觀法。皆得相宜。喻如良醫。知病。知藥。必藥病相投。

則無病不瘳矣。以無四失。故曰相應。令得復除者。

若就喻說。復字錯矣。當是服字。即是令彼服藥。得

除其病。法合如來說相應法。令彼修行。能除生死

也。若作復字亦可。則犯繞舌。不如服字為順。即是

下結。不共德者。以佛應機說法之德。不與二乘共

也。此科總釋上科。佛既出。世法猶難聞者。只因機

小法大。忍而不說。必待機熟而後說。所以難聞也

(佛德不共二乘者。如舍利弗智慧第一之人。猶不淨錯施爐韛。數息不利塚人。智者尚然。何況餘人)。

△

五結顯難聞。】

「聲聞緣覺。未得自在。諸菩薩眾。不共之境。以是因緣。

難見難聞。」

【此聲聞至不共之境。一氣讀之。不共之境。正是菩

薩遊戲神通淨佛國土。成就眾生。非二乘所及。故

不與共。何也。以菩薩我法二執皆無。能達萬法唯

心。心外無法。煩惱即菩提。生死即涅槃。所以得大

自在。而聲聞緣覺但空我執。法執全在。所以觀三

界如牢。獄厭四生如癰瘡。雖心自在。未法自在。其

資稟不及。不堪大化。以是因緣。難見難聞也。

△三

觀心成道。】

「菩提正道。心地法門。若有善男子善女人。聞是妙法。

一經於耳。須臾之頃。攝念觀心。熏成無上大菩提種。

不久當坐菩提樹王。金剛寶座。得成阿耨多羅三藐

三菩提。」

【菩提為智果。正道為心法。揀外道之邪。權小之偏。

故云正道。借地為喻。以大地能持萬物。例心法能

持萬德。總屬所詮之法。門喻能詮之教。以門有通

義。能達堂奧。法有通義。能悟自心。法喻雙舉。故云

心地法門。以上能詮所詮。總是大法也。若有下。男

子女人。皆約大機。以達耳為聞。正道即法。玄微曰

妙。暫時曰須臾。一經下。謂所聞不多。而時之且促。

(以上聞慧兼思)攝念等為修慧。念即妄想。攝即止念。觀即

迴光反照。心即本覺靈知。如一念不生。塵勞頓歇。

直下歸真矣。熏成下。若較如來究竟菩提。固且未

然。恰好熏成菩提智種也。不久下。謂目前雖未即

證。實乃不待多時。故曰不久等(菩提樹者。謂菩提非樹。因坐樹下成

菩提道。樹以道彰。故有此名。王者尊稱也。金剛亦非座。以自證智理。喻金剛之體用。座以喻顯。寶亦尊稱。

故曰金剛寶座。大哉聖教。圓頓真詮。既云不久得成菩提。可謂歇即菩提。一生事辦。真似還丹一粒。點鐵

成金。至理一言。轉凡成聖。如我等末世下凡。一過其目。頃刻聞之。豈不熏成圓種。千佛有分乎)。

△二

引發四恩應報二。初長者惡大求小。以為知恩報

恩二。初經家標名歎德。】

「爾時王舍大城。有五百長者。其名曰。妙德長者。勇猛

長者。善法長者。念佛長者。妙智長者。菩提長者。妙辯

長者。法眼長者。光明長者。滿願長者。如是等大富長

者。成就正見。供養如來及諸聖眾。」

【城名解見初卷。長者乃居士之尊稱。謂居家有道。

尊長之者謂之長者。不必膠住十德。(天台解法華。長者具十德。

彼獨喻佛則可。此乃通稱。故不可)五百約實數不必表法其列名

中皆隨德立名。或以智名。或以理名等。不必逐釋

也。但成就正見者。見乃人心之分別。知有三寶合

理為正。反此為邪矣。然既有正見。知有三寶。所以

供佛意在求法。及供諸聖意在獲福。為良田下種。

因盛世之難遇也(諸聖眾者。皆僧寶。如文殊彌勒。身子目連等。皆聖僧也)。

△

二長者自陳巳志二。初因見惡聞(因見光中所現。苦行。惡聞如來

稱讚大乘)分二。初明佛讚大乘。】

「是諸長者。聞是世尊。稱讚大乘。心地法門。」

【此乃經家敘置。為惡大之端。

△二述光中所見。】

「而作是念。我見如來。放金色光。影現菩薩難行苦行。

我不愛樂行苦行心。誰能永劫住於生死。而為眾生

受諸苦惱。」

【念者是未出於口。心上之思慮也。我見下。正明所

念。不愛即惡。能行苦行之心。即菩提心。苦行。即菩

薩所行之事。如捨身命等。誰能下。不敢領荷之辭。

正是志小怖大之本念也。如言我等深惡苦行。誰

是能行之人。良以小知不知大知。小年不知大年。

菩薩身境全空。三輪體寂。延促無礙。理事融通。便

能一念萬年。萬年一念。假使刀山挂骨。劍樹穿身。

經無量劫。受無量苦。行無量行。總無一念分別之

心。恐怖何在。今眾長者我見自封。不敢擔荷。反成

憎惡。亦常人之情見耳。

△二正述巳志二。初見佛

之儀。】

「作是念巳。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。」

【此見佛之常規也。袒者露也。以左肩著袈裟。露其

右臂。示執作之形。右膝著地。如奴見主。敬佛之誠。

無過於此。

△二陳白之言二。初陳惡大。】

「異口同音。前白佛言世尊。我等不樂大乘諸菩薩行。

亦不喜聞苦行音聲。所以者何。一切菩薩。所修行願。

皆悉不是知恩報恩。何以故。遠離父母。趣於出家。以

自妻子。施與所欲。頭目髓腦。隨其願求。悉皆布施。受

諸逼惱。三僧祇劫。具修諸度。八萬四千波羅蜜行。越

生死流。方至菩提大安樂處。」

【異口下。總為因其所見。而惡其所聞也。所以下。徵

釋之言。菩薩所行。不為知恩報恩者。蓋世俗之見

耳。意謂世間行孝者。自有溫凊甘[漣-車+隋]之奉。慎護髮

膚之誠。立身於朝。揚名於世。不虧其體。不辱其身。

乃至家財之廣。子孫之勝。是為知恩報恩之極致

耳。然世俗之見。大槩如此。猶不知晨昏之省。甘[漣-車+隋]

之奉等。但利其生。不利其死。資其現身。不能資其

神道也。所以圭峰云。假使終身墳[音*(巳/土)]。卒世蒸嘗。雖

展孝思。不資神道。焉足為報恩乎。然必能報劬勞

之恩者。莫若發菩提心。行菩薩道。是為智者。至慈

至孝。最上報恩也。又云遠離父母。趣於出家等。總

不知出塵之表。無漏之行。至於捨頭目髓腦。為滿

檀度者。志在捨有漏身。求無漏道。但知有道。不知

有身也。必於三祇修證者。假如千尋大海。非一勺

而涸。九仞重樓。非一日而就。然眾生惑業之深。生

死之廣。不止千尋。諸佛無上妙道。功德重重。何止

九仞。必經歷三祇。如實履踐。於中滿六度。銷惑障。

離生死。而後方能親成萬德之慈尊。詎可易易成

之哉。八萬四千波羅蜜行。即是八萬四千法門。解

見頭卷。大安樂處。即是佛果無餘涅槃也。此上約

漸教菩薩。誠能如是。故生恐怖如此也。假如頓教

菩薩。如龍女一獻寶珠。頓滿諸行。於剎那頃變成

男子。成等正覺。三十二相。八十種好。頓往南方無

垢世界。普為人天說法者。三祇不離當念。萬行圓

於片時。眾長者。在這裏又當何如哉。抑觀眾長者

之名號。亦大權示現。欲以顯發四恩。作弄引耳。若

必以實跡長者。視之者失其所以長者也。

(三僧祇劫修菩

薩行者。謂初地以前。三賢位中。經一僧祇。初地至七地又一僧祇。八地至十地又一僧祇。八萬四千塵勞

者。塵即染污義。謂種種邪見煩惱。勞役不息。輪轉生死。無有盡時。若論塵勞根本。不出十使。於十使中隨

以一使為頭。則九使為助。遂成一百。約三世。各成一百。共成三百。而現世一百時促不論相助。於過去未

來二世二百。又各以一使為頭九使為助。共成二千。合前現在一百。共成二千一百。又約多貪。多嗔。多癡。

等分。四種眾生。各有二千一百。共成八千四百。又約四大六衰。各有八千四百總成八萬四千塵勞也)。

(○

十使者。即貪嗔。癡。慢。疑。身見。邊見。邪見。見取。戒取。言使者。即使令義。如貪瞋動時。令人造業。以用得名。四

大即地水火風。六衰即是六塵。能衰損善法故)。

△二陳樂小。】

「不如趣向二乘道果。三生百劫。修集資糧。斷生死因。

證涅槃果。速至安樂。方名報恩。」

【不如下。志在小果。羅漢辟支。皆名二乘。道果者。道

謂因行。即戒定慧等。為能修之道法。果謂涅槃。即

惑盡真窮。所證之斷果。三生百劫。即修道之時。又

云速至安樂者。以果位中無有生死。即是安樂。然

既云速至。又云三生百劫。何速之有。今有兩義。一

約實說。因見菩薩歷三僧祇。以為至遠。以遠較近。

縱經三生乃至百劫之長。較菩薩三祇猶為最近。

二者言同意別。以現前之身為一生。斷盡見惑。證

須陀洹為二生。以後斷盡思惑證羅漢果。為三生

百劫即是百年。以劫乃時分之稱。謂縱經百年。較

之菩薩無量劫中。行諸苦行何如哉。修集資糧者。

從喻得名。如莊生云。遊千里者三月聚糧。進道之

者。以戒定為資糧。資慧命故。大乘以三賢為資糧

位。長者等。志在小乘。如小乘戒。人空定。盡智無生

智。皆為入道證果之資糧也。生死因。即見思二惑。

斷盡見思所證者。為涅槃果。速至下。以羅漢位中。

分段生死巳盡。不受後有。一切苦事逼迫不著。以

為安樂。名報恩者。意謂我依佛教。如說而行。了生

死苦。證涅槃樂。不違佛命。即報佛恩。又復在家修

行。不離父母。猶報父母之恩矣。以上長者惡大求

小。以為知恩報恩。一大科巳竟。

△二如來廣讚四恩。引其迴小向大。

○此因長者

等。惡大求小。為志願。為報恩。是以如來即說有四

種恩應報。可謂應病之良藥也。如來說巳。長者問

佛。如是四恩。當云何報。所以佛教非菩提心。餘不

能報也。由是五百長者。皆發菩提心。是佛應機之

大方便耳。故云引小向大也。分三。初通為五百六。

初讚許說與恩處二。初稱歎。】

「爾時佛告五百長者。善哉善哉。汝等聞於讚歎大乘。

心生退轉。發起妙義。利益安樂未來世中。不智恩德

一切眾生。」

【若據退大取小。則無可讚。今所讚者。是發起妙義。

有利於不知恩德眾生。故能感佛心。極口稱讚曰

善哉。發起妙義者。有權實兩說。若據實說。此長者

等。雖說報恩。志在小果。今佛所讚者。誠不知妙在

何處。唯佛自知。妙在就此一說。方應病與藥。發起

四恩教法。引入菩提之妙義。便於一時。流通後世。

豈不為未來不知恩分眾生知恩報恩乎。若據列

長者名中。皆有菩薩德相。今權現退大向小。與佛

說四恩應報作引耳。有內祕外現之妙義。據前後

經文。實義為正。若據名中有實。權義為正。

△二誡

許。】

「諦聽諦聽。善思念之。我今為汝分別演說。世出世間。

有恩之處。」

【諦聽者。誡其審詳而聽。不可鹵莽。又諦聽者。重辭

也。善思者。欲言中得旨。莫著言相也。念之者。令正

念觀心。莫作妄想也。分別演說者。詳明恩義也。分

者析也。別即解也。於一恩字。分析成四。解出多義。

極力宣揚。故為演說。世出下。泛許恩處。國王。父母。

眾生。乃世間恩處。三寶。為出世間恩處。

△二廣說

四恩應報三。初總標。】

「善男子。汝等所言未可正理。何以故。世間之恩。有其

四種。一父母恩。二眾生恩。三國王恩。四三寶恩。如是

四恩。一切眾生。平等荷負。」

【未合正理者。責其泛說。猶不知其名數。及恩之所

以也。何以下。徵未可之義。世間下正列名數。謂父

母有養育之恩。眾生有互生之恩。國王有覆燾之

恩。三寶有濟度之恩。荷負者。被戴也。或頂戴也。領

受之義。言四種深恩。惠澤一切。故曰平等負荷。

△

二別顯四。初父母恩二。初總申名義。】

「善男子。父母恩者。父有慈恩。母有悲恩。母悲恩者。若

我住世。於一劫中。說不能盡。」

【慈恩者。慈謂慈愛。愛子者莫過於父。如庭訓求師。

通詩習禮。所當供給。不悋家財。情深慮重。念念不

忘。悲恩者。疼子為悲。謂子從母出。偏愛為疼。一劫

不盡者。過量之言。只云母恩深重。言莫能盡矣。

△

二廣顯深恩三。初粗以較量。】

「我今為汝宣說少分。假使有人。為福德故。恭敬供養。

一百淨行大婆羅門。一百五通諸大神仙。一百善友。

安置七寶上妙堂內。以百千種上妙珍膳。垂諸瓔珞。

眾寶衣服。栴檀沉香。立諸房舍。百寶莊嚴。牀臥敷具。

療治眾病。百種湯藥。一心供養。滿百千劫。不如一念

住孝順心。以微少物。色養悲母。隨所供侍。比前功德。

百千萬分。不可校量。」

【少分者。略言梗概也。謂父母之恩。難以盡言。且借

喻粗比。假使者。虗設之義。謂假若有人。為求福故。

廣興供養有道之人。我以誠感。彼以德應。感應之

交。必加我於福。故曰恭敬等。婆羅門。此云淨行。則

華梵並舉也。或翻淨裔。言是梵天之苗裔。今云淨

行婆羅門者。有揀別意。謂雖同彼裔。別有清淨梵

行者。我當供之求福。若無揀意。則言之雷同矣。神

仙者。仙即遷也。謂轉粗身為細質。易短壽作長年。

神即神通。有神通之仙。故名神仙。五通者。一足不

履地。二知人心命等。三回眼能見千里。物不能阻。

四呼名即至。五石壁無礙。故名五通。(不與漏盡人同)善友

者。同志為友。而道德善於我者為善友。此皆所供

之人。一百是人眾之數。安置者。謂安排個所在。令

彼居止。堂即所在也。七寶下。顯誠敬之極。堂則曰

妙寶。食則曰珍饍。品類則曰百千。衣服又曰眾寶。

房舍則以眾香為木。牀具則曰百寶莊嚴。恐病則

備百種湯藥。瓔珞外垂。誠心內秉。如是經歷千劫

之長。其興供之人可謂至矣。以此求福福必勝也。

此為能較量。不如下。為所較量。若供養悲母。福過

於彼。但用孝順心。時則一念。不必前之千劫。物色

則曰微少。不必前之豐設。供侍則曰隨所。不必前

之寶堂。所得功德。比前供仙等所得之福。千分不

及此之一分。萬分亦爾。故曰不可校量。雖悲母恩

力所加。亦子之孝順所感也。然悲母既爾。慈父亦

然。非孝母不孝父。蓋因母有偏愛。故以別明焉。

△

二細與分別十。一未形之恩。】

「世間悲母。念子無比。恩及未形。始自受胎。經於十月。

行住坐臥。受諸苦惱。非口所宣。雖得欲樂飲食衣服。

而不生愛。憂念之心。恒無休息。但自思惟。將欲生產。

漸受諸苦。晝夜愁惱。」

【未形者。未及有形也。如生之以後。則見其身量之

大小。顏貌之差別。未胎以前。故云未形。念念欲子。

巳是施恩。及乎受胎。愈不待言矣。在生藏之下。熟

藏之上。下文云。吮母乳根。噉母之身血。於十月之

間。受苦無盡。因念子在腹。縱有欲樂。珍食妙衣。總

不生愛。憂念之心恒無休息者。但念將產必受諸

苦。故不分晝夜。

△二將產之恩。】

「若產難時。如百千刃。競來屠割。遂致無常。」

【臨產之時。為母大難。故云產難。既云如千刀屠割。

痛不可忍。命在呼吸。故曰遂致無常(謂生死不可定也)。

△

三乳哺之恩。】

「若無苦惱。諸親眷屬。喜樂無盡。猶如貧女得如意珠。

其子發聲。如聞音樂。以母胷臆。而為寢處。左右膝上。

常為遊履。於胷臆中。出甘露泉。」

【無苦惱者。即巳生無恙也。母得子如貧得寶。子之

發聲。母聞若音樂之美。校之未生以前。雖得欲樂

而不生愛。何如哉。彼時則苦。此時則樂。為有子也。

以母下。言在襁褓。不離母懷。故以胷臆為安寢之

處。既以胷臆為牀。則以膝為遊履之處。胷中出乳

以資其命。喻如甘露。晝夜常生如泉不竭。因母恩

甚重。故極力形容之如此也。

△四憐愛之恩。】

「長養之恩。彌於普天。憐愍之德。廣大無比。世間所高。

莫過山岳。悲母之恩。逾於須彌。世間之重。大地為先。

悲母之恩。亦過於彼。」

【長養即養育也。彌於普天者。恩之大。無所不覆也。

憐愍下。文喻皆顯。不煩釋。

○楊子云。父母子之天

地與。無天何以生。無地何以形。摭華云。天懸象。地

載形。父受氣。母化成。詩曰。哀哀父母。生我劬勞。無

父何怙。無母何恃。出則銜恤。入則靡至。父兮生我。

母兮鞠我。撫我育我。長我畜我。顧我復我。出入復

我。欲報之恩。昊天罔極(昊天者。爾雅云。春為蒼天。夏為昊天。秋為旻天。冬為

上天。昊大也。盛夏之天。陽光暑氣。充乎六合。無有窮極。百穀苗稼。芳草園林。由此成熟。天有此恩。未曾有

心。辭於勞苦。父母亦爾。復厚於我。迴乾就濕。乳。哺養育。嚥苦吐甘。慈訓長成。憐念之心。未曾暫捨。如此恩

德。未曾辭於勞苦。故父母之恩。比昊天也)。

△五怨言子墮。】

「若有男女。背恩不順。令其父母生怨念心。母發惡言。

子即隨墮。或在地獄。餓鬼。畜生。世間之疾。莫過猛風。

怨念之微。復速於彼。一切如來。金剛天等。及五通仙。

不能救護。」

【明知有恩。反而不顧曰背。背恩即不孝。不順即忤

逆。怨念者。恨起於心。惡言者。語出於口。父母既怒。

子即隨墮。現世則天誅雷擊。死後則必墮三塗。世

間下喻。風猛則摧木折華。怨言則凶臨禍至。天誅

如倪九。雷擊若徐氏。至於佛聖之不能救者。蓋逆

罪也。

(青田木竈山。居民倪九。惑於婦言。不孝其母。母衣食不充。遇事不許開口。值秋禾方熟。令母舂

新穀。烹雞治飯。同妻食畢。以餘付母。母噴不下咽。涕泣告天。是夜烈風驟雨。有大石。自山巔裂。正壓倪九

寢榻。復破左壁而出。止於㵎西。其母無恙。比曉村人聚觀。室巳空矣。母繞崖尋泣。止得幼孫數血指。粘於

石尖。而子婦莫知死所矣。陳中州快其事。因作誅逆崖記)。

(○徐氏者。龍游民。兄弟二人。相距十餘里。五日

一輪養母。兄甚貧。弟稍豐。兄供母饘粥不給。輪內尚缺二日。語母曰。且往弟家。遲當補缺。母往弟門。弟不

納。曰兄供未滿。母語以兄意。堅拒如初。母聞飯熟。乞少充饑。弟密令妻。取飯甑置床。覆以被。母乃垂泣還。

未里許。雷電交作。有神自籬外入。提飯甑擊之。遂震其妻於門。夫死於室。夫天無言。報何速乎)。

△六子孝獲福。】

「若善男子善女人。依悲母教。承順無違。諸天護念。福

樂無盡。如是男女。即名尊貴天人種類。或是菩薩。為

度眾生。現為男女。饒益父母。」

【承順無違即是行孝。孝能格天。所以諸天護念。福

從孝生。樂從順得。愈後愈勝。故曰無盡。尊貴天人

種類者。謂行孝之人。不墮三塗。常在人天。便成種

類。三界之內。人身難得為貴。諸天愈上為尊。或是

下。佛用此言。勸發眾生。謂不但人天種類。猶是菩

薩現身。夫孝力能動天地。則董永賜妻。劉殷得粟。

孝念感格鬼神。則成妻脫全家之難。張氏免雷誅

之因。

(董永西漢時人。家貧無以葬父。賣身傭工。得錢營葬。上帝憐之。降織女為妻。日織一絹。贖其身。

產一子。織女昇去。景帝時。舉孝亷為中尉。子仲舒。武帝初。以賢良對策第一。仕至江都王太傅。為世大儒)。

(○晉劉殷。七歲能盡孝養。曾祖母王氏。盛冬思菫。巳不食者一夕。殷乃號泣於澤中。哭聲不絕。仰奠皇天。

普垂慈愍。忽若有人言曰止止。殷收淚視地。便有菫生。持歸奉母。又夜夢神謂曰。西籬下有粟。寤而掘之。

果得十五鍾。銘曰七年粟。以賜孝子劉殷。使得備養)。

(○晉陵城東。顧成妻錢氏。曾在母家。時疫勢甚盛。轉

相傳染。有一家數口皆死者。有巷不留數人者。病者親戚不敢過問。顧成先得是疾。父母諸子及婦。凡八

口。俱伏枕待命。錢氏聞言欲趣視。父母力阻之。錢氏曰。翁姑生死大事。忍心不歸。禽獸何異。吾往即死。不

敢望父母過視。隻身就道明見鬼物相語云。諸神皆衛。孝婦歸矣。吾不速避。譴責不小。八人俱得活。此是

本朝順治十一年。甲午三月事)。

(○監官縣顧得謙妻張氏夢神告曰。爾宿業。明日當遭雷火。張惺聞雷。自

分必死。嘿想曰。死固不免。奈姑老驚恐何。遂換衣出門。遠立桑樹下。俄聞空中有聲曰。此念上帝巳知。特

數汝死矣。既而天果。開霽。張氏無恙。此即感格天地)。

△七以孝較恩。】

「若善男子善女人。為報母恩。經於一劫。每日三時。割

自身肉。以養父母。而未能報一日之恩。所以者何。一

切男女。處於胎中。口吮乳根。飲噉母血。及出胎巳。幼

稚之前。所飲母乳。百八十斛。母得上味。皆與其子。珍

妙衣服。亦復如是。愚癡鄙陋。情愛無二。」

【為報母恩下一段。世間所無之事。無非假設較量。

子盡其誠。無過於斯。猶不能報一日之恩者。可謂

投身不足報洪慈。殞命何足報深澤。悲母之恩。昊

天罔極矣。所以下徵釋。謂子在母胎。吮乳根。飲噉

母血。如此之恩。何可報也。及出胎巳。幼稚之前。所

飲母乳。人不知數。唯佛現量而知。以日積月累。有

百八十斛。如此之恩。何可報也。得上味。則自不忍

食。留及與子。得妙衣。亦不忍自用。亦思其子。寧自

危身。安立其子。至年長大。訓以仁義。總言天下之

恩。莫過父母。雖子盡其誠。莫能及也。如此之恩。何

可報乎。愚癡則不曉事理。鄙陋則人不齒目。唯母

心中。情愛無二。嗚呼。凡為人之子孫者。若不誠孝。

禽獸不如。呼之為人。理應愧死。

△八慈愛生天。】

「昔有女人。遠遊他國。抱所生子。渡殑伽河。其水暴漲。

力不能前。愛念不捨。母子俱沒。以是慈心善根力故。

即得上生色究竟天。作大梵王。」

【此引古顯恩。渡河者。因無船筏。及無伴侶。唯抱其

子。隻身涉水。故曰渡河。女身力弱。水且瀑漲。故力

不能前。假若棄子摔手。稍覺有力。未必有死。因愛

子不忍棄擲。所以母子皆沒矣。因慈心善根力故。

生色界頂天。作梵王。此但言母恩。寧死不忍棄子。

以愛。重情深。感而生天。其母之恩何如哉。他經亦

說。有一生孝養父母。得生梵天。亦顯父母恩重(阿含

經云。若復有人。以父著左肩上。以母著右肩上。至千萬歲。衣被飲食。床榻臥具。病瘦醫藥。即於肩上。放𡱁

放尿。而猶不能報父母之恩。又婆沙論云。如經所明。佛告苾芻當知。若有孝子。一肩擔父。一肩擔母。經於

百年。處處遊歷。猶非真實報父母恩。若有孝子。能勸父母。於佛法僧。因果等法。未信者信。巳信者增長。無

淨戒者。勸受持戒。有慳貪者。勸令惠施。無勝慧者。勸修勝慧。令善安住。以自調伏。乃名真實報父母恩)。

△九廣明十德。】

「以是因緣。母有十德。一名大地。於母胎中。為所依故。

二名能生。經歷眾苦。而能生故。三名能正。恒以母手。

理五根故。四名養育。隨四時宜。能長養故。五名智者。

能以方便。生智慧故。六名莊嚴。以妙瓔珞。而嚴飾故。

七名安隱。以母懷抱。為止息故。八名教授。善巧方便。

導引子故。九名教誡。以善言辭。離眾惡故。十名與業。

能以家業。付囑子故。」

【大地者。胎經云。有福之人。在母腹中。如樓臺宮觀。

重重妙境。受快樂故。無福者。隨業轉變。所見不同。

故以母腹。為大地。為子依託之德也。二能生者。謂

子本無形。子從母出。故有能生之德。三能正者。謂

母能愛子。時時調理。以手撫摩。令子之眼耳鼻舌

身。不致傷損。是為能正五根之德也。(問。現有五根不全者何如。

答。是子前生缺德。報感今生。或自巳失調。以致傷損。非母使之不全也)四養育者。謂

隨其四時。衣食轉換。將就扶養。令寒暑得宜。所以

子漸增長者。是母扶養之德也。五名智者。以母愛

其子。恐有愚陋。故種種方法。隨便引發。令子生智。

故子之明敏者。亦母所引發之德也。六名莊嚴者。

以母愛子。故以瓔珞珍寶綾錦。莊飾嚴好。不惜其

費。是母愛子莊嚴之德也。(問。富貴之家。便能莊嚴。貧賤之家將何莊嚴。答。

此言母德愛子。無所不至。貧寒之家。雖無此物。亦有此心也)七名安隱者。以懷

抱乳哺及移乾就濕。令子止息得安。母之德也。八

名教授者。教即訓誨。授即說與。以母愛子。善巧方

便教訓之。令其依言效學。意兼請師供讀等。此為

教訓引導之德也。九名教誡者。與前不同。前乃教

其種種善事。禮樂文章。此乃教其止惡防非。遠離

諸過。乃為赤心警誡之德也。十名與業者。謂子既

長成。又通事理。遂將家業付與。令其擔荷。此為究

竟付囑之德也。付即交與囑即叮嚀。

△十較量貧

富。】

「善男子。於諸世間。何者最富。何者最貧。悲母在堂。名

之為富。悲母不在。名之為貧。悲母在時。名為日中。悲

母死時。名為日沒。悲母在時。名為月明。悲母亡時。名

為闇夜。」

【父母在堂。有所依怙為富。父母去世。子無所依為

貧。父母在堂。教子以智。啟子之明。如日當中。無所

不照。父母去世。不聞善言。如日巳沒。父母警誡。不

生愚昧。猶如月明。父母不在。率意任為。愚昧失事。

如同闇夜。以上細與分別巳竟。

△三結勸行孝。】

「是故汝等。勤加修習。孝養父母。若人供佛。福等無異。

應當如是報父母恩。」

【是故二字承上特恩。汝等下勸孝。謂勤加則不可

怠惰。修習則不可草叢。孝則省其晨昏。養則奉其

甘旨。加之以敬。奉之以誠。可以消災。可以增福。可

以延壽。故如供佛之福。等無有異也。又云應當者。

結勸叮嚀。謂母子之天性。人間之大倫。非分外之

強勸。乃自然之當為也。以上父母恩巳竟。

△二眾

生恩三。一互為父母。】

「善男子。眾生恩者。即無始來。一切眾生。輪轉五道。經

百千劫。於多生中。互為父母。以互為父母故。一切男

子即是慈父。一切女人即是悲母。昔生生中有大悲

故。猶如現在父母之恩。等無差別。」

【一切聖凡。法身皆同。隨業受報。各有差別。以眾類

中受生。名曰眾生。恩者。即無始來。互為父母。故有

大恩。以輪轉五道。改頭換面。肉眼不見。妄識難明。

互相為害。失其本恩。惟佛世尊。佛眼之見。宿智之

明。知其源委。察其因果。眾生癡暗。固違其情。如來

既明。不忍不說。奉勸讀書君子。莫謂荒誕生謗。信

之為幸。五道者。即天道。人道。地獄道。鬼道。畜生道。

修羅隱於天道。故名五道。輪轉者。以眾生隨業不

定。忽上忽下。忽死忽生。如車輪之迴轉。自無始來。

經百千劫。未有休息。然既互為父母。故一切男子

皆是慈父。一切女人皆為悲母。以昔生生有大悲

故。猶如現在父母。等無差別。

△二反恩為怨。】

「如是昔恩。猶未能報。或因妄業。生諸違順。以執著故。

反為其怨。何以故。無明覆障。宿住智明。不了前生。曾

為父母。所可報恩。互為饒益者。名為不孝。」

【昔恩未報者。不假佛說。尚不能知。何能有報。或因

下。謂不但不報。而更結新怨也。妄業者。日用之事

緣。違順者。事緣之合離。如日用之事務。合心者為

順。不合者即違。如兩人共一美事。皆欲得之。彼得

而此怨。此得而彼怨。至於相爭相謗。積而為讐。歷

劫窮劫。怨不能解。執著二字。正是我相。由我相則

起彼相。而輪迴根本。皆從此出矣。何以下徵。既宿

有互為父母之恩。而今反相爭怨者何故。釋曰。以

無明覆却宿世智明。故不能明了前生互為父母

所可報之恩也。然既互為父母。理當互為饒益。今

不唯不報而反讐。故佛斥之名為不孝。然眾生既

以無明覆慧。煩惱覆心。所以知無聖人神聖之明。

見無聖人洞徹之照。以至互相讐害者。故為如來

之悲境。不忍不說。若夫有緣親遇佛旨者。不洗心

悔過而思報恩者可為不孝。

△三結勸報恩。】

「以是因緣。諸眾生類。於一切時。亦有大恩。實為難報。

如是之事。名眾生恩。」

【初句承前互為父母之因緣也。一切時。即三世也。

眾生既曰諸類者。又不止人道一種。兼諸十類有

情。以何類不具佛性。何類不曾受生。實有大恩。實

難酬報。如是下結。以上眾生恩巳竟。

△三國王恩

三。初總標勝德。】

「國王恩者。福德最勝。雖生人間。得自在故。」

【封疆曰國。國主為王位居九五。王四天下。故為國

王。恩者。以福澤天下。惠民以德。是為王恩。邊疆寧

靜曰福。仁風浩蕩曰德。一人福德。超越天下。故曰

最勝。雖生下。正出王義。別經云。初地菩薩。閻浮提

為王。教化天下。位臨人間。然既是菩薩。不當在人

世為王。以其大悲願力。為統攝天下。教化人間。降

生在世。不與人同。以隨心所欲。誰敢不從。故曰雖

生人間。得自在故。

△二別明勝德十一。初諸天護

祐。】

「三十三天。諸天子等。恒與其力。常護持故。於其國界。

山河大地。盡大海際。屬於國王。一人福德。勝過一切

眾生福故。是大聖王。以正法化。能使眾生悉皆安樂。」

【三十三天即忉利天。在須彌山頂。帝釋尊天。傍統

三十二天。共數三十三。諸天子等。天子為王。等即

所部臣佐。常與力者。力即福慧兩種。與者天力所

加。因君王有道。兆民賴之。天神祐之。故云常護持

故。於其下。顯太平景象。既以正法化世。故為聖王。

因一人福德普澤。所以能令眾生悉得安樂。皆王

之大恩。福被遐方也。

△二正喻國體。】

「譬如世間。一切堂殿。柱為根本。人民豐樂。王為根本。

依王有故。亦如梵王。能生萬物。聖王能生治國之法。

利眾生故。如日天子。能照世間。聖王亦能觀察天下。

人安樂故。」

【喻中柱為堂殿之本。而眾木所依故。如王為人民

之本。而兆民所依故。謂兆民豐樂。皆王德所感也。

梵王生物者。乃是西域外教相傳。謂劫初之時。梵

王能生萬物。佛今借此為喻。如王生治國之法。人

得安樂之利。歸恩於王。故云利眾生故。日天子照

四天下。人能成辦諸事。恩莫大焉。喻王有照臨之

德。或巡幸於外。或究察於內。能知民風。識邪正。辯

真偽。推善惡。使姦邪不得其權。正人不失其位。自

然國風大振。民得其安。故云人民安樂故。梵王能

生萬物者(西域塗灰外道。並諸婆羅門。共執自在天是萬物之因。謂此天有四德。一體實。

二徧。三常。四能生萬物。又計此天有三身。一者法身。體常周徧。量同虗空。能生萬物。二受用身。在色天之

上。三變化身。隨形六道。教化眾生。故執此天是常。是一。是萬物因。是涅槃因。然外道雖有此執。實非其然)。

△三德化感祥。】

「王失正治。人無所依。若以正化。八大恐怖不入其國。

所謂他國侵逼。自界叛逆。惡鬼疾病。國土饑饉。非時

風雨。過時風雨。日月薄蝕。星宿變怪。人王正化。利益

人民。如是八難不能侵故。」

【王為國體。休咎相關。故兆民之所依也。良以君王

一人為天下則。所謂上老老而民興孝。上長長而

民興弟。王既失正。民心離散。至於不規者有之。故

曰人無所依。當知佛元說有道之君。而先明無道

者。是對顯故。亦使人知之也。若以正化下。謂君王

有道。正綱常。立風化。以仁義化行天下。是為正化

也。自然靈祇相助。八難不侵。不言難而云恐怖者。

謂此。八事若行於國者。必禍加於民。欲求不怖。而

不可得也。所謂下出名。他國侵逼者。或外國。或鄰

邦。侵者兵逼於境。未免民庶逃竄。其恐怖之一也。

自界。即本國。叛逆。即本國大臣主兵者。背恩反國。

為恐怖之二也。惡鬼疾病。即異病瘟疫流行。誠為

大怖。國土饑饉等三事易知。日月薄蝕。星宿變怪。

皆災象也。謂上天垂象。人必有災。警策人心。不敢

為非。以上八種。若國王無道。邪事則侵。若人王正

化。民得其安。自然人喜神欽。感格天地。如是八難。

故不能侵矣。

△四愛民如子。】

「譬如長者。唯有一子。愛念無比。憐愍饒益。常與安樂。

晝夜不捨。國大聖王。亦復如是。等視羣生。如同一子。

擁護之心。晝夜無捨。」

【長者愛子。恩加一人。國王愛民。恩澤天下。愛民如

子。誠為聖德。念念在民。故晝夜無捨。

△五善惡相

關。】

「如是人王。令修十善。名福德王。若不令修。名非福主。

所以者何。若王國內。一人修善。其所作福。皆為七分。

造善之人得其五分。於彼國王。常獲二分。善因王修。

同福利故。造十惡業。亦復如是。同其事故。一切國內。

田地園林。所生之物。皆為七分。亦復如是。」

【十善不出三業。即身三。口四。意三也。

(善即順理之義。謂行此十

法。皆順理故。然有二種。一者止。二者行。止則止息巳惡。不惱於他。行則修行勝德。利安一切也)。

(○一不殺

生。謂不害一切物命。是止殺之善。既不殺巳。當行放生之善也)。

(○二不偷盜。謂不竊取他人財物。是止盜

之善。既不盜巳。當行布施之善也)。

(○三不邪婬。謂不邪婬欲事。是止婬之善。既不邪婬。當行梵行之善也)。

(○四不妄語。謂不起虗言誑惑他人。是止妄語之善。既不妄語。當行實語之善也)。

(○五不兩舌。謂不向兩

邊。說是談非。令他鬪諍。是止兩舌之善。既不兩舌。當行和合利益之善也)。

(○六不惡口。謂不發麤獷惡言。

罵辱他人。是止惡口之善。既不惡口。當行柔和輭語之善也)。

(○七不綺語。謂不莊飾華麗之言。令人樂聞。

是止綺語之善。既不綺語。當行質直正言之善也)。

(○八不貪欲。謂不貪著情欲塵境。是止貪之善。既不貪

欲。當行清淨梵行之善也)。

(○九不瞋恚。謂不生忿怒之心。瞋恨於人。是止瞋之善。既不瞋恚。當行慈忍之

善也)。

(○十不邪見。謂不偏邪異見。執非為是。是止邪見之善。既不邪見。當行正信正見之善也)。

(○反此則

為十惡矣)。

王能教民修十善法。誠為福德仁君。假若不

令修省。民則率意。必行十惡。既縱民行惡。名非福

王。所以下徵釋。所以教人修善為福德王。不令修

善為非福王者何也。釋曰。若國內一人修善。其所

獲福。皆為七分。造善之人得其五分。於彼國王常

獲二分。以此人之善事。是王所教化方修。故與王

同利。且一人善福。王獲其二。天下人行善。則王福

無量矣。善既如是。惡事亦然。故曰造十等。田地園

林。所生之物。皆為七分。仍以二分與王者。以王教

民稼穡故。此言王之福與非福。只在教民。為善不

為善耳。

△六善法同天。】

「若有人王。成就正見。如法化世。名為天主。以天善法。

化世間故。諸天善神。及護世王。常來加護。守王宮故。

雖處人間。修行天業。賞罰之心。無偏黨故。一切聖王。

法皆如是。如是聖主。名正法王。」

【正見者見之正也。如法化世者王之德也。以十善

化行。公直如天曰天善法。名天主者。以雖在人間。

善同天德故。賞罰既無偏黨。乃法度之正也。然有

道之君。百靈相助。理必然矣。故云諸天等。以一例

餘。故云一切聖王法皆如是。末二句結為聖王。

△

七成就十德。】

「以是因緣。成就十德。一名能照。以智慧眼。照世間故。

二名莊嚴。以大福智。莊嚴國故。三名與樂。以大安樂。

與人民故。四名伏怨。一切怨敵。自然伏故。五名離怖。

能却八難。離恐怖故。六名住賢。集諸賢人。評國事故。

七名法本。萬姓安住。依國王故。八名持世間。以天王

法。持世間故。九名業主。善惡諸業。屬國王故。十名人

主。一切人民。王為主故。一切國王。以先世福。成就如

是十種勝德。」

【初句承前。以賞善罰惡因緣。所以成就十德。此總

標。下別釋。每句皆初句標名。次句釋義。能照者。謂

天下之事。不致蒙蔽也。以王有智慧為眼。能察天

下之事。故云照世。凡故字皆本句結辭也。二莊嚴

者。以王有廣大福智故。有大福則致天下寧靜。而

民享太平。有大智則能照察。奸邪不敢作亂。有大

慧則能立法。兆民遵其紀綱。如是則諸惡皆除。萬

善全彰。豈不以善為國中一大莊嚴乎。所謂楚國

無以為寶。惟善以為寶也。三與樂者。謂君王有道。

與民同樂故。因王福智。八荒不致交侵。四民不致

離亂。五穀之豐。禮樂之盛。所以萬民得其安樂。皆

王力使然。歸恩於王。故曰與樂。四名伏怨者。怨者

讐也。伏者跧也。屈巳從他曰伏。以王雖有道。不無

背恩之徒。或前世之讐。致今生之怨者有之。敵謂

外國不規之流。將欲侵犯。雖有逆舉。以王有聖德。

且大智大略之所感發。不敢妄為。善令迴心皈向。

以不用干戈討伐。故曰自然伏故。五名離怖者。既

為有道之君。自有百靈相助。所以八難不能加之

於國何怖之有。六名住賢者。謂國君用賢。則賢人

必集。或欽風不遠千里而投。仰德豈辭䟦涉而至。

夫用賢輔國。為天下之大體也。評國事者。謂品論

國家之政事。即調和鼎鼐。爕理陰陽。所以天下大

治。是為王之大德也。七名法本者。本謂國體。法謂

軌度。萬姓所以依王者。以王為體。民為用。用不離

體。故依王住。所以禮樂征伐自天子出。人得其法。

便於安住也。八持世間者。世間即天下。持謂保持。

以天下雖天下人之天下。而安危屬於國君。以君

正則安。不則危矣。此謂有道之君。以天王法保之

也。天王即四天王。能摧邪扶正。各保一方。國君保

持。亦復如是。九名業主者。業謂世間。諸所作事。善

惡不定。皆屬國王。如形直則影端。根深則果茂。謂

王善則民善。王惡亦爾。故云善惡諸業屬國王故。

十名人主者。人即萬民。民得其主則不亂。如綱之

有綱也。此言天下不可一日無君。故云一切人民

王為主故。下總結。謂一王如是。諸王皆然。故云一

切。先世即是前生。以前生作福果感今生成就十

德。葢善惡因果。必不唐捐也。

△八百靈潛護。】

「大梵天王。及忉利天。常助人王。受勝妙樂。諸羅剎王。

及諸神等。雖不現身。潛來衛護。王及眷屬。王見人民。

造諸不善。不能制止。諸天神等。悉皆遠離。若見修善。

歡喜讚歎。盡皆唱言。我之聖王。龍天喜悅。澍甘露雨。

五穀成熟。人民豐樂。」

【國王有道。公正無私。天神愛敬。助護者宜矣。民造

惡不能制止者。另說一等無道之王。王既無道。民

亦無道。造諸不善。王又不能制止。是無綱無紀。縱

民行惡。故天神不喜。皆悉遠離亦宜矣。若見修善

下。復指前文有道之王。於中缺文。當加若諸人民

見王修善。於文則順。與義則合。歡喜讚歎等者。是

萬民歡呼之喜聲。故云盡皆唱言。我之聖王。此乃

人喜。下則神歡。故龍天喜悅。澍甘露雨。所以五穀

成熟。人民豐樂矣。

△九隣國咸歸。】

「若不親近諸惡人等。普利世間。咸從正化。如意寶珠。

必現王國。於王隣國。咸來歸服。人與非人。無不稱歎。」

【初二句。是反顯有等親近惡人者。如西域外道六

師等。皆為王師。以邪法惑王。而邪即是惡。今言不

親近者。是不近六師徒黨。則以正法化行天下者。

故曰普利世間。咸從正化。如意寶珠必現王國者。

即天之降與祥瑞也。國得此寶。諸事無不如意故。

然祥瑞不必一定降如意寶珠。凡鳳皇來儀。麒麟

出世。或德星現於天。或靈芝生於地等。皆為祥瑞

也。言必現王國者。以善能格天。感應道交。理之然

矣。於王下。即塵中作主。化外來賓。所以隣國歸服

者感王之德也。非人即鬼神等。稱歎者美王之道

也。

△十惡人神誅。】

「若有惡人。於王國內。而生逆心。於須臾頃。如是之人。

福自衰滅。命終當墮地獄之中。經歷畜生。備受諸苦。

所以者何。由於聖王不知恩故。起諸惡逆。得如是報。」

【善惡聖凡。唯心所造。三塗惡報。自業所招。善王境

內。不遵王化。背恩忘義。忽起逆心。自業所牽。天龍

所罰。所以福衰禍至。不免三塗之報也。所以下徵

釋。謂所以一念之惡。必歷三塗。而業輕報重者何

也。釋曰。由於聖王。不知恩故。非聖王使之然也。因

自起惡逆。得如是報。

○判曰。由一人起之於前。必

有多人佐之於後。不規之事。無所不作。壞仁王之

道。傷風化之淳。自造自感自受。報若影響。觀者得

不警心乎。

△十一善人獲福。】

「若有人民。能行善心。敬輔仁王。尊重如佛。是人現世

安隱豐樂。有所願求。無不稱心。所以者何。一切國王。

於過去時。曾受如來清淨禁戒。常為人王。安隱快樂。」

【此明遵王道者受善報。亦如影響也。能行善心者。

謂善念起於心。善事行於外。但能遵法。即是敬王

輔正。若仁王得善人。用之在位輔國。如車之得輪。

鳥之得翼。則必正法能行矣。加之敬王如佛。此人

現世安隱。願求必遂。所以一句徵。謂所以能行善

心。敬輔仁王。亦人道之當然。遂感現世之安。而所

求亦復稱意者何也。釋曰。以一切國王。於過去世。

曾受佛戒。以王受佛戒。即佛弟子。此善人敬王。即

如敬佛。感佛力所加。獲報如是。

△三總結勝德。】

「以是因緣。違順果報。皆如響應。聖王恩德。廣大如是。」

【以是一句。接前二科也。違者即前惡人神誅。順者

即前善人獲福。違順如聲。果報如響。因果昭然。誰

敢不信。末二句。總結王恩。

△四三寶恩二。初總標

三寶。】

「善男子。三寶恩者。名不思議。利樂眾生。無有休息。」

【三寶即佛法僧。恩即惠澤也。名不思議者。略明寶

義。利樂二句。略明恩義。謂所以為恩者。以利樂眾

生。無有休息故。夫既利生無休。則必心莫能測。言

莫能詮。故名不可思議也。

△二別明廣示二。一如

來正示三寶三。初佛寶二。初正明佛寶三。初總標

佛德二。初修證功德巍巍。】

「是諸佛身。真善無漏。無數大劫。修因所證。三有業果。

永盡無餘。功德寶山。巍巍無比。一切有情。所不能知。

福德甚深。猶如大海。智慧無礙。等於虗空。神通變化。

充滿世間。光明遍照十方三世。」

【是字指法之辭。諸佛身者。即真身也。真善無漏者。

略標身義也。無數下二句。釋真善二字。言從無數

大劫之長時。修因所證之實果。非同幻化。故為真

善之身。三有下二句。釋無漏二字。漏者落也。失也

謂一切凡夫五住煩惱皆具。身口諸業皆全。分段

生死不息。失却法財。落於生死。故云漏。佛既業果

永盡。故云無漏。三有者。即三界中因果不亡。因必

有果。故名三有。業果者。業乃眾生造作事用。雖善

惡不同。以二執不亡。皆屬有漏。然業必兼惑。為感

果之因。生死隨應。為酬因之果。永盡者。佛以真無

漏智斷之。因盡果亡。再不復生。故曰永盡。無餘者

揀有餘。謂二乘斷惑。但盡見思。無明未盡。故云有

餘。唯佛見思無明皆盡。更無餘剩。故曰無餘。功德

下二句。謂前云業果永盡。但為無過。今云功德等。

更顯有德。以修因為功。證果為德。巍巍者高貌。寶

山者取喻。謂山中有寶。故名寶山。喻佛真身。富有

萬德。相海無邊。巍巍乎羣靈罔及。故云無比也。一

切下。顯佛自證也。有情既云一切。不但凡夫。亦兼

二乘菩薩。皆情惑未盡。通為有情。不知者。謂初地

尚不知二地之證。況佛乎。法華云。惟佛與佛乃能

究盡諸法實相。顯他不能測量也。福德二句。大海

竪喻深不可測。智慧二句。虗空橫喻廣不可窮。智

慧有權實。以實智證理。理智究竟。故云無礙。以權

智利生。妙能投機。亦云無礙。以無礙故。等於虗空。

等者同也。以上佛身真善無漏等。體大也。福德甚

深等。相大也。神通變化等。用大也。神謂虗靈莫測。

通謂感應無方。變化為隨類現身。感應如萬川映

月。故云充滿。光明下二句。雙結體用。謂報身以智

為體。以照為用。內以智光照真法界。外以身光照

映十方。十方則橫徧。無處不照。三世則竪窮。無時

不照。如此功德。有情豈可測量哉。

△二警策凡流

不覺。】

「一切眾生。煩惱業障。都不覺知。沉淪苦海。生死無窮。

三寶出世。作大船師。能截愛流。超昇彼岸。諸有智者。

悉皆瞻仰。」

【眾生雖通二乘。今則且約凡夫。煩惱即見思二惑。

能障真性。為煩惱障。業即業障。有漏諸業。亦能障

道。都不覺知者。正明所障也。謂凡夫為惑業所障。

不知有佛性。亦不知任運造業為苦因。所以沉淪

下二句。顯果報亦報障也。因不覺造業為生死因。

所以有墜無升。故云沉淪。如人墮海受淪溺苦。生

而復死。死生不息。故云無窮。此上皆眾生之迷晦

也。三寶下。正顯大恩。以人墮苦海力不自出。必借

船筏以渡之。能截愛流者。截者斷也屬智。愛者情

愛屬惑。以法為船。佛如船師。所以能截愛流。超登

彼岸。苦喻生死海。水喻煩惱。彼岸喻涅槃。又三寶

如船師。說法如截流而渡。人若依教修證。如乘船

筏渡愛流苦海。超升彼岸矣。末二句結勸。謂三寶

既有恩。智者不可忽略。悉皆瞻仰從化。勿負佛恩

矣。以上總標佛德巳竟。

△二別述三身二。初總標

三身大義二。初標一體三身。】

「善男子等。唯一佛寶具三種身。一自性身。二受用身。

三變化身。」

【△二略明三身大義三。初第一佛身。】

「第一佛身。有大斷德。二空所顯。一切諸佛。悉皆平等。」

【此乃法身佛也。斷德即是涅槃。斷者除也。盡也。以

諸惑淨盡。所顯之德。故云斷德。二空所顯者釋義。

二空。即我空法空。謂因斷我法二執。則顯出我空

法空。以我法二空所顯真如。離二種生死。清淨本

然。即斷德體。大者揀小。以小乘亦有斷德故。一切

下二句會同。平等者。顯諸佛法身體無二故。

△二

第二佛身。】

「第二佛身。有大智慧。真常無漏。一切諸佛。悉皆同意。」

【此即報身如來也。有大智德。即是菩提。真常無漏。

即是釋義。而真則無妄。常則不滅。以五住惑盡。當

體圓滿。再不落於生死。故曰無漏。一切同意者。意

字。或智字故字之誤也。葢報身如來。以智為體故。

大字揀小同前。

△三第三佛身。】

「第三佛身。有大恩德。定通變化。一切諸佛。悉皆同事。」

【此化身佛恩也。有大恩德。即是度生。定通變化者

釋義。謂從定力運神通。千百億化。隨機變易。種種

不同。眾生獲益。是為大恩。一切諸佛。悉皆同事者。

現身說法。皆化佛能事故。

△二別釋三身差別三。

初自性身佛。】

「善男子。其自性身。無始無終。離一切相。絕諸戲論。周

圓無際。凝然常住。」

【法身如來。以自性為身。故曰自性身。此句標體。無

始下。皆為釋義。謂巳往莫測其初。故曰無始。未來

莫窮其際。故曰無終。既無始終。即無生滅。為法性

體。離一切下二句。顯當體無過。一切相者。該攝極

多。謂報化身佛。具諸相好。此法身則無。及二種生

死。五住煩惱。聖凡因果。染淨境界。於中全空。故曰

離一切相。以一切名相語言分別。彼此幻妄不實。

皆為戲論。法性體中亦無。故云絕諸。周圓下二句。

顯徧常之德。充滿法界曰周圓。絕諸分量曰無際。

凝然則從無始際本有不遺。常住則盡未來際究

竟不滅。

△二受用身佛二。初總標二身。】

「其受用身。有二種相。一自受用。二他受用。」

【△二別名二身二。初自受用身五。初行滿將欲成

道。】

「自受用身。三僧祇劫。所修萬行。利益安樂諸眾生巳。

十地滿心。運身直往色究竟天。出過三界淨妙國土。

坐無數量大寶蓮華。」

【初句標舉。三僧祇劫者。指修因所歷之時也。僧字

上缺一阿字。是譯人欲四字成句。故略一字耳。華

言無數時。此三僧祇。且約釋迦修菩薩道時之分

限也。俱舍論問云。既云無數何復言三。答曰。言無

數者。顯不可數。非無數也。初僧祇者。謂如來始從

古釋迦佛。至尸棄佛。值七萬五千佛。名初阿僧祇

也。(論云。釋迦文佛。先世作瓦師。名大光明。爾時有佛名釋迦文。到瓦師舍寄宿。瓦師以草座燈明石蜜

三事供佛。發願云。我於當來作佛。如今佛名無異。故今作佛。亦號釋迦文也。梵語尸棄。又云式棄。華言火

也)二阿僧祇者。謂如來次從尸棄佛。至燃燈佛。值

七萬六千佛。名二僧祇劫。(然燈佛者。大論云。佛初生時。身光如燈。後至成

佛。遂名然燈。彼時釋迦佛號曰儒童。以五莖蓮華〔現〕佛。及禮佛足。見地汙濕。即解鹿皮衣覆之掩泥不足。

乃解髮覆地。令佛蹈而過之。佛因記曰。汝自此後。九十一劫。劫號為賢。汝當作佛。號釋迦牟尼)三僧

祇者。謂如來次從然燈佛。至毗婆尸佛。值七萬七

千佛。名第三阿僧祇。(梵語毗婆尸。亦名維衛。此云勝〔覲〕)所修萬行

下三句。明因滿也。(萬行言多。非止一萬。從六度增廣。至於無數。約總數說。且言萬

行。凡一切難捨能捨。難忍能忍等。總為萬行)利益安樂下。明因中利他

行法。以悲力拔苦則安。以慈力與樂則樂。十地滿

心者。謂從發心修行。凡斷一分惑。證一分真。從十

信位。至於十地。則有五十位。以地前四加行。信前

乾慧。總為五十五位真菩提路。至法雲地。慈蔭法

雲覆涅槃海。則因心滿矣。運身下。謂因心既滿。將

成佛時。運動神通。身能直往色究竟天。(起信云。現一切世界

最高大身。在此天成佛)必欲在此天成佛者有二義。一宗起

信疏云。以寄十王顯其十地。然第十地菩薩寄當

此天。即於彼身示成菩提。二巳義。謂三祇行滿。果

報將成。必欲極高尊貴處成佛。以表佛位尊貴高

遠之故也。出過三界者。謂雖在彼天。而猶非彼天。

所謂即三界。離三界也。故云出過。淨妙國土者。即

實報莊嚴土也。為報佛之所依。故云國土。即界離

界。故曰淨妙。坐無數下。既現最高大之身。所坐者。

必無數量之大華也。必竟坐華者。以華表因。佛表

果。佛坐華上。表因能成果故。果必託因故。華言無

數量者。表因果皆絕數量故。華必言蓮者。表因果

全彰故。而華大。必絕數量者。表非意路分別。顯其

不可思議故。

△二海會尊重供養。】

「而不可說海會菩薩。前後圍遶。以無垢繒。繫於頂上。

供養恭敬。尊重讚歎。如是名為後報利益。」

【不可說。大數之極也。海會者。眾會之多也。謂眾聚

為會。眾多為海。菩薩為輔佐之伴。前後圍遶。如羣

星之拱北辰也。以無垢繒繫頂者。乃菩薩之供物

也。繒謂繒纊。即紬帛綾羅之類。無垢即白色。繫謂

懸挂。即如素帛。或為幢幡。或為寶葢。而懸挂於佛

頂之上。幢幡表摧邪顯正。寶葢表陰覆真慈。無垢

表佛所證者乃白淨法。繫於佛上者。表尊勝最上

之道也。供養必假恭敬者。供之誠也。尊重又加讚

歎者。美其德也。如是名為後報利益者。以如是二

字。指前三祇行圓。十地心滿。菩薩圍遶。將欲成佛。

有此勝事。是為後報之利益。然後報對前因說。前

因為菩薩行。後報為如來果。

△三惑盡究竟成佛。】

「爾時菩薩入金剛定。斷除一切微細所知諸煩惱障。

證得阿耨多羅三藐三菩提。」

【入金剛定者。定力堅利喻如金剛。起一念相應慧。

無明頓斷。則入妙覺成佛。是為成道之利具也。一

切微細所知等者。攝盡諸惑二障。所知二字却不

是障。元是我法二空所顯之理。而既云所知。則必

有能知。以能知是智。而知其所知。以能所未亡。即

名為障。能障理故。謂所知不是障。被障障所知。又

曰理障。亦名智障。最極微細故。諸煩惱者。即五住

惑。煩惱即障。故名煩惱障。又名事障。能障人天勝

妙好事故。以其二障除。二死盡。二空圓。二德滿。故

究竟證得阿耨菩提。始得其實報身也。

△四發明

真身壽量。】

「如是妙果。名現利益。是真報身。有始無終。壽欲劫數。

無有限量。初成正覺。窮未來際。諸根相好。徧周法界。」

【如是二字。指定之辭。妙果者。謂妙覺之果。即阿耨

菩提也。名現利益者。言既巳成佛。即是現身利益。

是真報身者。真謂非幻。報謂酬因。是實行修成。真

實果報。非應化之隨現也。有始無終者。謂因滿成

佛即有始。究竟不滅即無終。壽欲劫數。無有限量

者。此句欲字有二說。一者或是量字。後人錯書有

之。二者不錯。即是所欲依果。今將錯就錯。依欲說

之。且如壽者即是壽量。謂報身如來。以如如智。契

如如境。依境發智。以智照境。境智冥合。即是報身。

今云壽量。以境既無量無邊。常住不滅。而智亦同

境。常住不滅。以智為壽量。欲者即所欲依果。依果

即果上所依莊嚴境界等。亦無限量。初成下四句。

明報身之量。諸根且約六根言。相謂通身形貌。勝

妙殊絕。有九十六種大人相。好即隨形好。謂隨形

美麗。燦若芬華。別經云。一身無量相。一相無量好。

一好無量光明。所住依果。亦復無量。徧周一句。謂

所照之境。即是法性。以法性徧周。故一切諸根相

好。皆能稱性。徧周法界也。法界有二說。一者法即

法性。竪窮橫徧。無處不在。無時不在。界即分限。今

非界言界。性即是界。當體立名。二者法即依正聖

凡各有規則。以規則為法。各有分限為界。如十法

界等。雖有二種。且約法性說。以諸根相好。皆能稱

性。故云徧周。

△五分別轉識成智二。初正明四智

差別二。初總標四智。】

「四智圓滿。是真報身。受用法樂。」

【△二別明四智四。初大圓鏡智。】

「一大圓鏡智。轉異熟識。得此智慧。如大圓鏡。現諸色

像。如是如來鏡智之中。能現眾生諸善惡業。以是因

緣。此智名為大圓鏡智。依大悲故。恒緣眾生。依大智

故。常如法性。雙觀真俗。無有間斷。常能執持無漏根

身。一切功德。為所依止。」

【大圓鏡智者。謂從喻為名。是所轉之智。性淨圓明。

能照萬法。喻如圓鏡。轉異熟識者。即能轉之識。謂

智從識轉故。異熟者。即阿賴耶別名。從無始至八

地。名阿賴耶。此云藏。藏者藏也。以含藏種子故。有

三義。謂能藏。所藏。我愛執藏。從無始至解脫道。名

毗播迦。此云異熟。有云從不動地前。藏識名捨。以

後為異熟。葢具變異而熟。異時而熟。異類而熟。故

名異熟。唯識云。到佛果位。轉異熟成無垢識。轉第

八相應心品。成大圓鏡智。故云大圓無垢同時發。

普照十方塵剎中。此經直言轉識成智。著相宗學

者不必辯難。今云轉者。即是變異。謂因變則果熟

矣。如大下六句。喻法釋義。初二句喻。如大圓鏡。懸

於當堂。一切色相。皆現於中。如是下合。謂如來鏡

智之中。一切眾生善惡因果等。皆能顯現。如同鏡

中。以是下結名。依大下。正明鏡義。依大悲故。恒緣

眾生者。即俗諦。以眾生業果生死。是可悲之境故。

依大智故常如法性者。即真諦。如鏡有光。光還自

照故。雙觀二諦等。有悲智相導義。謂以智導悲。雖

觀俗諦不墮有為。以悲導智。雖觀真諦。不落無為。

以之互觀互導。至盡未來際。常住不滅。故云無有

間斷。常能下。顯能執持。無漏根身者。即佛地諸根

相好等。一切功德。亦性分本有。萬德法財。持而不

失。故云無漏。為所依止者。謂佛位若無此智。根身

功德。則無所依止矣。葢因中持種。果中持德。皆顯

大用也。

△二平等性智。】

「二平等性智。轉我見識。得此智慧。是以能證。自他平

等無二我性。如是名為平等性智。」

【平等性智者。從所證得名。是所轉之智也。觀一切

法。自他有情。悉皆平等。故立此名。我見識即第七

末那。我執之根本。為能轉之識。見字即分別。在凡

位由此分別。計我我所。於一切法。分自分他。強立

疆界。由分別故。不得平等。貪等四惑。恒共相應。今

轉成智。我法二執既無。智性周徧。無所分別。故得

平等也。自他平等者。是所證之理。謂理本平等。無

自無他。智為能證。若智有分別。亦不平等。由得無

分別智。方能證之。故曰得此智慧。是以能證。無二

我性者。二我。即我與我所。以我見識未轉時。執第

八識見分有主宰為我。以一切產業妻子等為我

所有。故云我所。無字是能遣。即轉成之平等智。二

我為所遣。然既能轉識成智。則二執頓空矣。性是

所證。故云無二我性。如是下結名(問。法相宗說。第七識。但思量第

八見分為我。不言分別。無別功能。今註中說。見字即分別。計我我所等。類同第六。恐與法相相違。何以簡

別。答。思量者。分別之細相也。但任運緣之。屬俱生思惑。第七之功能也。分別者。思量之麤相也。屬染習。即

見惑。第六之功能。今則借麤釋細。為明顯故。然經中既言。自他平等。二無我性。據此則知。既執第八見分

為我。豈得不執第八相分為我所。看經學者。勿得膠柱。雖言分別。終非第六)。

△三妙觀

察智。】

「三妙觀察智。轉分別識。得此智慧。能觀諸法自相共

相。於眾會前。說諸妙法。能令眾生得不退轉。以是名

為妙觀察智。」

【初句標名。從攝持所觀諸境立名。清涼云。神力無

方稱之為妙。緣自共相名為觀察。此為所轉之智。

分別識。是能轉之識。即第六意識。能觀下。能。智之

妙用。諸法。該盡一切聖凡依正染淨因果等。自相

共相者。自相。即色心等法各別有相。共相者。即一

切色心有為之法。皆同無常苦空無我不淨。法法

皆同。故曰共相。又云圓成實性。為諸法同體名共

相。依他起性。為各別有體名自相。於眾下。正顯此

智妙觀察用。說諸妙法者。即投機之教法也。先用

妙智觀察眾生。根有利鈍。惑有厚薄。智有淺深等。

然後隨機說法。以法能投機。故云妙法。與眾生有

大恩者。全在於斯。能令下。顯眾生聞法所獲之益。

不退有三。一位不退。不生三塗等。二行不退。不生

邊地等。三念不退。知宿命等。有云。八地巳去。以無

功用道。任運流入薩婆若海。為不退轉地。以是下

結名(隨機說法者。即對小機說小教。如四諦因緣等。對大機說大法。即始終頓圓等。自受用身

能說法者。後科有辯)。

△四成所作智。】

「四成所作智。轉五種識。得此智慧。能現一切種種化

身。令諸眾生成熟善業。以是因緣。名為成所作智。」

【此從所作三業立名。謂成就如來度生應所作之

事業。轉五種識等者。五種即前五識。謂眼識。耳識。

鼻識。舌識。身識。識為能轉。智為所轉。能現一切下。

明此智大用。即隨機現身。變化三業。成本願力。所

應作事。及一切神通妙用。降伏魔怨。善巧方便也。

令諸下。明現身度生功効。成熟者。即未發心者令

發。巳發心者增長。懈怠者策進。精進者得果。所謂

未成者成。巳成者熟。業即是眾生日用諸事。由成

熟。皆轉為善業。及無漏業等。以是下結名。

△二結

顯功德無量。】

「如是四智。而為上首。具足八萬四千智門。如是一切

諸功德法。名為如來自受用身。」

【此明四智為首。而增廣則具足八萬四千智門。其

八萬四千有兩說。一則如前長者述志惡大註中

疊數。但彼曰波羅蜜行。此曰智門。彼是菩薩因行。

此是如來果智。不得全同。今另作一解。然人有八

萬四千毛孔。及到果上。皆成智慧門。更有一說。凡

夫有八萬四千塵勞門。及至成佛。皆轉成八萬四

千智慧門也。此說更妙。塵勞疊數同前。如是下結

名。

△二他受用身三。初明身土相好說法。】

「諸善男子。二者如來他受用身。具足八萬四千相好。

居真淨土。說一乘法。令諸菩薩。受用大乘微妙法樂。」

【他受用身者。對巳言人。以別人為他。即十地菩薩

為所被之機也。令他領納獲益為受用。身是佛身。

謂報身如來。現勝應身說法。令他十地菩薩。領受

佛法。用享法樂。從利他處立名。故云他受用身。具

足下。明相好。不同化身止具三十二相八十種好。

此身具足八萬四千相好。此亦如毛孔之數。良以

凡夫微軀小量。則有八萬四千毛孔。今既成佛尊

特之身。其量極大。所以毛孔皆成相好光明也。真

淨土者。亦實報莊嚴土也。真即實有。顯非幻境。淨

即莊嚴。顯無塵穢。唯佛與十地菩薩依止。餘者不

見。故名真淨土。說一乘法者。即心地法門。為能被

之教。諸菩薩即所被之機。令諸菩薩受用等。正釋

他受用名。謂名因實顯故。大乘即一乘。或說萬法

惟識則曰妙。或說三界惟心則曰微妙。大乘為能

詮。微妙法為所詮。菩薩得旨。則受用法樂。

△二明

十身說十地法二。初總標。】

「一切如來。為化十地諸菩薩眾。現於十種他受用身。」

【應十地機。現十種身。皆後勝於前。此但標定。次有

釋文。

△次別列二。初分釋前三地。】

「第一佛身。坐百葉蓮華。為初地菩薩。說百法明門。菩

薩悟巳。起大神通變化。滿於百佛世界。利益安樂無

數眾生。」

【此第一佛身化初地菩薩也。華品最多。必欲坐蓮

者有所表法。取其居泥不染。出水香潔。佛今成道。

如出水蓮華。道香普熏。潔白自持。又華表因。佛表

果。果必託因。如佛坐華。華葉百數者。亦有所表。如

華嚴經名相。凡舉一事一名。皆有十種。疏主云。十

為滿數。用表圓義。此亦如是。凡百千萬。皆為滿數。

亦表圓義耳。為初地下。為者與也。是如來悲願之

心。初地為所為之機。此菩薩從地前世第一位。一

念相應。斷盡分別二障。得證徧滿真如。為真見道。

名曰歡喜。以能見道故喜也。百法明門者。為能被

之教。法數有百種。即色法十一。(五根六塵)心法八。(即八識心

王)五十一心所。(總有六位。謂徧行五。別境五。善十一。惡根隨煩惱二十有六。不定有

四。是八個心王所使之法。故名心所法也)二十四不相應法。(一得。至不和合性。不與王

所相應故。上共九十四法。是世間法)六個無為法。(虗空無為。至真如無為。是出世間法也)

總名百法。明門者。明即智慧。門有通義。即教法。以

非智不能明教。故曰明門。菩薩是所被之機。悟者

𢜫法也。以菩薩明悟入門。悟此百法惟一心地。得

其體也。起大下。明從體起用。以神通變化。滿於百

世界中。變化百種身。亦說百法明門。利益下。是展

轉教化。代佛宣揚。上報佛恩。自滿本願。】

「第二佛身。坐千葉蓮華。為二地菩薩。說千法明門。菩

薩悟巳。起大神通變化。滿於千佛世界。利益安樂無

量眾生。」

【千葉者。即增百為千。亦滿數表圓義也。二地即離

垢地。離一切微細破戒之垢。故名離垢。從此地起

修道去。每地斷一分俱生無明。證一分真理。所謂

二執俱生地地除是也。菩薩悟巳下同前。但變百

為千。以位高則明增也。】

「第三佛身。坐萬葉蓮華。為三地菩薩。說萬法明門。菩

薩悟巳。起大神通變化。滿於萬佛國土。利益安樂無

數眾生。」

【此地為發光地。從二地既離垢染。則成三地。淨體

發光。故以為名。餘亦同前。但變千為萬。以位高法

勝故也。

△二例明後七地。】

「如是如來。漸漸增長。乃至十地。他受用身。坐不可說

妙寶蓮華。為十地菩薩。說不可說諸法明門。菩薩悟

巳。起大神通變化。滿於不可說佛微妙國土。利益安

樂。不可宣說不可宣說無量無邊種類眾生。」

【漸漸增長者。謂從四地巳去。至十地。蓮華轉次而

增。法門及佛界。亦倍倍而長。即地位漸漸高法。門

重重勝也。不可說者。乃大數之極。再加不可宣說。

謂極之又極也。餘者易明。

△三結顯十身證道。】

「如是十身。皆坐七寶菩提樹王。證得阿耨多羅三藐

三菩提。」

【此結十種他受用身。皆示現在七寶樹王之下成

佛。而不離樹王。坐寶蓮華。應十地之差別。現明門

之多少。清涼云。不離樹王。羅七處於法界是也。文

中雖無不離之句。而義實具之。以上受用身巳竟

(問。前科云自受用身者。既曰自受用。顯其因圓果滿。所得法樂。唯自受用。不容他知。始得名實相應。何其

所轉之智。有妙觀察。成所作。儼然皆利他之事用。與他受用身。利生何別。答。報身是一用處不同。故有自

他之分。前則既轉識成智。具足利他之德。實未行利他之事。且以自得邊立名。故曰自受用身。然後承四

智之用。便能現身說法。令他眼見耳聞。受用法樂。故云他受用身)。

△三變化身五。

初即報垂化。】

「諸善男子。一一華葉。各各為一三千世界。各有百億

妙高山王及。四大洲。日月星辰。三界諸天。無不具足。

一一葉上。諸贍部洲。有金剛座菩提樹王。其百千萬

至不可說。大小化佛。」

【此言即報身而施變化身。大小不同。先明化身。所

依之境。一一華葉者。即前報身所坐之蓮華。或百

葉。千葉。萬葉。至不可說者。每一華葉之上。皆有一

三千世界。為一化佛所統之依報。一葉如是。葉葉

皆然。故曰各各。此標定總相也。下出別相。妙高即

須彌翻過之名。以眾寶為體曰妙。聳出羣山曰高。

巍鎮諸嶽曰王。各有百億者。謂一個三千世界之

中。須彌四洲日月等。皆有百億之多。四大洲。即各

須彌之四面者。日月星辰。皆空中列宿。以上總別

皆依報也。三界諸天。亦兼世人。為正報眾生。無不

具足者。謂依正皆全也。一一下又別明。諸者即是

百億贍部洲且指須彌南面說。(一面既爾。三面亦然)謂金剛

座。菩提樹王。皆有百億。大小化佛者。即三類化身。

大化千丈。小化丈六。及隨類化。文雖不顯。義應有

之(為字當現字看。謂一一葉中。現出三千世界等)。

△二各現成道。】

「各於樹下。破魔軍巳。一時證得阿耨多羅三藐三菩

提。如是大小諸化佛身。各各具足三十二相八十種

好。」

【各於樹下示現成道。義兼投胎。降生。出家。苦行等。

破魔軍者。魔是梵語。全梵為魔羅。此云殺者。亦云

能奪命。謂能奪智慧之命。殺害出世善根。有四種。

謂蘊魔。煩惱魔。死魔。天魔。既示現成佛。必四魔俱

破。今云魔軍者。別約天魔說。在欲界第六。(他化自在天。此

魔王寄居此天。非實報天王可比)若人勤修勝善。欲起生死之時。

而此天魔。統率魔眾。為作障礙。發起種種擾亂之

事。令修行人不得成就出世善果。破魔者。謂佛以

禪定神通。令彼恐怖而退。遂始覺一念相應。合於

本覺。則能成佛。故云一時證得等。三十二相者。即

大人相。以表佛身。眾德圓極。人天中尊。眾聖之王

也。一足下平滿如奩底。二千輻輪相。乃至三十一

眉間白毫相。三十二頂上肉髻相。亦名無見頂相。

八十種好者。一指爪狹長薄潤光潔。乃至手足胸

臆吉祥德相。妙好具足(成道言一時。相好言各各者。謂百億贍部洲。百億金

剛座上。百億化佛。不前不後。一時成菩提道。一一化佛。皆具相好之如此)。

△三隨機說

法二。初總標隨宜。】

「為諸資粮。及四善根。諸菩薩等。二乘凡夫。隨宜為說

三乘妙法。」

【為諸下。以三賢位菩薩為資粮位。資粮者。從喻得

名。如人遠行。必備口粮以資身。喻菩薩進道之者。

必以福慧為資粮。助其行故。四善根者。即地前四

加行。為出世地上之善根。諸菩薩等。通指地前。此

為大乘一類。二乘即小乘羅漢等。以上雖大小不

同。皆為聖類。凡夫且約人天。以上皆所被之機。隨

宜下。標能被之教權實不一。即實開權為三乘。借

權說實為妙法。

△二別釋隨宜四。初應菩薩。】

「為諸菩薩。說應六波羅蜜。令得阿耨多羅三藐三菩

提。究竟佛慧。」

【菩薩是大乘機。應字即隨宜之意。六波羅蜜即大

乘教。六者。一布施。即財法無畏之三也。二持戒。即

攝律儀善法眾生之三聚也。三忍辱有六相。一力

忍。不忘嗔而但不報也。二忘忍。雅量容物。處辱如

無。三反忍。反巳自責。不尤人也。此三未必得理。四

觀忍。外人內身。皆達如夢。五喜忍。喜其能成。我之

忍力。如力士試力而喜也。六慈忍。憐彼加辱者愚

癡。而發願度之。此三非得至理不能也。(此出楞嚴正脉)四

精進。專而不雜曰精。勇往不退曰進。此普對諸度

萬行。悉皆專勤也。五禪定。即止觀。謂止則絕妄。觀

則照理也。六智慧。了妄達真即始覺也。若合本覺。

則能成佛。以前五種。若無此智導之。盡屬有漏之

行。但能生天。因有般若導之。凡行一行。皆達三輪

體空。人法雙亡。是為無漏行也。梵語波羅蜜。此云

到彼岸。謂離生死此岸。度煩惱中流。到涅槃彼岸。

此一為所趣之理。前六種為能趣之行。令得者。令

字歸佛。謂佛說此法。令人行之。得字在機。機若行

之。則得之也。阿耨等准前解。即佛所證正真之道

也。究竟佛慧者。究謂照察。竟謂極盡。佛慧即菩提。

結上阿耨等。

△二應辟支。】

「為求辟支佛者。說應十二因緣法。」

【辟支為二乘之上者。較菩薩則劣。以未發菩提心

故。較聲聞則利根。以斷見思。更侵習氣故勝。聲聞

未盡習氣故劣。梵語辟支迦羅。此云獨覺。亦云緣

覺。獨覺出無佛世。謂無人說法教之者。但自觀萬

物消長。四時運化。悟世無常。反照自心。不隨生滅。

遂悟無生。所以成道。從智得名。故名獨覺。二緣覺

者。出有佛世。聞佛說十二因緣。修還滅門觀。滅無

明則諸支皆滅。遂證真諦理。從因緣得名。故名緣

覺。然既云佛為說法。定為緣覺。而非獨覺也。十二

因緣者。為投機之教也。展轉感果為因。互相由藉

為緣。十二者。以共有十二支。一無明。(即過去見思及習氣。體即

是癡。迷暗為性。無所明了。故曰無明。屬惑)二行。(謂過去造作有漏諸業。名之為行。由惑造業。故

云無明緣行)以上為過去二支因也。三識。(識有了別義。以業成故牽

生三界。投託母胎。故云行緣識。以前二支為過去二支因。此識下為現在之果)四名色。(名即

是心。謂心但有名而無形質也。色為色質。即身也。謂從託胎巳後。至第五個七日名形位。生諸根形。四支

差別故云識緣名色)五六入。(謂從名色巳後。至第六個七日。名髮毛爪齒位。第七七日。名具

根位。六根開張。有入塵之用。為六入。故名色緣六入。入即根也)六觸。(謂出胎巳後。至三四歲時。

六根雖觸六塵。未能了知生苦樂想。但名觸。故云六入緣觸)七受。(謂從五六歲。至十二三歲

時。因六塵觸對六根。即能納受前境好惡等事。雖能了別。然未能起淫貪之心。故云觸緣受)以上

為現在五支果。八愛者。(謂從十四五歲時。至十八九歲。貪於種種勝妙資具。

及婬欲等境。然猶未能廣遍追求。故云受緣愛)九取。(謂從二十歲後。貪欲轉盛。於五塵境。四方

馳求。心生取著。由愛生著故云愛緣取。此之愛取。又為未來生死因屬惑。與過去無明同)十有。(謂因

馳求諸境。起善惡業。積集牽引。當生三有。故云取緣有。亦為未來生死之因屬業。與過去行同)此為

現在三支因也。十一生。(謂從現世善惡之業。後世還於六道四生中受生。故

云有緣生)十二老死。(謂從未來受生巳後。五陰身。熟巳還壞。故名生緣老死)此二

屬未來二支果也。此為流轉門生起相。更有還滅

門修斷相。即無明滅則行滅。乃至老死憂悲苦惱

滅。以辟支一類之機根利。先斷無明。則十一支齊

斷。證真諦理也(雖云無明。實是見思及習氣。非根本無明也。問既為見思。斷無明即

是斷見思。與聲聞先斷見思何別。答。聲聞但斷見思。不能斷習氣。又聲聞漸斷。辟支頓斷。所以不同)。

△

三應聲聞。】

「為求聲聞者。說應四諦法。度生老病死。究竟涅槃。」

【聲聞者。即是聞佛說四諦之聲。證真諦理者。謂之

聲聞。四諦。謂苦諦。集諦。滅諦。道諦。四皆為諦者。審

實不虗之義。苦集二諦。為世間因果。滅道二諦。為

出世間因果。苦者。即現受果報身。有生老病死。及

三苦八苦等。逼迫為性。(三苦者。即苦苦。行苦。壞苦。八苦者。即生老病死為四

苦。更有貧窮困苦。愛別離苦。怨憎會苦。五陰熾盛苦。等者兼求不得苦。凡一切違境臨時。皆能逼迫。佛未

出世。人皆不覺。雖遭大苦。不以為患。吾佛成道後。指示於人。令人𢜫覺。始知其為苦也)集者。即

惑業兩種。招感為性。是能招生死之因。(前生貪嗔癡等十使

煩惱。發動身口。造作有漏之業。招感今生受此果報。今生再作。又招感來生果報。佛未出世。人所不知。佛

成道後。指示於人。令人警省。起智斷除。是為知苦而必斷集。以集既不生。則不受來果也)滅者。

謂寂滅之理。可證為性。出世間果也。(二乘之機。既知苦斷集。世

間因果即離。可向何處為歸著。佛遂說三界外有涅槃。不生不滅。常住安隱。受享法樂。即二乘人所證人

空有餘涅槃也)道者。為出世間因。以可修為性(略即戒定慧。廣則三

十七品助道法。謂四念處。四正勤。四神足。五根。五力。七覺支。八正道。二乘人修此。斷集諦因。證滅諦果。乃

研真斷惑之功夫也)度者教化也。提拔也。以生老病死等苦。

世世不離。如人墮坑。力不自出。佛說此法。令人修

證得度。不受生死。如救人出坑。歸恩於佛。為能度

之師也。究竟涅槃者。究謂研窮。究察覺照功夫。竟

者了畢義。謂煩惱巳斷。生死巳離。涅槃巳證。不受

後有。故為究竟涅槃。

△四應人天。】

「為餘眾生。說人天教。令得人天安樂妙果。」

【以上為三乘受道證聖位者說。雖小大不同。皆出

三界。了脫生死。此外更有未熟之機。不能於此修

證。是以如來曲隨方便。說人天法。令彼行之。不墮

三塗。不失善根。所以說五戒令持。十善令作。可得

欲界人天果報。或戒善之上。再加四禪八定功夫。

遂得色界無色界之果報。此為總說。若更分析。且

如人道一類。有貧富貴賤。壽夭苦樂之不同者。葢

因前生所行之戒善優劣亦不同。故隨因感果。受

報各異。聞者依教奉行。故得人道中差別果報。人

道既爾。天道亦然。問前云人天皆苦。此又云安樂

妙果者。何其相反。答。前對聖位所證涅槃。說人天

為苦。此則又對三塗之極苦較之。則人天為樂。又

加妙字揀別者。如人間庶民較王臣。王臣為妙。以

人較天。天果又妙等。皆隨類勝者為妙也。

△四結

屬化身。】

「諸如是等。大小化佛。皆悉名為佛變化身。」

【諸如下。通指上文。應知此言有意。恐人聞大化千

丈。濫同報身。故此指明。皆為化身也。

△五通釋疑

難。】

「善男子。如是二種應化身佛。雖現滅度。而此佛身。相

續常住。」

【此科恐有疑者謂既是應身。則變幻不實。皆有滅

度。故以此文釋之曰。雖現滅度。而此隱彼顯。非是

實滅。故云相續常住。良以本無隱顯。隱顯隨機。若

佛常住不滅。眾生不生難遭之想。恭敬之心。故不

實滅。示現有滅。佛有此說。彼疑銷矣。

△三結顯佛

恩二。初總示大恩。】

「諸善男子。如一佛寶。有如是等。無量無邊不可思議。

利樂眾生。廣大恩德。」

【一佛寶下。雖通指前文。且約他報應化說。千變萬

化。隨機演教。方便合宜。就中委悉。豈能盡言。誠然

無量無邊。皆為利益安樂無量眾生。是知佛恩廣

大。誠不可得而思議者也。

△二別明眾德三。初明

十號。】

「以是因緣。名為如來。應。正徧知。明行圓滿。善逝。世間

解。無上士。調御丈夫。天人師。佛世尊。」

【如來法身。真如平等。本絕名相。惟證自知。以無名

號中。而假立名號。實為眾生施設也。令彼聞名知

德。遠近瞻依。以是因緣。名為如來等。如來者。從本

垂跡號。如為本證真如。來為跡現應化。謂從如實

道。來成正覺。正是倒駕慈航。示身說法。非廣大洪

恩而何耶。應即是應供。堪為福田號。以萬行圓成。

福慧具足。應受人天供養。作良福田。饒益有情。豈

非洪恩耶。正徧知。為徧知法界號。亦名正等覺。謂

具一切智。於一切法。無不了知。故號正徧知。以一

切法平等。開覺一切眾生。成無上覺。故名正等覺。

以其正徧知覺。覺悟有情。是為大恩也。明行圓滿

者。果顯因德號。明即智慧。行即趣橾。以身口意正

真清淨。於自願力一切皆行。因自修圓滿。亦能令

人圓滿。是為大恩也。善逝者。妙往菩提號。謂以無

量智慧。能斷諸惑。妙出世間。能趣佛果。故號善逝。

以先自成佛。警策凡眾。是為大恩也。世間解者。即

達偽通真號。謂世間出世間因果諸法。無不解了。

所以即世間一切虗偽幻境。皆能融達真如實相。

亦示於眾生。同證此道。是為大恩也。無上士者。為

證無等等號。業惑淨盡。更無所斷。於天人凡聖之

中。第一最上。既證無上。聖凡歸從。是為大恩也。調

御丈夫者。攝化從道號。謂具大丈夫之力用。而說

種種諸法。調伏制御一切眾生。令離苦果。得大涅

槃。是為大恩也。天人師者。模範人天號。謂非獨與

四眾為師。所有天上人間。魔王外道。釋梵天龍。悉

皆歸命。依教奉行。俱為弟子。以模範人天。誠為大

恩也。佛者云覺。即自覺覺他。覺行圓滿。為三覺圓

明號。以既能覺他。故為大恩也。以上十號為差別。

各顯一德。惟世尊為總稱。謂圓收十號。出世獨尊。

即出世獨尊號。然既具諸德。孰不從教。是為如來

廣大恩德也。

△二顯六德。】

「善男子。一佛寶中。具足六種微妙功德。一者無上大

功德田。二者無上有大恩德。三者無足二足及以多

足眾生中尊。四者極難值遇。如優曇華。五者獨一出

現三千大千世界。六者世出世間功德。滿一切義。」

【具足下。總標六德。一者下別釋。田者從喻為名。如

世間田地。若種於鹻地。求苗不得。反喪其種。喻人

供養邪見外道。不唯無福。反失正見。若供養淨行

長者。雖是白衣。由彼淨行。少可獲福。如種沙地。所

得則薄。若供養父母。獲福殊勝。報在梵天。報雖殊

勝。凡而未聖。固為濃田。猶不出生死。若供羅漢辟

支。獲福則勝。如種厚地。所獲雖多。如地狹少。粮亦

不多。如供養菩薩。獲福無量。猶不及佛。以佛為世

間出世間無限量之濃田。人若誠信。獲福無量。再

不著相。三輪體空。則得無漏出世大菩提果。故曰

無上大功德田。二明恩德。然恩有多種。如父母於

子孫。有天性之恩。如遇敗子猶恨。國王於天下有

大恩。然有罪則罰。逆叛則誅。唯佛以無緣慈。同體

悲。冤親平等。拔苦與樂。盡法界之處。極三際之時。

念念度生。所以佛恩浩蕩。誠為無上大恩也。三明

尊德。無足下。明眾生品類不同。佛獨為尊。無足如

蟒蛇等。二足如人仙諸天及禽鳥等。多足如四足

之獸。多足之虫等。此顯如來隨類現身。在天同天。

為天中之王。在人同人。為人中之尊。在一切異生。

無不現身同類。於中獨尊。以尊攝卑。令其從化。所

以為微妙之德也。四明隱顯德。佛無處不在。無時

不現。遇無緣眾生。則隱身不現。令生渴仰。謂佛難

值。如心生戀慕。至誠感動。佛則現身。令生難遭之

想。喻優曇之難遇也。五者下明特恩德。謂法身平

等。充滿無量世界。應化隨緣。獨出娑婆。然三千大

千世界。即娑婆世界也。顯娑婆眾生。根利苦多。故

佛憐愍獨出之如此。正顯大恩也。(問。佛心平等。法界齊現。獨出娑

婆。不亦違乎。答。佛心雖等。隨感則現。此方眾生根利多苦為能感。佛則隨應。如十方佛土。各有主佛。眾生

從化。非我佛不現。但隨緣隨分耳)六者下。明究竟德。世間功德。即

人天因果。出世間功德。即三乘權教。滿一切義者。

即第一義。滿者究竟義。會歸義。言佛即一而三。言

三即一。以即權入實。故曰滿一切義。法華云。其所

說法。皆悉到於一切智地。

△三結常利。】

「依具如是等六種功德。常能利樂一切眾生。是名佛

寶不思議恩。」

【此結如來利生。以六種功德為依憑器具。常能利

樂下。結佛能事。如上所依之德。或為福田。或為智

種。施之以恩。布之以德。或示之為同類。或應之以

隱顯。無非隨緣普應。曲順時機。及種種因緣。種種

譬喻。廣演言教。究竟皆得一切種智。故云常能利

樂一切眾生。是名下總結深恩也。

○良以結處既

云佛恩不思議。答會同華嚴有十種。一發心普被

恩。(謂如來最初發菩提心。修習勝行。成就功德。皆為普被法界羣生。咸令利益安樂也)二難

行苦行恩。(謂如來往昔因中。捨頭目髓腦。國城妻子。剜身千燈。投形飼虎。雪嶺亡軀。如是

苦行。積劫行之。皆為利益眾生也)三一向為他恩。(謂如來積劫修諸功德。不顧自

身。但為度脫一切眾生。未曾一念自為於巳也)四垂形六道恩。(謂如來隨六道身。一

一應現於六道中。救濟羣苦。令得安樂。是為垂形六道恩)五隨逐眾生恩。(謂如來見

諸眾生。無有出離生死之心。長劫不捨。故運平等大慈。隨逐救濟。令其離苦。得安隱樂也)六大

悲深重恩。(謂如來見眾生造惡。如割肢體。心生痛切。不能自安。復覩眾生。墮三。惡道。受種

種苦。心大憂惱。即起大悲。而救護之。若見作善。生大歡喜)七隱勝現劣恩。(謂如來為

大乘小乘之機。而起勝應劣應之用。如說華嚴。則為普賢等諸大菩薩。示現實報勝應之身。有十蓮華藏

世界海微塵數。微妙相好。無盡功德。若說三乘之教。則隱勝妙之相。但彰三十二相劣應之身。二乘及小

教菩薩。方蒙利益。是為隱勝現劣恩)八隱實施權恩。(謂如來觀諸眾生。根器狹劣。隱

蔽大乘實教。乃以三乘權法。誘引眾生。而令成熟。然後以大乘而度脫之。為隱實施權恩)九示

滅令慕恩。(謂如來若久住於世。薄德之人不種善根。不生難遭之想。是故示現滅度。令諸

眾生知佛世難遇。心懷戀慕。便種善根也)十悲念無盡恩。(謂如來悲念一切眾生。故

留餘福。教以救濟之。如示同人壽。住世百年。而八十即入滅者。則留二十年餘福。以蔭末法弟子。復留三

藏教法。廣令眾生依之修行。皆成聖果。悲愍愛念。利益無窮)以上十恩生華嚴

疏鈔。與前六種會益大同。為此明爽故引證之。幸

勿厭繁。以上正明佛寶巳竟。

△二兼釋轉難四。初

長者以眾生不見為難。】

「爾時五百長者。白佛言世尊。如佛所說。一佛寶中。無

量化佛。充滿世界。利樂眾生。以何因緣。世間眾生。多

不見佛。受諸苦惱。」

【此長者等。不知眾生業障自蔽。故起疑以難之曰。

據佛所說。無量化佛。無處不有。無時不現。理應徧

一切處。盡一切時。至於盡未來際眾生。皆各處處

見佛。時時見佛纔是。以何因緣。現今眾生多有不

見。受諸苦惱。意含佛不能救。而佛恩何在耶。

△二

如來以盲不見日為喻。】

「佛告五百長者。譬如日光天子。放百千光。照明世界。

而有盲者不見光明。汝善男子。於意云何。日光天子。

而有過否。時長者言。不也世尊。」

【喻中謂杲日麗天。六合朗耀。豈為盲者而掩其光

乎。長者於喻上自明。遂答不也。不者不也。意明盲

者自障。非日過也。

△三以眾生罪障不見合喻。】

「佛言善男子。諸佛如來。常演正法。利樂有情。是諸眾

生。常造惡業。都不覺知。無慚愧心。於佛法僧。不樂親

近。如是眾生。罪根深重。經無量劫。不得見聞三寶名

字。如彼盲者。不覩日光。」

【諸佛下。謂諸化身如來。於十方三世。普應羣機。如

日光照明世界也。是諸下。合盲者不見。常造惡業

者。惡字但屬有漏。較佛無漏勝用。皆屬惡業。以其

能招生死故。都不覺知者。正是眾生無明自障故。

無慚愧心者。恣心自恃。放嚝造業。上不畏天。下不

懼人。總言不懼因果故。於佛下。正明不行善道。良

以三寶。為長夜中明燈。能破諸暗。如苦海中慈航。

能度生死。世間智者。理應親近。而無慚之人。心不

欲樂。不樂則不信。既無信樂。則不親近。既不親近。

則無善言熏習。如是下。正言有惡。罪根者。即是惡

種。深則自不能拔。重則力不能動。經無量下。正明

從迷積迷。歷無量劫。自障自背。不得見聞三寶名

字。如彼下合喻。盲人不覩日光。豈日光之咎耶。且

如即今住世三寶。常在於世。不信之人。若逢不逢。

或見非見。豈三寶之咎耶。所謂佛雖大聖。難度無

緣信哉。

△四以成就善根者得見。】

「若有眾生。恭敬如來。愛樂大乘。尊重三寶。當知是人。

業障銷除。福智增長。成就善根。速得見佛。永離生死。

當證菩提。」

【恭敬尊重。乃受道之資。愛樂大乘。乃渴仰之至。業

障銷除即無障。福智增長則有機。善根成就。如清

水現前。速得見佛。猶月影隨至。障銷見佛。必然生

死永盡。福智增長。何愁不證菩提。此言機熟則能

感佛。佛則隨應。然則不離當處。直在一時。三寶皆

見矣。良以惡業者不見。佛固未嘗隱。善根者得見。

而佛亦未嘗來。法華云。常在靈鷲山。及於諸住處。

眾生見劫盡。大火所燒時。我此土安隱。而眾見燒

盡。然據此則知見與不見。只在能感與不能感耳。

以上佛寶一大科巳竟。

△二法寶三。初舉佛例法。】

「諸善男子。如一佛寶。有無量佛。如來所說法寶亦然。

一法寶中。有無量義。」

【初三句為能例。如來下為所例。末二句正標法義。

一法者。如起信云。所言法者。謂眾生心。(出其法體。謂如來藏

心。具和合不和合二義。和合。有隨緣之用。不和合。有不變之體)無量義者。起信云。

是心。則攝一切世間出世間法。依於此心。顯示摩

訶衍義。何以故。是心真如相。即示摩訶衍體故。是

心生滅因緣相。能示摩訶衍自體相用故。云云。截

流而言。一切事理。依正。染淨。因果。千差萬別。故云

無量義。總一法寶。該盡無餘矣。

△二正明法寶二。

初總舉標列。】

「善男子。於法寶中。有其四種。一者教法。二者理法。三

者行法。四者果法。一切無漏。能破無明。煩惱業障。」

【一切者總指四種法。以無漏二字顯德。謂法無煩

惱。不墮生死。故云無漏。能破無明等者。無明即諸

惑之總稱。癡暗為性。煩惱即無明之差別。擾亂為

性。業障者。業即身口之作用。有漏無益。障蔽正道。

故名業障。能破者。謂依教則見理。據理則起行。行

即無漏定慧。以智起惑亡。不造諸業。故云能破。以

惑盡真窮。則能證果。果中無惑。俱名能破。

△二別

以釋成四。初略釋四義。】

「聲名句文。名為教法。有無諸法。名為理法。戒定慧行。

名為行法。無為妙果。名為果法。如是四種。名為法寶。

引導眾生。出生死海。到於彼岸。」

【教為聖人被下之言。非聲名句文。莫能詮表。故以

聲等為教體也。若以教攝機。非聲無以可聽。聲是

教主之梵音也。若以詮求旨。非名無以彰表。故皆

為教體。一字為名。能詮自性。兩字三字等為句。句

詮差別。如說眼。但是一字之名。獨詮眼之自性。若

再加一字謂天眼。此則為句。能詮差別。令人生解。

揀非肉眼等。文又為名句之所依。又名則次第行

列。句則次第安布。文則次第聯合。以聲屬色法為

實。名句文。是聲上曲屈建立是假。以名體假實相

資。總為教體。以文隨於義。義隨於文。文義相隨。理

無差舛。此但論能詮。故曰教法。又教者較也。謂聖

人說教。欲人較法也。有無二句名理者。謂所詮道

理。有即事。無即理也。事則因果全彰故曰有。理則

纖塵不立故曰無。此二為教之所詮也。戒定二句

名行法者。行謂能行。以戒為根本。三聚潔白。皎如

氷霜。自能生定。定謂不動。妄念不生。如澄濁水。清

水現前。名之為定。以定能生慧。慧能照理。亦能破

惑。加之精進勇猛。六度圓修。萬行兩利。非此不能

證果。故曰行法。無為二句名果法者。是行之所證

故。妙者有諸功能故。復加無為者。離諸生滅故。又

無為即不變之體。妙即應機之用。如三明四智。五

眼六通。無量百千。陀羅尼門。體用兼備。是為果法。

如是二句結名。引導三句顯益。以法有方便。故能

引導。法有智力。故出生死。法有斷德。故到彼岸。

△

二諸佛所師。】

「善男子。諸佛所師。即是法寶。所以者何。三世諸佛。依

法修行。斷一切障。得成菩提。盡未來際。利益眾生。以

是因緣。三世如來。常能供養。諸波羅蜜。微妙法寶。何

況三界。一切眾生。未得解脫。而不能敬微妙法寶。」

【諸佛下二句。標指法為諸佛之師也。所以一句徵

起。謂法是佛說。而反為師者。果何謂乎。三世下釋。

謂諸佛依法修行故。以法有規持。能生正解。規之

能行。持之不失。即是修行。故能斷障成道。所以尊

法為師也。障言一切者。有三種故。一名煩惱障。以

見思諸惑。昏煩擾亂。心神不安。能障人天勝妙好

事故。二名業障。謂身口日用有漏諸業。能障正道

故。三名報障。謂眾生果報即是生死。能障涅槃。不

能成道故。障非一種。故曰一切。盡未二句。述有遠

功。謂佛縱滅度。法寶不滅。流通世間。永作軌範。故

云利益眾生。以是下。結顯佛敬。因緣有二解。一約

義。謂法即是心。為成佛之親因故曰因。又法有規

則。依之為助緣故曰緣。由法具因緣二義。能令諸

佛成道。所以常能供養等。二就文。因即是緣。謂因

由緣故。合為一義。以是斷障成道之因緣故。所以

三世如來常能供養。以其有恩。為酬報故。波羅蜜

云到彼岸。即是法寶。諸佛依之。能達彼岸故。微妙

是讚辭。佛既依此成道。則知尊重可嘉。供敬如此。

何況下。以聖較凡。斥責警眾。

△三述巳求法。】

「善男子。我昔曾為求法人王。入大火坑。而求正法。永

斷生死。得大菩提。」

【人王不惜位尊。火坑不辭喪命者。惟道可求。不知

有身。如此之誠。所以一聞正法。即高證菩提。然如

此引巳元為警眾。

△四廣以喻明。】

「是故法寶。能破一切生死牢獄。猶如金剛。能壞萬物。

法寶能照癡暗眾生。如日天子。能照世界。法寶能救

貧乏眾生。如摩尼珠。雨眾寶故。法寶能與眾生喜樂。

猶如天皷。樂諸天故。法寶能為諸天寶階。聽聞正法。

得生天故。法寶能為堅牢大船。渡生死海。到彼岸故。

法寶猶如轉輪聖王。能除三毒。煩惱賊故。法寶能為

珍妙衣服。覆蓋無慚諸眾生故。法寶猶如金剛甲冑。

能破四魔。證菩提故。法寶猶如智慧利劍。割斷生死。

離繫縛故。法寶正是三乘寶車。運載眾生。出火宅故。

法寶猶如一切明燈。能照三塗黑暗處故。法寶猶如

弓箭矛稍。能鎮國界。摧怨敵故。法寶猶如險路導師。

善誘眾生。達寶所故。」

【共十四種譬喻。各就一義。首則生死比牢獄者。言

其籠繫不能自出也。若依法修行。能破生死。不被

籠繫。比如金剛。能壞萬物。金剛喻法寶。萬物喻生

死。次則日光照晝。能破世間昏暗。喻法寶照心。能

破無明昏暗。然癡即無明也。三貧乏者。非無世間

財寶。言無功德法財也。如摩尼珠者。此珠若得隨

心所欲。珠能出之。比如法寶。人若證之。無量法財。

一時具足故。四天皷不擊自鳴。諸天聞之。樂不自

勝。喻自性法寶。人若悟之。踊躍歡喜。受享法樂故。

五言天寶階者。人得登之。可以升天。喻戒善法寶。

人若行之。亦能生天故。六船能渡人。離此達彼。喻

法能渡人。超凡入聖故。七輪王能伏叛賊。喻法寶

能破三毒故。(即貪嗔痴。毒害眾生。如賊害國)八珍衣能覆躶形。喻

法寶能治無慚故。(無慚者。無惡不作。上不畏天。下不懼人。法明因果。善惡報應。猶

如影響。令彼生慚愧故)九金剛甲冑。人若披之。敵不能害。反

破其敵。喻禪定智慧法寶。魔不能害。而能破四魔。

(煩惱魔。死魔。五陰魔。天魔)十人為生死繫縛。猶如枷鎻。智慧法

寶。猶如利劒。善能劈枷斷鎻故。十一言三界無安。

猶如火宅。三乘法寶。如羊鹿牛三車。諸子乘之。則

運出火宅。三乘聖教。人若乘之。則運出三界故。十

二云三塗者。一火途。即地獄道。其處受苦眾生。常

為鑊湯爐炭。及猛火燒心。葢由眾生。無慈悲心。常

懷嗔忿。致感斯報。塗即道也。二刀塗。即餓鬼道。其

處受苦眾生。常受刀杖驅逼等苦。故曰刀途。葢由

眾生無惠施心。常懷慳貪。致感斯報故。三血途。即

畜生道。其處受苦眾生。強者伏弱。互相吞食。飲血

噉肉。葢因眾生無智慧心。愚癡不了。致感斯報故。

是則三途眾生。愚癡覆慧。名為黑暗。而法寶如燈。

能破癡暗。諸暗頓銷。轉愚成智故。十三言生死煩

惱通如怨敵。以時時擾害。人則不安。法寶神用智

慧如弓箭。無漏禪定如矛矟。能鎮唯心國土。摧伏

生死怨敵故。十四涅槃喻寶所。生死如險路。行人

如客商。法寶如導師。喻中。明求寶客商。若遇導師。

則避險趣夷。能達寶所。法中明。修行行人。若得法

寶。則永離生死。高證涅槃故。善哉法寶。神用無量。

雖以種種喻明。猶難盡義。所以向下結文云。不可

思議者。誠哉斯言。

△三結顯深恩。】

「善男子。三世如來。所說妙法。有如是等難思議事。是

名法寶不思議恩。」

【此總結法寶恩重。難盡讚揚。思不能極。言不能宣。

以上法寶竟。

△三僧寶三。初總標三種。】

「善男子。世出世間。有三種僧。一菩薩僧。二聲聞僧。三

凡夫僧。」

【梵語僧伽耶。此云和合眾。其和有六。謂戒和同修。

見和同解。身和同住。利和同均。口和無諍。意和同

悅。世出世間者。謂世間即凡僧。出世間即聖僧。菩

薩下標名(僧具六合。且約凡僧說)。

△二別釋聖凡二。初聖僧。】

「文殊師利。及彌勒等。是菩薩僧。如舍利弗。目犍連等。

是聲聞僧。」

【文殊師利。此云妙吉祥。解見初卷列名。餘皆如前。

△二凡僧二。初具戒說法僧三。初據德標名。】

「若有成就別解脫戒真善凡夫。乃至具足一切正見。

能廣為他。演說開示。眾聖道法。利樂眾生。名凡夫僧。」

【戒有二種。一約理。名道解脫。道謂證得道理無犯。

本來解脫。二約事。名別解脫。謂三業七支。各各防

非。清淨無犯。皎如氷霜名戒。不為事緣塵勞所縛

名解脫。以別別解脫。故為別解脫戒。成就者。謂得

之也。真善者。稱讚也。言其雖是凡夫。而心真戒善。

是為真善凡夫也。乃至二字。雖是超略之詞。亦為

總說之謂。故云具足一切正見。以其德相固多。而

正見為本。然正見言一切者。以其凡有見聞。種種

事物。不為邪惑。不被境迷。事事見真。物物合道。故

曰一切正見。以上戒與正見。但約自利。能廣下。又

能利他。演說開示。即代佛揚化。為說者之能詮。眾

聖道法。為說中之旨趣。即是所詮。眾聖者。品類固

多。且約四聖。謂聲聞。緣覺。菩薩。佛。道謂道果。為聖

之所證。法謂教法。為聖之所修。於中教有權實。法

兼定慧。總為能被之教也。眾生乃所被之機。謂聞

其所說。得其法利。享其法樂。以見僧寶之施恩也。

末句結名。謂煩惱未斷。生死未離。雖作沙門。未及

聖證。故名凡夫僧。

△二銷釋疑難。】

「雖未能得無漏戒定。及慧解脫。而供養者。獲無量福。」

【此科恐有疑者。謂既云凡夫。生死煩惱全在。何得

與聖僧同科。此科釋之曰。雖未等云云。戒定慧。固

為入道之具。奈我執未亡。故屬有漏。雖在有漏。此

人戒行清淨。正見利他。若供養者。獲無量福。意謂

佛在世時。佛能說法。佛不住世。道在人弘。能說佛

法。與佛無異。所以獲福之勝者此也。

△三會聖真

僧。】

「如是三種。名真福田僧。」

【此結聖凡雖殊。福田無異。

△二毀戒正信僧五。初

正顯。】

「復有一類。名福田僧。於佛舍利。及佛形像。並諸法僧。

聖所制戒。深生敬信。自無邪見。令他亦然。能宣正法

讚歎一乘。深信因果。常發善願。隨其過犯。悔除業障。」

【言復有一類者。是前三種之外。另有一類。與前三

種。同名福田僧。此但標名。於佛下釋義。謂此等敬

信三寶。既無邪見。必具正見。此但自利。令他下又

利人。因具正見。宣說三乘正法。又除人之邪見。故

云令他亦然。一乘者。乃最上之心法。善能褒美。故

云讚歎。乃大解佛法之人也。因果如影響。邪見者

不信。此人具正見。不惟信。且深信。常發下。願乃人

心之所欲。固有多種。此言善願者。必菩薩四弘誓

願也。然既發善願。則有兩利之心。非菩薩乎。但未

證聖賢。誰能無過。隨其過犯。覺而能悔。善莫大焉。

過犯如薪。能悔如火。縱有業障。一悔皆空。具大慚

愧。誠為可嘉。所以與前僧。均名福田者此也。

△二

較勝。】

「當知是人。信三寶力。勝諸外道。百千萬倍。亦勝四種

轉輪聖王。何況餘類一切眾生。」

【外道邪見。此僧正見。正能破邪。勝之一也。輪王能

說十善。此人能說佛法。勝之二也。又十善但免三

途。佛法能出三界。勝之三也。若論神通。大凡不及

小聖。若論發心。小聖不及大凡。此乃大凡也。然既

發菩薩四弘誓願。小乘聖人猶且不及。何況輪王

外道。及世俗沉流乎。

△三釋疑。】

「如鬱金華。雖然萎悴。猶勝一切諸雜類華。正見比丘。

亦復如是。勝餘眾生百千萬倍。雖毀禁戒。不壞正見。

以是因緣。名福田僧。」

【科云釋疑者。因云復有一類名福田僧。又云隨其

過犯悔除業障。又云勝諸輪王。恐疑者云。毀佛禁

戒。是法門罪人。縱能悔過。免罪幸矣。若謂作福田

僧。而復勝於輪王者。深為可疑。故將此喻釋之。如

鬱金華。乃華中之最勝者。初開正鮮時。羣華失色。

雖至萎悴。猶勝雜華。何也。種類之勝也。正見下合

喻。謂正見比丘。能信三寶。能識因果。復能深讚一

乘。且發善願。然身雖比丘。心是菩薩。身雖毀戒。正

見不壞。若一念反照。罪業全空。如廣額屠兒。放下

屠刀。千佛一數。正見之人。一念心空。即名為佛。下

結名。以是不毀正見因緣。名福田僧。何必又疑。

△

四較福。】

「若善男子。善女人等。供養如是福田僧者。所得福德。

無有窮盡。供養前三真實僧寶。所獲功德。正等無異。」

【此言供養獲福與前同者。以其罪性本空。而正見

本同。故供養之人。獲福無異也。雖然。凡具眼學者。

當知佛意。如經云。隨其所犯。悔除業障。又云雖毀

禁戒。不壞正見。此言全德君子。百中無一。倘有對

境逢緣。忽然有犯。過後追悔不及。是有慚之人。所

以如來。極口稱讚。雖毀禁戒。不壞正見。言其有慚

愧追悔。是為正見。假若狂慧學者。恣縱其心。數數

放肆。以此為據者。為謬解佛旨。尤為謗經。思之慎

之。

△三總結僧恩。】

「如是四類。聖凡僧寶。利樂有情。恒無蹔捨。是名僧寶

不思議恩。」

【二種聖僧。其神通變化。折攝兩門。及方便隨宜。種

種教化。恩深無量。固不待言矣。如二種凡僧。如來

所重者正見。所讚者是說法。再加善願所持。誨人

不倦。以之法燈相續。慧焰聯芳。如慈航普駕。苦海

度生。誠為僧寶。恩不可量矣。然則弘法之人。若正

法住世。亦不為難。若像末之間。世道交喪。人心輕

薄。加之五濁障重。惡事紛然。而於中弘法者。非慈

悲為室。忍辱為衣。法空為座者。則不能矣。以見末

法弘經。真為僧寶也。以上如來正示三寶。一大科

巳竟。

△二因問重申寶義三。初長者疑問寶名二。

初正問。】

「爾時五百長者。白佛言世尊。我等今日。聞佛法音。得

悟三寶。利益世間。然今不知以何義故。說佛法僧。得

名為寶。」

【意謂稱佛法僧則可。皆稱寶者。不知何義。此但述

疑。

△二請說。】

「願佛解說。顯是眾會。及未來世。敬信三寶。一切有情。

永斷疑網。得不壞信。令入三寶不思議海。」

【願乃請者之志誠。眾會乃現前之大眾。未來是後

世之大眾。永斷下。謂疑惑不解。如墮網中。自不能

出。願一言決之。不復更疑。故云永斷。得不下。謂信

後復疑。是信之有壞。一信永信。不復更疑。是得不

壞信。其所重者解說也。謂分解細說。必有發明者。

三寶恩大。故喻如海。脫諸情謂。故不思議。歸恩於

佛。故云令入(顯是之是。乃示字之錯也)。

△二佛以十喻領答二。

初稱歎能問。】

「爾時佛告諸長者言。善哉善哉。汝善男子。能問如來

甚深妙法。於未來世。利益安樂一切眾生。」

【因問寶名。深合佛意。故乃嘉美其言曰善哉善哉。

以其寶含多義。借問宣明。利益者眾。故讚曰能問

等。

△二十義喻明二。初總標十義。】

「譬如世間。第一珍寶。具足十義。莊嚴國界。饒益有情。

佛法僧寶。亦復如是。」

【上四句喻。下二句合。義在下科。

△二別以開明。】

「一者堅牢。如摩尼寶。無人能破。佛法僧寶。亦復如是。

外道天魔。不能破故。」

【此喻不壞為寶。摩尼寶者。其體最堅。若有破者。則

不名寶。以喻佛法僧寶。亦不能破也。以佛為大聖。

具深禪大定。慧辯無窮。侵之則天魔腦裂。論之則

外道皈依。固不能破。法有規則。體用雙彰。權實無

礙。以正義堅密。何可破耶。僧能秉教。慧鑒照明。四

悉化物。顯正摧邪。亦莫能破。非寶而何哉。】

「二者無垢。世間勝寶。清淨光潔。不雜塵穢佛法僧寶。

亦復如是。悉能遠離煩惱塵垢。」

【此以無垢為寶。初句法喻雙舉。下皆倣此。次三句

喻。後四句法合。勝寶如辟塵珠。不與塵合。三寶亦

爾。以佛離五住。法本離欲。僧秉淨戒。以遠離塵垢。

故名為寶(法喻雙舉者。如標舉無垢。喻之與法。二皆無垢。故為雙舉)。】

「三者與樂。如天德瓶。能與安樂。佛法僧寶。亦復如是。

能與眾生世出世樂。」

【此以有德與樂為寶。天德瓶未見出載。今以字義

釋之。瓶即器名。天即天上。謂天上有瓶。其瓶有德。

以德處為名。曰天德瓶。既曰有德。亦必兼福兼威。

則能除凶辟邪。消災延壽。人若得之。則得安樂。歸

功於瓶。故云與樂。三寶亦爾。人依五戒十善。得世

間樂。諦緣六度等。得出世樂。歸恩於法。故以寶名。】

「四者難遇。如吉祥寶。希有難得。佛法僧寶。亦復如是。

業障有情。億劫難遇。」

【此以吉祥為寶。寶名吉祥。又曰難遇。非世間常有

之寶也。若有緣遇之。則必致祥。三寶亦爾。亦非世

間常有也。如百千萬劫不遇佛世。法是佛說。僧是

佛子。難則皆難。遇則皆遇。且如現今。雖佛入滅。住

世三寶。處處皆有。隨緣演法。禪律通行。薄福眾生。

業障難遇。然住世三寶尚爾。別相三寶可明矣。言

吉祥者。如讚三寶偈云。有佛住處龍天喜。無僧讚

法鬼神愁。非寶而何。其所重者。別相三寶也(法報化身。

佛寶也。教理行果。法寶也。菩薩羅漢。僧寶也。義兼說法正見凡僧)。】

「五者能破。如如意寶。能破貧窮。佛法僧寶。亦復如是。

能破世間諸貧苦故。」

【此以濟貧為寶。如意寶珠。隨人所欲。出諸珍財。能

破人之貧窮也。三寶亦爾。人若求之。出諸法財。能

破人之生死也。以人無智慧。永墮生死。不得法財。

即是貧窮。若人親近三寶。轉愚成智。具諸功德。即

是法財。】

「六者威德。如轉輪王所有輪寶。能伏諸怨。佛法僧寶。

亦復如是。具大神通。降伏四魔。」

【此以降魔為寶。諸怨者。或隣國有讐。或諸侯叛國。

不順侵犯為怨也。時轉輪王。或振威以警。或操戈

以伐。輪寶隨向。則怨賊喪膽。隨即歸伏矣。三寶亦

爾。以神通智慧降伏魔怨。是為寶也。四魔者。即煩

惱魔。五陰魔。死魔。天魔。】

「七者滿願。如摩尼珠。隨心所求。能雨眾寶。佛法僧寶。

亦復如是。能滿眾生所修善願。」

【摩尼。即如意之梵語。此與第五大同小異。彼約破

貧為寶。此約滿願為寶也。】

「八者莊嚴。如是珍寶。莊嚴王宮。佛法僧寶。亦復如是。

莊嚴法王菩提寶宮。」

【此以莊嚴為寶。王宮以珍寶為莊嚴。喻菩提以三

寶為莊嚴也。法王即佛。菩提佛所證之道果。佛依

道住。如王居宮。謂佛以能覺為莊嚴。法以軌持為

莊嚴。僧以和合為莊嚴。】

「九者最妙。如天妙寶。最為微妙。佛法僧寶。亦復如是。

超諸世間最勝妙寶。」

【既云天妙寶。必圓和透徹。光耀諸天。觸處通靈。越

諸群類。以微妙尊勝為寶也。三寶亦然。既云超世。

則見聞讀誦。罪滅河沙。禮念歸依。福增無量。亦以

尊勝為寶也。】

「十者不變。譬如真金。入火不變。佛法僧寶。亦復如是。

世間八風。不能傾動。」

【此以常住為寶。真金不懼火煉。三寶豈懼境遷。八

風。即稱譏苦樂利衰毀譽(問。佛法真常。固不能變。得道聖僧。亦不能變。如

二種凡僧。塵勞堆頭。強作佛事。逐境逢緣。未必不流。何為不變。答。正見之僧。身處世緣。心居塵外。隨而不

流。豈為轉動。若世俗常僧。不在此論)。

△三結顯神變無量。】

「佛法僧寶。具足無量神通變化。利樂有情。蹔無休息。

以是義故。諸佛法僧。說名為寶。」

【以上十喻發揮。無非梗槩。若具足發明。更有無量。

神通。則現明王像。摧伏魔怨。變化。則現隨類身。攝

授有情。凡僧雖無神通變化。却能智辯降魔。伏諸

外道。融通無礙。方便隨宜。即是神變。利樂。謂凡情

獲益。無休。謂永遠瞻依。據德彰名。誠為大寶。以上

別顯四恩巳竟。

△三結勸。】

「善男子。我為汝等。略說四種。世出世間有恩之處。汝

等當知。修菩薩行。應報如是四種之恩。」

【此結四種恩重。故勸非菩提心。菩薩行。難以報之

矣。然雖為結勸。實乃提撕警覺。令其回小向大。此

為關要也。以上廣說四恩應報巳竟。

△三長者請

問報恩。】

「爾時五百長者。白佛言世尊。如是四恩。甚為難報。當

修何行。而報是恩。」

【長者聞佛所說。知有四恩。因以思惟。若無父母。誰

能養育。若無國王。天下不安。若無三寶。無能度化。

眾生雖無現世之恩。却有巳往之恩。不知則巳。知

必當報。今欲報之。不知何行方合其宜。故問。

△四

如來教發大心三。初標舉三種十行。】

「佛告諸長者言。善男子。為求菩提。有其三種十波羅

蜜。一者十種布施波羅蜜多。二者十種親近波羅蜜

多。三者十種真實波羅蜜多。」

【此是佛答長者報恩之行。佛意謂欲報四恩。須假

上求菩提。下化眾生。除此別無可報也。經中為求

一句。為能發之心。有其下。為所行之行。三種十波

羅蜜。有標無釋。但出總名者。葢佛知有十。恐繁不

敘。但出總義。引人發心。波羅蜜多。云到彼岸。如前

所解。一布施十者。本經無十種名。當如華嚴十種

施藏。一分減施。(若得美食。要與眾生。然後方食。餘物亦然)二竭盡施(隨其

所有。一切皆施。饒益於彼。盡命無悋)三內施。(身命手足。頭目布施。以救病人)四外施。

(王位。乃至種種外財。悉施與人)五內外施。(身及王位。悉是無常。求者與之)六一切

施。(國土髓腦妻子。會當別離。以此皆施不悋)七過去施。(過去諸法。十方推求。都不可得。

畢竟皆捨)八未來施。(觀未來諸法。皆不可得。畢竟皆捨。不作妄想)九現在施。

(觀諸行如夢不實。無有貪著)十究竟施。(此身危脆不堅。應以捨彼。充滿其願)親近

十種。法數不出。本經分釋。又名布施。今解仍以前

十種布施。但不著相。則近於理。即是十種親近。於

理無違。(問。此解云。但不著相。則近於理。然則華嚴檀度菩薩。皆為著相可乎。答。如華嚴不思

議境界。檀度菩薩。固不著相。然彼所重者。檀度且言布施。此中約忘相。用表近理。合一開二。於理無違。何

疑乎)十種真實。法數亦無。如本經釋文。亦但云發菩

提心。勸眾同發。一四句偈。施一眾生。使向菩提。名

為真實。然既云施一眾生。仍為布施中之法施。當

知法施。乃菩薩十度中檀度之法施也。然如來既

言十種。理應法施欽誠。十度圓具。如說法無染。即

戒波羅蜜。遇逆心空。即忍辱波羅蜜。誨人不倦。即

精進波羅蜜。說而無說。即禪定波羅蜜。隨說自照。

即慧波羅蜜。隨機巧示。即方便波羅蜜。欲眾成道。

即願波羅蜜。令他發解。即力波羅蜜。辯才無礙。即

智波羅蜜。皆從菩提心中流出。稱其法性所說。無

不真實也。

△二略述三義揀別四。初明布施揀真

實。】

「若有善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。能

以七寶。滿於三千大千世界。布施無量貧窮眾生。如

是布施。但名布施波羅蜜多。不名真實波羅蜜多。」

【善男等。指發心之人。不拘在家出家。男女攝盡。阿

耨等。是所向之道。心為向道之念。必具三心四願。

能以下。是所施之財。七寶。即金銀瑠璃等。最重之

珍。滿於下。七寶充滿之處。布施下。受施之人。夫能

發之心曰菩提。所施之財曰七寶。所施之處曰大

千。惠施之人曰無量。此雖假設。若神通菩薩。亦不

為難。檀度行中。誠可嘉矣。但名下揀別。謂如是布

施。雖為妙行。皆屬財施。不名真實。然真實者法施

也。必揀別者。以財施利生不利死。能濟貧窮不能

濟業苦。據後文。雖為妙行。不為報恩也。

△二明親

近揀真實。】

「若有善男子善女人。發大悲心。為求無上正等菩提。

以自妻子。施於他人。心無悋惜。身肉手足。頭目髓腦。

乃至身命。施來求者。如是布施。但名親近波羅蜜多。

未名真實波羅蜜多。」

【此布施中。可謂竭盡施。一切施。不顧身命。實為菩

薩檀度之極。猶揀云但名親近。謂不顧身命。唯道

是親。近於正理。誠為妙行。猶揀未名真實者。謂如

此行檀度。只是自破慳悋。自離二執。不能利他。不

名報恩。然此所重者。獨許說法度生。為真實報恩

也。

△三明真實揀前二。】

「若善男子善女人。發起無上大菩提心。位無所得。勸

諸眾生。同發此心。以真實法。一四句偈。施一眾生。使

向無上正等菩提。是名真實波羅蜜多。前二布施。未

名報恩。」

【此與前二。發心是同。但前二為上求佛果自利邊

重。雖有利他。無非布施。此中云位無所得者。尚在

凡夫。未得聖位。而能勸眾。同發大心。是肉身菩薩。

公世之心也。以真下。正明所說之法。真謂真如。非

妄非變。實謂實相。萬法歸真。若向這裏惠人。雖一

偈之少。四句之微。其所利者。且施一人。使此一人。

趣向菩提。唯此為重。故以結名。方是真實波羅蜜

多。前二下。揀云。彼之兩種。未曾說法。不名報恩。當

知此人。仍在凡夫。將真實之法。說一句。度一人。是

利他邊之最劣者。尚為報恩。何況入聖位。廣說法。

度多眾。愈不待言矣。

△四真實能報四恩。】

「若善男子善女人。能修如是第三真實波羅蜜多。乃

名真實能報四恩。」

【法華。迦葉等云。佛恩廣大。無量億劫。誰能報者。手

足供給。頭頂禮敬。一切供養。皆不能報。若以頂戴。

兩肩荷負。於恒沙劫。盡心恭敬。又以美膳。無量寶

衣。及諸臥具。種種湯藥。牛頭栴檀。及諸珍寶。以起

塔廟。寶衣布地。如斯等事。以用供養。於恒沙劫。亦

不能報。今經是佛金口所說。以真實法。說一句。或

四句。勸一眾生。使向菩提。乃名真實。能報四恩。吁。

弘法沙門。理宜珍重。

△三徵釋真報所以二。初徵。】

「所以者何。」

【徵意。謂前二布施。一以七寶充滿大千。供無量眾。

乃舉世之不能行者。一以頭目髓腦。身肉手足。不

惜身命。乃布施中最難者。反不及說法之少分。然

說法者。縱稱真如。說向實際。亦解法者之易為。何

此勝彼劣之如此。誠哉不知其何也矣。

△二釋。】

「前二布施。有所得心。第三施者。無所得心。以真法施

一切有情。令發無上大菩提心。是人當得證菩提時。

廣度眾生無有窮盡。紹三寶種使不斷絕。以是因緣

名為報恩。」

【前二有所得心者。謂彼發心之人。若非滿世之珍

財。及髓腦之不悋者。不能滿自巳檀度。是人欲滿

自巳檀度。得證菩提。方發施心。是有所得之心也。

第三無所得心者牒定。以真下釋。真法者。即稱真

理說出之法。施與一切有情。令一切有情。發無上

大菩提心。獨為利他。別無可圖。是無所得心。又正

說之時。不著人相。不著法相。三輪體空。亦云無所

得心。是人二字。有兩說。一者即是有情之眾。既聞

妙法。既發大心。遂如聞而悟。如悟而行。如行而證。

是彼自利。復能利他。故云廣度等。二者仍指本人。

既能說法利他。豈不自行自證。且凡位尚能利他。

何況證菩提時。自能徧一切處。盡一切時。教化有

情。不可測量。故云廣度眾生無有窮盡。紹三下。明

轉相傳受。化化無窮。故曰紹三寶種。使不斷絕。以

紹隆佛種。為真實報恩也。二說俱通。

△五長者發

心獲益。】

「爾時五百長者。從佛聞是。昔所未聞報恩之法。心懷

踊躍。得未曾有。發心求趣無上菩提。得忍辱三昧。入

不思議智。永不退轉。」

【此是長者聞說報恩之功效也。夫五百長者。前聞

佛說心地熏修。大乘之法。心生憎惡。亦不欲聞。意

謂久受勤苦。方可成就。將欲近證小果。以為知恩

報恩。爾時佛愍其愚。又喜其。知恩報恩之意。未免

將機就機應病與藥。遂說四恩應報。至此聞說非

菩提心。不能報恩。突然而法喜充懷。故云心懷踊

躍。即喜之至也。得未曾有者。謂報恩之說。巳往未

嘗不聞。而未有如此親切詳細。遂能劣心頓息。大

志方興。故云發心等。忍辱三昧者。謂消息撥轉。脫

體大悟。然所悟之理。是自知之法。畢竟向人吐露

不出為忍辱。一心不動為三昧。但辱字為帶語辭

也。亦無生法忍之別名。悟得此法。無少法生。無少

法滅。忍可默契之謂也。入不思議智者。智即菩提。

入即契合。以靈知契道。非言議心思。故云不思議

智。乃分得佛智也。永不退轉者。位登八地也。

△六

合會聞法獲益。】

「爾時會中。八萬四千眾生。發菩提心。得堅固信。及此

三昧。海會大眾。悉得金剛忍辱三昧。悟無生忍。及柔

順忍。或證初地。得不起忍。無量眾生。發菩提心。住不

退位。」

【菩提心。如起信云。有三種。一者正念真如法故。二

者樂集一切諸善法故。三者欲拔一切眾生苦故。

大乘菩薩。以此為成佛之本。若不發此心。縱至殞

命亡身。盡為魔事。堅固信者。即聞知四恩。發心欲

報。一信永信。再不退轉。故云堅固。此三昧者亦指

信。謂由信堅固。物不能轉。即是三昧。大眾言海會

者。海為會水之總處也。故天下眾流皆歸於海。海

能聚納。海取大義。借此為喻。今如來法會。他方此

界。一切聖凡。雲集於此。如海會水。故名海會。金剛

忍辱者。忍辱同上科解。金剛取堅固義。謂得此三

昧。一忍永忍。物不能轉。如金剛之體堅。悟無生忍

者。謂了達諸法本無生滅。諦審忍可。妄念頓息。柔

順忍者。謂於理於事。悉能隨順。能達事理。皆一實

相。諦審忍可。而無違逆。故曰柔順忍。或證下不起

忍者。不起對起說。謂地前尚有分別二障。以分別

為起。到初地二障巳離。故云不起。審實默契。故曰

忍。無量下。不退位有三。一位不退。謂別教菩薩從

初住(即圓教初信)斷見惑。二住至七住斷思惑。則永不

退失超凡之位。名位不退。二行不退。謂別教從八

住巳去。至十行位中。伏斷塵沙之惑。永不退失菩

薩之行。名行不退。三念不退。謂別教菩薩初地巳

去。破無明惑。則永不退失中道正念。名念不退。今

經但云住不退位。或亦淺深不同。大槩言之。此上

二科。皆經家敘置之文。□□通為五百大科巳竟。

△二結勸受持二。初正勸廣令流布。】

「爾時佛告五百長者。未來世中。一切眾生。若有得聞

此心地觀報四恩品。受持讀習。解說書寫。廣令流布。」

【受持下。即流通之行。合則惟四。開則成八。謂受則

信順領納。持則擔荷奉行。讀則熟文解義。習則參

學染神。解則分疏註釋。說則講演分別。紀文為書。

謄鈔曰寫。亦兼刷印。總謂流布之行也。

△二指明

現未功德二。初現世增延福壽。】

「如是人等。福智增長。諸天衛護。現身無疾。壽命延長。」

【諸祥為福。神解為智。由法力所加。諸天衛護。所謂

百福駢臻。神解轉盛也。無疾則身安。命延則壽長。

皆人之所欲。亦由法力所加。神力所護。此現身之

益如此也。

△二當來果證菩提三。初命終往生內

院。】

「若命終時。即得往生彌勒內宮。覩白毫相。超越生死。

龍華三會。當得解脫。」

【此後世功德也。謂廣令流布之人。各隨願心智力。

或受或持。或解或說等。專住不移。故得隨願往生。

內宮即是內院。此亦隨願往生也。彌勒有內院外

院。而外院凡居。尚有墮落。內院聖流。無有生死。應

知此人。必帶惑往生也。以但能受持讀習等。未及

斷惑。乃有相之行。承法功熏。自巳願力。直生彼宮。

覩白毫相者。似乎未見慈容。但見毫相耳。超生死

者。謂既生內院。雖未親見慈容。亦蒙慈力攝受。不

致墮落。即是超越。龍華下。彌勒下生經云。彌勒菩

薩。即於出家之日。便得成佛。坐於龍華樹下。華林

園中。三會說法。故云龍華三會。第一會。度九十六

俱胝(華言百億)聲聞眾。即釋迦正法中。能作佛事。自種

善根。或教他種。或七寶銅鐵泥木等。造佛形像。或

𦘕像。及窣堵波。若大若小。以香華供養。由是善根

力故。至彌勒成佛時。善得人身。於第一會中。剃髮

出家。乘宿願力。便得涅槃。第二會者。度九十四俱

胝聲聞眾。彼云若王民人等。於今釋迦如來正法

中。能為法事。於大乘經典或律或論。若讀若誦。或

恭敬供養。或於經卷。以諸雜綵。而嚴飾之。由是善

根力故。至彌勒如來成正覺時。善得人身。於第二

會中。剃髮出家。乘宿願力。便得涅槃。第三會。度九

十二俱胝聲聞眾。彼云若諸眾生。於釋迦如來正

法中。能為僧事。自種善根。或教他種。於每月初一

日。或初八日。十五日。設齋供養比丘比丘尼。或供

養修禪定者。或供養諸說法者。或施坐具等。供養

眾僧。由是善根力故。至彌勒成佛。於第三會。剃髮

出家。乘宿願力。便得涅槃。

○當知今經。但云命終

往生內宮。覩白毫者。若與彼經對看。似未覩佛面。

且依菩薩內院滋培。待下生時。隨之同下。初會說

法。當得解脫。解脫有二種。(出寶性論)一性淨解脫。謂眾

生性本清淨。而無繫縛染汙之相。故名性淨解脫。

二障盡解脫。謂眾生有煩惱之惑。障蔽聖道。不得

出離。若離此障。即得自在。是名障盡解脫。是知本

經云。當得解脫者。即障盡解脫也。以前受持解說

之功。隨其願力。帶業往生。雖云超越生死。其實承

彌勒攝授。不至墮落。須待隨之下生。聞法斷惑。始

得障盡。究竟解脫矣。此約一類鈍根者說。利根者

下科另顯。

△二隨意見佛聞法。】

「十方淨土。隨意往生。見佛聞法。入正定聚。」

【此亦承前。廣令流布之功。亦未斷惑。隨意帶業往

生。十方淨土。能見十方諸佛。能聞諸佛正法。能入

正定聚。既能入定。則定能發慧。慧必證道。此則較

前為利根之機。

△三速證菩提種智。】

「速成阿耨多羅三藐三菩提。如來智慧。」

【此文本是前科所證。今特另作一科者。為顯三等

機故。謂鈍根者由信心堅固。既生內院。須待下生。

龍華三會。始得解脫。所經時長。未得速證。故判鈍

根。次科根稍利。亦帶業往生十方淨土。得見佛聞

法。不同前人但覩毫相。未得親見親聞。此人根利

願深。故得見佛聞法。既入正定。必能發慧。亦得速

證。然雖速證。猶仗佛加。此第三科。為最利根者。但

能受持讀習。一念染神。諸惑頓空。立成正覺。故曰

速成等。如來智慧者。即得一切種智也。

○問。速成

等本是前科。今另開之。恐謬佛意。答。若論文勢。實

屬前科。不當另立。若就速成。另立亦通。何也。後文

殊章中。判此經為頓教。今則文雖隨前。約義另立。

故釋云。一念染神。諸惑頓空。立成正覺。故曰速成。

是知利根遇頓教。如鳥飛山。展翼即到。所以初科

鈍根者漸成。次科雖利猶待往生。此則一念頓成。

猶不待往生矣。古德云。隨義不隨文。萬無一失。得

義學者。不必膠柱。

○再問。既云頓教。何必又分三

等有漸成者。答。頓約教說。漸約機說。何得以機難

教。】

大乘本生心地觀經淺註卷第二