大乘本生心地觀經淺註

「爾時王舍大城。東北八十由旬。有一小國。名增長福。

於彼國中。有一長者。名曰智光。其年衰邁。唯有一子。

其子惡性。不順父母。所有教誨。皆不能從。遙聞釋迦

牟尼如來。在王舍城耆闍崛山。為濁惡世。無量眾生。

宣說大乘。報恩之法。父母及子。并諸眷屬。為聽法故。

齎持供具。來詣佛所。供養恭敬。」

【此敘重頌四恩之源委也。智光長者。為當機請法

之人。王舍城下。敘長者梓里。是彼國之人。從彼來

此也。智光即長者之名。衰邁敘長者之老。出其年

過從心。有龍鍾之狀也。惟有下五句。正敘源委。長

者為父子有天性之恩。子既惡性不受教誨。假如

經之於官。教之以刑。猶恐傷其天性之慈也。今遙

聞世尊。在耆闍崛山。說報四恩之法。故率領合家。

齎持供具。不辭三千餘里之勞。而來見佛求法。不

唯但令惡子改惡從善。而更令發菩提心。得忍辱

定。善哉長者。可謂慈父矣。可謂善教子者矣。(一由旬四

十里)經有父母二字。或長者年雖衰邁。尚有父母。或

長者及婦。為子之父母(問。智光長者。八十由旬之外。遙聞如來說法。是親聞

耶。傳聞耶。且由旬有三等。上者八十里。中者六十里。下者四十里。便依下者。猶有三千二百里之遙。豈一

日而至乎。如何前文纔畢。就敘長者請法。何聞之易。而來之速耶。答曰。如來有三密。其口密。一音說出。沙

界齊聞。如同座前。何況三千餘里之近。豈得不聞。觀長者來儀最誠。必與佛有緣。假若無緣者。業力自背。

便是座前。猶不見聞。又何況三千里之外乎。其來之速者。既與佛有緣。必宿有善根。自巳克誠所感。佛必

遙加。乘佛神力。可以頃刻便至。感應道交。不可思議。有何疑哉)。

○(三密者。身密口密意密也)。

△

二智光請法二。初先申來意。】

「而白佛言。我有一子。其性獘惡。不受父母所有教誨。

今聞佛說報四種恩。為聽法故。來詣佛所。」

【獘者陋也。不堪也。惡之言獘者。謂卑陋之惡。甚不

堪也。據長者之言。雖有宿緣。自為尚輕。為子實重。

因不受父母教誨。欲仗佛慈悲。開示訓導之。以四

種恩中。有父母恩。故來聽受。令其改惡。不惟不失

父子之情。且頂戴如來洪化之恩。莫能忘也。

△二

懇請宣說。】

「惟願世尊。為我等類及諸眷屬。宣說四恩甚深妙義。

令彼惡子。生孝順心。此世當生。令得安樂。」

【惟願是懇詞。為我下四句。通為合家請。令彼下四

句。別為惡子請。再據末後二句。可見慈父之恩。為

子之極也。謂不孝忤逆。現世令人所憎。或天龍所

誅。死後必墮三途。受苦無量。今蒙佛化。欲反惡逆

心。成孝順心。現世人所恭敬。後世生天。故云此世

當生。令得安樂。嗚呼。可謂欲報深恩。昊天罔極矣。

△二如來讚善誡述二。初讚善誡聽。】

「爾時佛告智光。善哉善哉。汝為法故。來至我所。供養

恭敬。樂聞是法。汝等諦聽。善思念之。」

【讚善者。非獨讚誠。亦讚其慈也。以其來意。元為子

故。諦聽者。是誡囑之詞。若長者之來。便不囑亦誠。

而子之惡。猶不得不誡也。謂言前不宜造次。須審

詳精思。深入其義。初不負其來意也。善思念之者。

是勸囑之詞。善思即正思也。謂如來稱正理而說。

汝等須如理而思。勿得錯會佛意也。念者囑其不

可遺忘也(凡閦者講者。此善思之言。會旨不可太深。以子之惡性荒唐。且收其狂妄耳)。

△二述誠獲報二初泛述得輪王果報。】

「若有善男子。善女人。發菩提心。為聞法要。舉足下足。

隨其遠近。所踐之地。微塵數量。以是因緣。感得金輪

轉輪聖王。聖王報盡。作欲天王。欲天報盡。作梵天王。

見佛聞法。速證妙果。」

【若有下。是泛敘一切人。但能發心。特來聞法。皆感

輪王等報也。法要者。佛旨為法。截徑為要。又佛語

雖多。以心地為要也。翹步曰舉。落足為下。即步行

也。路長為遠。路短為近。以足履地曰踐。依地獲福

曰隨。但微塵下二句欠明。當知地乃眾塵積聚所

成。佛意必謂其行步。經歷之地。所有之塵數。隨脚

步之遠近。則較塵數之多少。以是舉心聽法之因。

䟦涉勞苦之緣。必感生輪王等報。以一塵較一世。

隨微塵數量之多少。得輪王等報。從一生。至一生。

亦如塵數之多少也。然其果報轉次益勝者。以其

誠心倍增。而果報倍勝也。見佛下。又不止天果之

報。仍得見佛聞法。速證菩提之大果報也。應知更

有深義。如其人間修戒善凡定。縱得輪王梵天之

報。為天樂所攝。不暇見佛聞法。何況速證菩提耶。

然此來者。舉心之誠。䟦涉之苦。經歷之遠。其誠心

聽法。以佛法染神。熏成聖種。雖梵天之報。不為樂

境所縛。所以念念見佛。時時聽法。聖種發動。則不

歷僧祇。可以一生成菩提道。顯其為頓教大乘也。

△二確明智光之果報。】

「汝大長者。及餘眾等。為於法故。來至我所。如是經過

八十由旬。大地微塵。一一塵數。能感人天輪王果報。

既聞法巳。當來證得阿耨多羅三藐三菩提。」

【初句佛稱智光。次句所統之眷屬。為於下。明所感

果報。謂汝為法故。自汝家中發足。來至我所。如是

舉足下足。經過八十由旬大地之塵數。隨一一塵

數。能感果報。從一生。至一生。世世生生受輪王等

報。亦如塵數之多也。以上但言舉心遠來所感之

報如此。既聞下。謂既至佛所。親聞說法。所感之報。

豈止人天而巳。然當來必證菩提矣。

△三如來說

偈重示二。初承前許說。】

「我雖先說甚深四恩。微妙義趣。今復為汝。重宣此義。

而說偈言。」

【△二正說偈言二。初頌佛聖德三。初人天尊勝德。】

「最勝法王大聖主。一切人天非等倫。」

【人間天子。得人中自在為人王。佛於法中自在為

法王。主者君領也。聖者至人也。大者尊稱也。謂二

乘從須陀洹以上至四果。皆稱聖人。而辟支第一。

皆小聖也。大乘從初地。至等覺。皆為大乘聖人。然

佛又在等覺之上。唯佛為大聖。主者以小大賢聖

皆為眷屬。惟佛為主尊也。最勝者超越之稱。勝之

至也。次句倫者謂比倫。凡一切人間天上。再無與

佛相等比倫者。所謂天上天下惟吾獨尊矣。

△二

相好神通德。】

「具諸相好以嚴身。智海如空無有量。自他利行皆圓

滿。名稱普聞諸國土。永斷煩惱餘習氣。善持密行護

諸根。百四十種不共德。廣大福海悉圓滿。三昧神通

皆具足。八自在宮常遊樂。十方人天及外道。無有能

難調御師。」

【初句易知。次句歎佛權實二智。如海之甚深。如虗

空之無量。釋前最勝無等之義也。自他二句。即果

顯因德號也。由自他皆利。德尊果滿。所以十方國

土。聞名而敬。仰德而皈。孰不從化。以上歎兩利之

德。永斷下二句。歎離過護持之德。永斷一句。五住

究盡。即斷德。(習氣。即現行種子雖盡。而所餘者。為習氣。如瓶盛毒。毒雖倒盡。尚有餘滓。

再將水洗。滓者雖除。氣味未除。然瓶喻人身。毒喻現行煩惱。細滓如種子。再將深智斷之。然種子雖除。餘

熏未盡。如瓶中氣味未除也。羅漢斷見思惑種現俱盡。餘習尚存。如身子之嗔。畢陵之慢等是也。唯佛五

住種現俱盡。餘習亦除。所以究竟成佛)善持一句。顯智德持也。密

行者。謂佛有三密。密謂神奧叵測。行即自在隨機。一

身密。一切人天隨機所見不同。或見大身。或見小

身。或慈或威。若善若惡等。二口密。一音說出。遠近

同聞。隨機各解等。三意密。即自他並照。權實一體

等。然佛之三業。九界不知。惟佛自知。故稱三密。由

智德故。保護不失。故曰善持。諸根者。以眾多曰諸。

道本為根。即三密利物所積之善根也。以善字貫

下。即善持密行。善護諸根。百四十種不共德。有標

無釋。法數不出。然既云不共。必佛自得者。唯佛與

佛。究竟證徹。不與權小共有。乃歎佛所證之別德

也。廣大一句。歎佛福德。以稱性周徧曰廣大。深遠

不測如大海。以因中修福。果中具足。故云圓滿。三

昧一句。歎體用也。三昧即性定之體也。神通乃靈

變之用也。體用不缺。故云具足。八自在一句。歎涅

槃四德也。宮即王之所居。喻涅槃法性。為八自在

我之所依遊也。性無染濁即淨德。八自在即我德。

我即自在義。及常樂二字。四德皆全矣。總言有大

三昧。有大神通智慧。故能隨機示現。體用不失。故

曰皆具足。自在有八義。一能示一身為無量身。二

示一塵身滿大千界。三大身輕舉遠到。四現無量

類常居一土。五諸根互用。六得一切法如無法想。

七說一偈義經無量劫。八身徧諸處猶如虗空。是

謂八。常遊樂者。即自在意。謂既云自在。則稱真遊

戲。受享法樂。永劫不壞。即常樂二德也。十方下二

句。歎智辯超拔德。謂佛具神通。故降伏諸魔。具大

辯才。故制諸外道。有方便善巧。故化利人天所以

一切人天外道天魔。誰敢辯難於佛哉。調御師即

佛。能調理人天。統御凡聖。模範一切之稱也。

△三

智辯說法德。】

「金口能宣無礙辯。雖無能問而自說。如大海潮時不

失。亦如天皷稱天心。如是自在唯佛有。非五通仙魔

梵等。難思劫海修行願。證獲如是大神通。我入三昧

大寂室。觀察諸根及藥病。」

【佛有四種辯才。隨法隨義。如懸河泄水。無所阻滯。

故云無礙辯。無問自說者。以佛能知機。當說則說。

不假請問。若不當說。問亦不然。只顯知機知時也。

如大下。喻佛智自在。正釋無礙辯才。以有感則應。

喻如海潮。無私說法。喻如天皷。(天皷不擊自鳴。能詮表法義。不可思

議。喻佛無私說法。然天皷既稱天心。佛法必稱機感也)如是二句。結佛自有

也。難思二句。出智通之源委也。我入二句。頌觀機。

說法。如良醫之治病也。大寂室者。大寂即定。智依

定住。如人入房。三昧即定名。大寂即定義。諸根即

眾生宿種善根不同。有漏無漏等。病喻煩惱。藥喻

定慧。病為所治。藥為能治。以病有淺深。故藥有差

別。必觀其病色。察其脉理。可一劑而愈矣。佛亦如

是。觀察眾生。惑有厚薄。智有淺深。說投機之法。令

彼行之。可以頓斷煩惱。頓出生死。如服藥病愈。

△

二重頌前文二。初頌佛談心地熏修。】

「自出禪定而讚歎。三世佛法心地門。」

【初四字頌從三昧安詳而起。出即起也。長文詳。頌

中略舉而巳。以心地法門。是三世諸佛通修之法。

所以稱讚。解准二卷長文。

△二頌引發四恩應報

二。初頌長者惡大求小。】

「時諸長者退大心。樂住二乘自利行。」

【解如長行。

△二頌如來廣讚四恩二。初頌佛智甚

深二。初頌總標佛智引發。】

「我開大智方便教。引入三空解脫門。」

【此明如來即實開權也。智即權智。方便即權教。借

此權教。引入三空之門。權教即廣讚四恩。為能引。

三空解脫。即引入之道。當知此解脫。與二乘三解

脫門。名同義別。然既云三空。當是我空法空俱空。

我空。是斷我執煩惱所證涅槃。法空。是斷法執煩

惱所證涅槃。俱空。即人法雙空亦不著空理者。是

離所知障。所證最上涅槃。門為達道。謂由此三空

之門。得入無上涅槃。得大解脫故。

△二別頌權小

莫測。】

「如來意趣莫能量。唯佛能知真祕密。利根聲聞及獨

覺。勤求不退諸菩薩。十二劫時共度量。無有能知其

少分。假使十方凡聖智。授與一人為智者。如是智者

如竹林。不能測量其少分。」

【此與法華歎智大同。意趣即大智。祕密即方便教。

謂佛意之趣向。能三能一。即一而三。言三即一。至

於雙遮雙表。遮表同時。如是莫大之方便權巧。向

人說出。無非是佛真秘密門。唯佛能知。餘皆莫可

測量也。利根下。顯不能測量之人。聲聞獨覺雖利。

猶是小乘。不退菩薩是大乘。於十二劫之長時。同

共擬度測量。不但不得全分秘密。便是些須少分

猶不能知。且約本土賢聖說。假使下。更及十方。一

切凡聖之智。皆授與一人。為一人之智。可為盡十

方無比之智者。又如此無比之智者。不止一人。假

如多多無量。如竹林之繁茂。如此多人。盡思度量。

猶不能測其少分。然佛智之難測可知矣。何謂也。

葢佛智即權而實。貴乎薦取。不貴測量。以測量是

有為心路。識心撥度。愈思而愈遠矣。法華云。非思

量分別之所能解者此也。應知佛說四恩。及一時

應病之藥。令退失大心之人。知此四恩應報。必須

發大心。修大道。行大行。自利利人。當證菩提。始能

報恩。如是之權巧。豈可測量乎。

△二頌四恩應報

二。初斥凡愚迷背恩處。】

「世間凡夫無慧眼。迷於恩處失妙果。五濁惡世諸眾

生。不悟深恩恒背德。」

【此斥人世。凡夫但有肉眼。蒙之則蔽。觸之則傷。只

能緣塵。引識造業。無有智慧為眼。不見四恩應報。

妙果有二義。一謂能孝父母。報在梵天。以梵天為

妙果。二以無上菩提為妙果。謂由無慧眼。尚不知

報恩。焉能見道。無上菩提豈可得乎。故皆失却也。

五濁下。出迷失之由。以五濁障重。惡業繁興。世間

眾生。但知緣塵分別。貪嗔造業。所以不悟深恩。恒

背其德。

△二說四恩令生正見二。初總標四恩。】

「我為開示於四恩。令入正見菩提道。」

【佛說四恩。原為引生正見。正見即慧眼。菩提即佛

果。道者路也。謂佛說四恩。為引發正見。當證菩提

之道路耳。

△二別釋四恩五。初父母恩二。初總申

名義。】

「慈父悲母長養恩。一切男女皆安樂。慈父恩高如山

王。悲母恩深如大海。若我住世於一劫。說悲母恩不

能盡。我今略說於少分。猶如蚊虻飲大海。」

【始生我者曰父。愛念情深曰慈。母者乳也。子從身

出。乳者哺也。又慕也。為嬰兒之所慕之也。長養之

恩。後文自有。以父母有恃怙之恩。故男女得其安

樂也。父恩如山。母恩如海。言其不可測量也。若我

二句。乃過量之言。直顯恩重故也。我今下。言多分

固不能說。略且說其少分耳。猶如一句比喻也。謂

父母之恩。如海水汪洋。不可測量。我說少分。猶如

蚊虻飲海水。大海之水不曾動著。喻我雖說此。其

廣大之恩。亦不曾動。夫世尊大聖。猶出此言。則知

父母之恩。誠不可量。世人君子。可不孝乎。

△二廣

顯深恩三。初頌粗與較量。】

「假使有人為福德。供養淨行婆羅門。五通神仙自在

者。大智師長及善友。安置七珍為堂殿。及以牛頭栴

檀房。療治萬病諸湯藥。盛滿金銀器物中。如是供養

日三時。乃至數盈於百劫。不如一念中少分。供養悲

母大恩田。福德無邊不可量。算分喻分皆無比。」

【此與二卷長行全同。言不如者。不及也。謂一念舉

心。時之促。少分供養。物之微。以悲母恩田無量。子

雖一念少分供養。所獲之福亦無量者。由悲母之

恩田厚重所加如此。算分者。即算法。自少至多之

分量也。喻分者。譬喻極盡之比況也。皆無比者。謂

供養五通仙人。及師長善友。以舉世之珍。百劫之

長。所獲之福。若較量一念少分供母之福者。彼以

算分至多之分量。及譬喻極盡之比量。所獲之多

福。猶不及供母之少分耳。如此過量之言正顯恩

深難報。嗚呼。凡為人子者。遇此聖經。竭力進孝。猶

不能報少分之恩矣。

△二頌細與分別十一。初頌

未形之恩。】

「世間悲母孕其子。十月懷胎長受苦。於五欲樂情不

著。隨時飲食亦同然。晝夜常懷悲愍心。行住坐臥受

諸苦。」

【愍念曰悲。胎藏曰孕。五欲為眾生之樂境。言不著

者。非全不著。但欲樂之心輕耳。以腹中有子。恐有

危難。故不甚著也。隨時下。縱飲食之美。亦不甚貪。

以憂子故。所以晝夜悲愍如此(五欲。即財色名食睡。或色聲香味觸)。

△二頌將產之恩。】

「若正誕其胎藏子。如攢鋒刃解肢節。迷惑東西不能

辯。徧身疼痛無所堪。或因此難而命終。六親眷囑咸

悲惱。如是眾苦皆由子。憂悲痛切非口宣。」

【生產曰誕。胎藏子者。謂胎腹中所藏之子也。百節

疼痛。如鋒刃解體。此總形容臨產之苦。或因產而

致死者。往往有之。故舉家哀號。六親悲痛。皆由子

故也。佛所以極力形容者。欲人知悲母之恩重。克

誠行孝報之也(六親有三。巳六親。即父母兄弟姉妹。父六親。即伯叔兄弟子孫母六

親。即姑姨兄弟兒孫)。

△三頌乳哺之恩。】

「若得平復身安樂。如貧獲寶喜難量。顧視容顏無厭

足。憐念之心不蹔捨。母子恩情常若是。出入不離胸

臆前。母乳猶如甘露泉。長養及時曾無竭。」

【准長行大同。

△四頌憐愛之恩。】

「慈念之恩實難比。鞠育之德亦難量。世間大地稱為

重。悲母恩重過於彼。世間須彌稱為高。悲母恩高過

於彼。世間速疾唯猛風。舉心一念過於彼。」

【天性之慈。繫愛之念。鞠養之恩。誠然大地不足較

其重。須彌無以比其高。猛風猶難喻其疾矣。葢猛

風喻疾者。只言念子之切也。

△五頌怨言子墮。】

「若有眾生行不孝。令母蹔時起恨心。怨念之辭少分

生。子乃隨言遭苦難。一切佛與金剛天。神仙祕法無

能救。」

【前科猛風之喻。長行元在此科。若隨文用有二義。

前科用者喻念子之切。如猛風之疾。若歸此科。言

猛風有摧折之力。喻父母怨恨之力也。祕法者仙

術也。良以子之不孝。父母怨恨。隨言遭苦。而佛仙

莫能救者。非不能救。葢佛仙不救逆子也(宋臨川縣人王

四。事父不孝。父不勝忿。欲赴訴於官。王四持錢二百。趕上疾呼曰。以是為紙筆錢。投父懷中。父行未半里。

雷雨大作。急避人家。雨止而出。聞其子巳震死。趨視之。錢乃在子脇下。與肉相連。及探懷中。巳失之矣。此

乃怨念遭苦之驗也)。

△六頌子孝獲福。】

「若有男女依母教。承順顏色不相違。一切災難盡消

除。諸天擁護常安樂。若能承順於悲母。如是男女悉

非凡。大悲菩薩化人間。示現報恩諸方便。」

【承順不違子之道也。而感佛天加護者。葢助人行

孝也。若能下四句。曰非凡。曰菩薩者。乃稱讚之詞。

無非勸人行孝故也(京師趙居先。父年九十一。母年九十四。性皆嚴急。居先夫

婦。侍奉勤謹。孝行克諧。每夕焚香。為父母祈禱。三尸神上奏天帝。遣飛天大神。每日監察。見其心專意一。

賜七子三婿。皆列官職。居先身證仙果。可謂非凡之證也)。

△七頌以孝較恩。】

「若有男子及女人。為報母恩行孝養。割肉刺血常供

給。如是數盈於一劫。種種勤修於孝道。猶未能報暫

時恩。」

【前五句言孝行之極。末句較量。猶不足報者。極言

其恩深難報也。皆准長行。

△八復頌慈愛愍念。】

「十月處於胎藏中。常銜乳根飲胎血。自為嬰孩及童

子。所飲母乳百斛餘。飲食湯藥妙衣服。子先母後為

常則。子若愚癡人所惡。母亦恩憐不棄遺。」

【初二句胎中之恩。次二句乳哺之恩。嬰孩者襁褓

之時。童子者離襁褓時。謂自出母胎。至離襁褓。所

飲乳食。百斛有餘矣。嗚呼。身自母出。如天地之生

萬物。復從母育。如雨露之滋百嘉。至於衣食之先

後。愛念之情深。雖須彌無以比其高。太虗難以較

其廣。誠哉。欲報深恩。昊天罔極。

△九頌慈愛生天。】

「昔有女人抱其子。渡於恒河水瀑流。以沉水故力難

前。與子俱沒無能捨。為是慈念善根力。命終上生於

梵天。長受梵天三昧樂。得遇如來受佛記。」

【前七句與長行全同。惟第八句長行無。頌中補出。

謂母恩慈重。心同佛心。寧自捨命。不忍棄子。此人

不唯梵天受樂。將遇如來。授與成佛之記有之也。

良以心既同佛。即心是佛。即心作佛。因中果上。修

證之法。如來說與。是佛授記。自憶領納。堅持不忘。

是受佛記。

△十頌廣明十德。】

「一名大地二能生。三能正者四養育。五與智者六莊

嚴。七名安隱八教授。九教誡者十與業。餘恩不過於

母恩。」

【十德之外更有言不盡者為餘恩。皆准長行。

△十

一較量貧富。】

「何法世間最富有。何法世間最貧無。母在堂時為最

富。母不在時為最貧。母在之時為日中。悲母亡時為

日沒。母在之時皆圓滿。悲母亡時悉空虗。」

【初二句為徵。三四二句釋之。五六二句。有照臨之

恩。皆准長行。應知頌與長行互有隱顯。長行有月

喻為顯。無空虗為隱。頌中無月喻為隱。有圓滿及

空虗為顯。謂母在堂時。把持家業。不致耗散。調教

人口。不致離背。故云圓滿。母若亡時。自得其便。財

帛或有耗散。人眷或有乖離。故云空虗。雖然。此猶

淺論。據理而言。父母者。子孫之天地也。不唯能生。

亦能葢載。一日無之。物無所依矣可乎。然人子之

無父母者。如萬物之無天地也。眼不見生我之親。

耳不聞教我之言。無恃無怙。是為空虗。

△三頌結

勸行孝四。初正勸行孝。】

「世間一切善男子。恩重父母如丘山。應當孝敬恒在

心。知恩報恩是聖道。不惜身命奉甘旨。未曾一念虧

色養。如其父母奄喪時。將欲報恩誠不及。」

【初句是佛呼召現前大眾。亦兼未來世間一切眾

生。雖呼男子亦兼女人。次句警醒之謂。恩重二字

當在父母之下。以顯父母恩重猶如丘山。應當下。

是佛勸教之語。謂父母之恩。既重如山。子宜克誠。

晨昏省近。鞠躬奉養。理之當然。故曰應當。孝者謂

善事。順於道不逆於倫也。敬者謂不敢輕慢也。語

云。至於犬馬皆能有養。不敬何以別乎。故必敬之。

方盡人子之道也。又囑恒在心者。言其風雨閒忙

不可片時遺忘也。若如此行之。是為知恩報恩。乃

聖道所攝。良以儒之大孝。無過於舜。舜為聖人。釋

之大孝。無過於佛。佛為聖人。經云大孝釋迦文是

也。甘旨者美味也。即所奉飲食。不惜身命者。謂人

子非不愛身。為有親可敬。縱至御車執作。殞命亡

軀。亦不敢辭也。未曾下。虧者闕少也。一念者時促

也。色者有二義。一者觀父母之容顏。若歡容之色。

子當喜之。自念侍奉得宜。若病色怒色。子當恐懼。

兢兢業業。忖我不能善事也。養者即所奉之甘旨

也。二者所奉品色。擇其精細者奉親。粗者自用也。

未曾者即不曾也。謂古聖先賢。侍奉二親。色養得

宜。念茲在茲。不曾一念虧欠也。如其二句。愈加警

策。謂人生在世。未有長生不死之者。現今父母在

堂。若不謹慎事奉。如有不測。奄喪之時。將欲報之。

誠不及矣。奄喪者忽死之謂。

△二引巳勸孝二。初

正引自巳三。初修行為母。】

「佛昔修行為慈母。感得相好金色身。名聞廣大徧十

方。一切人天咸稽首。人與非人皆恭敬。自緣往昔報

慈恩。」

【昔字不獨指今生。通言巳往多生也。為母必欲修

行者。謂佛之行孝。又非世人之行孝也。世人行孝。

無非現世。令父母身安心樂。是為得宜。猶不能資

神濟道。雖孝不足為大孝也。若修行成道。自巳離

苦。亦令父母離苦。自巳成道。亦令父母成道。故云

修行為慈母。方為大孝也。感得下。明因孝感報。謂

一念舉心。修行為母。遂感相好金色。名稱普聞。人

天供養。較之人世之孝感何如哉。自緣一句結。緣

者緣故也。自者發心之初也。謂我自往昔。一念發

心。歷修諸行。以報慈親之恩。是這等緣故。方感金

色等報。

△二為母說法。】

「我昇三十三天宮。三月為母說真法。」

【摩耶夫人生佛七日遂亡。神生忉利天。如來成道。

念母恩深。昇忉利天。三月說法。欲母聞法高證。脫

離生死(雖生忉利天。較之人間。快樂壽長。猶不免分段生死。報盡還墮。故佛說出世間法。謂

之真法。令其永脫)。

△三母悟無生。】

「令母聽聞歸正道。悟無生忍常不退。如是皆為報悲

恩。雖報恩深猶未足。」

【大乘根器。一聞大乘真法。則悟入無生之法。真常

之道。永不退轉。似證圓教初住位也。後二句。言母

雖獲益。佛心未足者。以其恩深難報故也。夫佛所

說法。令母離生死成聖道。猶言未足。而世人君子

自忖。比佛何如哉。

△二兼引目連。】

「神通第一目犍連。巳斷三界諸煩惱。以神通力觀慈

母。見在受苦餓鬼中。目連自往報母恩。救免慈親所

受苦。上生他化諸天眾。共為遊樂處天宮。」

【目犍連具神通之羅漢也。佛弟子中。羅漢以上。皆

具神通。此尊者為最。故云第一。三界煩惱不出見

思二惑。分別曰見。即粗惑。謂從於邪教。及於邪師。

不合正理。邪謬分別。總為八十八使。使為驅役之

義。能驅役一切眾生。流轉生死。言見惑者。謂意根

對法塵。起諸分別。故以分別曰見。妄念凡有十種。

一身見。(謂於色受想行識五陰之中。妄計為巳身故)二邊見。(依於身見。計斷。計常。

隨執一邊。故云邊見)三見取。(謂於非真勝法中。謬見涅槃。生心取著故)四戒取。(謂於

非戒中。謬以為戒。取以進行故)五邪見。(謂無明不了。邪心取理故)六貪。(於諸欲境。引取

無厭故)七嗔。(於逆情之境。起諸忿怒故)八癡。(於諸事理。迷惑不了故)九慢。(自恃

才德富貴。輕蔑於他故)十疑。(謂迷心乖理。猶豫不決故)此之十使。歷三界

四諦下。增減不同。共成八十八使。葢欲界苦諦下。

十使全具。集滅二諦下。各有七使。除身見。邊見。戒

取。(此三使。皆依苦諦而立。集滅二諦則無。故除之)道諦下有八使。除身見

邊見。(此二使。亦依苦諦所起。道諦無苦。故除之)是以四諦合為三十二

使也。色界無色界四諦下。皆如欲界。更於每諦下。

又除一嗔使。故一界有二十八使。二界合為五十

六使。並前欲界三十二使。總成八十八數。偈云。苦

下具一切。集滅各除三。道諦除二見。上界不行嗔。

(謂上二界純是禪定。所受樂境。雖具種子。不起現行)思惑有八十一品。謂欲

界有貪瞋癡慢四種思惑。色界無色界。各有貪癡

慢三種。三界共為十使。又按三界九地。每地各有

九品。謂上上。上中。上下。中上。中中。中下。下上。下中。

下下。九地共有八十一品。前之見惑。至初果斷盡。

思惑。從二果以上斷之。若斷欲界前六品。證斯陀

含。此云一來果。欲界還一往來故。再斷後三品思

惑。證阿那含。此云不來果。謂再不來欲界受生故。

八十一品斷盡。方出三界證羅漢果。尊者諸惑斷

盡。始得神通。以神下二句。用天眼通。觀察慈母。見

在餓鬼中受苦。目連二句。乘通往救。上生下二句。

承救生天。盂蘭盆經云。大目犍連。始得六通。欲度

父母。報乳哺之恩。即以道眼觀視世間。見其亡母。

生餓鬼中。不見飲食。皮骨連立。目連悲哀。即以鉢

盛飯。往餉其母。母得鉢飯。便以左手障鉢。右手搏

食。食未入口。化成火炭。遂不得食。目連大呌。悲號

涕泣。馳還白佛。具陳如此。佛言。汝母罪根深結。非

汝一人。力所奈何。云云。至佛告目連。十方眾僧。七

月十五日。僧自恣時。當為七世父母。及現世父母

厄難中者。具飯百味五果。汲灌盆器。香油錠燭。牀

敷臥具。盡世甘美。以著盆中。供養十方大德眾僧。

承眾聖之道。其德汪洋。令現世父母福樂百年。若

七世父母。生天自在化生等。是為目連救親之源

委也。

△三二福較量。】

「當知父母恩最深。諸佛聖賢咸報德。若人至心供養

佛。復有精勤修孝養。如是二人福無異。三世受報亦

無窮。」

【此頌不惟釋迦目連。凡一切諸佛。三乘聖賢。無有

不報親恩者。若人下較福。假如一人供佛。一人供

親。如是二人所得之福。平等無異。受報者。受福報

也。三世有二說。一者。所感之福。非一世便了。乃至

三世。極至無窮。無窮者。無有窮盡也。二者。三世即

自身為一世。遺與子孫。為二世。共為三世。更有餘

勳遺與後世。故曰無窮。

△四慎終追遠五。初為子

墮苦。】

「世人為子造諸罪。墮三塗長受苦。」

【為者專欲也。疼愛也。言世人為子無所不至。或以

飲食為子。造一切罪。謂烹羊宰殺等。或因衣被等

為子。造一切罪。養蠶煑繭等。或為子求功名。造一

切罪。如害他成巳等。上句是因。下句是報。造罪之

人。不能上昇。故墮三塗。即地獄餓鬼畜生也。此言

但知疼子。不知後報。三塗如前說。

△二子迷不知。】

「男女非聖無神通。不見輪迴難可報。哀哉世人無聖

力。不能拔濟於慈母。」

【父母為子墮三惡道。世間男女肉眼凡軀。故不能

見。何能救之。哀哉者。傷感之辭。既無聖力神通。畢

竟不能拔濟矣。幸有佛力。以待下科。

△三勸修冥

福二。初明金光拔苦令悟。】

「以是因緣汝當知。勤修福利諸功德。以其男女追勝

福。有大金光照地獄。光中演說深妙音。開悟父母令

發意。」

【初句。承上不能拔濟父母之因緣。汝指智光。兼惡

子等。當知者。示令曉解之詞。勤修福利等。如來教

與之法。謂汝既不能拔親出苦。須從佛言。修設冥

福。仗承佛法薦之。或禮佛修懺。或施食蘭盆。或造

佛修塔。或誦呪看經。故云諸功德。以其下。承法獲

益。追者隨逐也。謂父母魂魄杳冥。人不能見。隨逐

親亡之日。作殊勝福以薦之。是為追薦。有大下。見

其功効也。深蒙法力。能感佛放金光。下照地獄。光

中下。金光說法也。或說無常苦空。無我不淨等。或

說六度大乘。心地法門等。深妙音者。以一音中具

足多種法門。隨機所解。各有開悟。令者使也。即法

力使之也。發意即是發心。謂既能開悟。必當發心。

或發聲聞辟支佛心。或發菩提心。此是孝順男女。

修諸功德。報恩拔濟之如此也(金光說法者。不唯子之大孝所感。猶

顯佛之慈悲廣大也)。

△二明一念悔心罪除。】

「憶昔所生常造罪。一念悔心悉除滅。」

【此言父母之靈魂雖在地獄。由聞金光說法。頓知

宿命所造之罪也。憶者。即忽然想起之意。昔所生

者。即在生時。或多生往昔時也。常者。更從無始巳

來。恒常也。造罪不出身口七支也。一念下。謂既能

聞法開悟。忽然追悔。則罪苦除滅矣。所謂心若滅

時罪亦亡是也。以上但明深承佛法勝力。且能滅

罪(一念者。時促也。以利刀斷九十紙。為一念)。

△四隨願往生。】

「口稱南無三世佛。得脫無暇苦難身。往生人天長受

樂。見佛聞法當成佛。或生十方淨土中。七寶蓮華為

父母。華開見佛悟無生。不退菩薩為同學。獲六神通

自在力。得入菩提微妙宮。」

【既從苦中滅罪脫離。知是佛力。故口稱佛號。欲求

往生也。南無此云歸依。或云歸命。謂既承佛力。則

我身命歸向於佛。三世佛者。不定是那佛。或過去

或現在未來。隨舉一佛名號。得脫下。承佛號功德。

頓脫苦難也。無暇者。謂受苦無閒暇也。即無閒無

住。名阿鼻地獄。此言蒙佛哀救。得脫苦身也。往生

下。即隨願往生也。人天為世間之樂。復能見佛聞

法。必當如法修行。當來成佛。又為出世間之大樂

也。或願十方淨土。欲蓮華化生者。亦遂其志。華言

七寶者。非世間草木之華。以蓮華為父母者。謂不

受胞胎之苦也。華開下。謂此處發願。欲得往生者

彼國土中。有七寶水池。蓮華發出。發願之人。神入

華中。蓮華遂開。化生之身。依託於蓮臺之上。親見

十方諸佛。悟入無生法忍。與不退菩薩。為其伴侶。

同學者。同學佛法也。然既為同學。必互相提撕。令

無明頓開。神通自在。假智力契入。得證菩提。如人

入宮也。(假如不見金光。不聞妙法。自不開悟。縱有菩提宮殿。無非宮墻外望而巳。何能入之哉)

故云得入等。以上皆孝子賢孫。修齋作福追薦之

功能。令父母往生成道。故有此益也。

△五結顯勸

孝。】

「皆是菩薩為男女。乘大願力化人間。是名真報父母

恩。汝等眾生共修學。」

【此是佛稱孝子。既拔父母出苦。又得隨願往生。得

入菩提。非世間凡流所為也。定是菩薩示現。乘本

願力。教化人間。是真報恩。與人間子孫做標格。故

現為男女。末句叮嚀。結勸修學。汝等二字指。智光

所領逆子及眷屬等。佛所以重頌報恩者。實為此

眾。故結勸如此。

○父母恩重經云。佛告大眾。人生

在世。父母為親。非父不生。非母不育。是以寄託母

胎。十月懷身。歲滿月充。子母俱顯。生墮草上。父母

養育。臥在攔車。父母懷抱。含笑未語。和和弄聲。饑

時須食。非母不哺。渴時須飲。非母不乳。子若饑時。

嚥苦吐甘。推乾就濕。非父不親。非母不養。慈母養

兒。去離攔車。十指甲中。食子不淨。子飲母乳。八斛

四斗。計論母恩。昊天罔極。嗚呼慈母。云何可報。至

於行來。東西隣里。井竈碓磨。不時還家。母忽心驚。

兩乳流出。即知我兒。家中憶我。即便還家。又云其

兒遙見母來。或在攔車。搖頭弄腦。或復曳腹隨行。

嗚呼向母。母為其子。曲身就下。長舒兩手。摩拭塵

土。嗚呼其口。開懷出乳。以乳乳之。母見兒歡。兒見

母喜。二情相交。恩愛慈重。莫復過是。云云。又云。既

生長大。朋友相隨。梳頭摩髮。欲得好衣。覆葢其身。

弊衣故破。父母自著。新好綿帛。先與其子。至於行

來。官私急疾。傾心南北。逐子東西。橫簪頭上。子漸

長大。為與索妻。得他女子。父母轉疎。私房室內。共

相語樂。父母年老。氣力衰微。終朝至暮。不來借問。

或復父孤母寡。獨守空房。猶如客人。寄止他舍。常

無恩愛。或無襦被寒凍。苦辛厄難。遭之太甚。年老

色衰。多饒蚤蝨。夙夜不臥。長吟歎息。何罪宿愆。生

此不孝。或時呼喚。瞋目驚怒。盡不從順。婦兒罵詈。

低頭含笑。云云。

○評曰。孝子賢孫。世間固有。或不

孝者多。如世俗常流。母不如此。兒不如彼者。百中

無一。良由無始巳來。迷真執妄。顛倒行事。根本既

成顛倒。故枝末一一皆然。因父母恩重。子多違背。

故不得不引令人知之。未免葛藤。幸勿厭繁。父母

恩巳竟。

△二眾生恩三。初正頌有恩。】

「有情輪迴生六道。猶如車輪無始終。或為父母為男

女。世世生生互有恩。如見父母等無差。不證聖智無

由識。一切男子皆是父。一切女人皆是母。」

【有情即是眾生。以眾生皆有情識故。輪迴喻六道

者。以一切眾生皆隨業轉故。造善業隨善業。則天

上人間受善報。如車輪上轉。造惡業隨惡業。則地

獄三塗受惡報。如車輪下轉。若惡報滿。遇善緣。又

生人天。若善報滿。惡念起。又墜三塗。嗚呼。一切眾

生。從無始來。若不遇佛法。或遇佛法迷不信受。或

有信受不肯修行。或有修行而朝勤夕怠。未及證

道者。縱至盡未來際。無有止息之時。故喻如車輪

無有始終也。此二句。但明六道生死。尚未說出有

恩。或為下二句。方明互為父母。互為男女。一生而

至百生。一世而至百世。既有父子之恩。豈無手足

之情。故曰互相見恩也。如見一句。是佛教與一體

同觀。令見一切眾生如同父母。等無差別。不證一

句。是佛歎惜。既不曾證得無漏聖智。且有墮胎之

迷。改頭換面。雖互有恩。肉眼凡情無由而識。一切

下二句。是佛極口勸人不可揀擇。普觀一切男女

皆是父母。心中自念。我生生無不從此受生。理應

常懷報恩之心歟。

△二誡勿怨嫌。】

「如何未報前世恩。却生異念成怨嫉。常須報恩互饒

益。不應打罵致怨嫌。」

【如何二字。是責怪之詞。言眾生有落陰之迷。雖前

生累世為父母有恩。現今改頭換面。而不自知。故

未能報。却生一句。謂不但不報。且將恩反讐。少不

相順。互為異念。或成怨嫌。或生嫉妬。故佛歎惜曰

如何等。常須一句是勸勉。令人互相報恩。彼此饒

益。勿得辜負宿恩也。不應一句。是叮嚀勸囑。或家

中奴婢。或執勞運力之人。或同鄉鄰里。乃至他鄉

遠客。前既云六道輪迴。甚至於駝騾物類。勿得鞭

杖。勿得毀辱。亦不可怨恨譏嫌。常存知恩報恩之

心。倘有違情觸犯者。不可加報。念是我前世父母。

焉敢動嗔。嗚呼。世人君子。果依佛言。世間絕無相

爭相殺之事。永享太平。世人斥佛為異端者。吾不

得而知之也。

△三勸令發願。】

「若欲增修福智門。晝夜六時當發願。願我生生無量

劫。得宿住智大神通。能知過去百千生。更相憶識為

父母。循環六趣四生中。令我一念常至彼。為說妙法

離苦因。使得人天常受樂。勸發堅固菩提願。修行菩

薩六度門。永斷二種生死因。疾證涅槃無上道。」

【初二句。謂既蒙如來開示。豈得不知恩報恩。佛說

若人欲得增修福智。得其門者。須當晝夜發願。以

助其志也。良以修之言增者。轉盛也。謂前生修福。

修智。今生人道。又信佛法。今生再修。則愈修而愈

勝。是為增上福智之果也。門為能通。以修因為門。

由因證果。如人從門而入。方到堂奧也。福因即布

施等。智因即聽教參究等。晝夜下。正勸發願也。謂

行無願而無歸。願無行而罔據。是知報恩必欲發

願者。謂眾生巳往有恩。人固不知。特勤修福智以

願求通也。六時者。如子時行道發願。丑時靜坐休

息。寅卯亦然等。願我下。發願之言也。生生至於無

量劫之長時。不墮落陰之迷。願得宿住之智。宿住

即宿命也。大神通即六通也。所謂天眼遙觀。天耳

遙聞等。能知下二句。由得宿智神通。能知百千生

中互為父母。憶念不忘。識知有恩。循環下。是乘通

救苦也。環者鐵圈也。循者旋繞也。喻六道輪迴。如

蟻子順環而行。周匝往復。無有窮盡。趣者歸向也。

在六道中。數數受生。數數受死。以六道果報為趣

向之處。故曰六趣。四生者。在胎卵濕化四類中受

生。故曰四生。令我下。謂既得神通。於一念頃。常至

於彼六道四生之中。為說投機之教。故云妙法。離

苦因者。既聞法巳。改惡修善。不造殺盜淫妄之業。

是絕苦因。然既離苦因。定不墮三塗苦果也。此句

但言離苦。下句方言得樂。然既聞妙法。須行眾善。

為人天之樂因。承因感果使其得生人天善果。受

享快樂也。勸發下。勉彼證道也。發菩提願。心之真

也。堅固者。志之決也。所以修行菩薩六度法門。前

四度修福。後二度修慧。由禪定智慧二度。永斷二

執煩惱。永離二種生死。因即我法二執。涅槃即無

餘斷果。無上道即菩提智果。由勸之誠。故成之速。

故曰疾證等。此則又從人天中勸令發心。修道成

佛。報恩之道。可謂至矣盡矣。良以眾生有恩。人固

不覺。何能報之。其所重者是發願求通。承智說法。

令彼眾生依言證道。是為報恩也。(二種生死者。即凡夫分段生死。

二乘變易生死)以上眾生恩巳竟。

△三國王恩三。初頌總

標勝德。】

「十方一切諸國王。正法化人為聖主。國王福德為最

勝。所作自在名為天。」

【長行但云國王。頌兼十方一切。彼略此廣。謂一王

福德自在如是。一切諸王亦然。初句標定。次句顯

恩。仁義道德為正法。以仁義化人是為聖主。三四

二句。謂既以正法化人。所感福德最勝自在。可謂

人中之天。何也。以王既有道。故行之以道。有德。則

使民以時。綱常不亂。人心得安。自然天助人歸。感

戴如天矣。

△二頌別明勝德十一。初頌諸天獲祐。】

「三十三天及餘天。恒將福力助王化。諸天擁護如一

子。以是得稱天子名。」

【初二句准長行解。三四二句長行無。頌中補出。諸

天護王如父護子。以王心合乎天心故。如父子一

體。是為天子。

△二頌正喻國體。】

「世間以王為根本。一切人民為所依。猶如世間諸舍

宅。柱為根本而成立。王以正法化人民。如大梵王生

萬物。王行非法無政理。如琰魔王滅世間。王所容受

姦邪人。象蹋華池等無異。如日天子照世間。國王化

世亦如是。日光夜分雖不照。能使有情得安樂。」

【初二句為法。次皆為喻。舍宅喻國。柱根喻王。謂房

無柱而不立。如民無王則無依。王以二句。謂既以

正法教民。民則效行。生人善根。喻如梵王能生萬

物。梵王喻國王。萬物喻萬民之善根。此言上行下

效。則天下安矣。王行下四句反喻。謂假若國王無

道。行於非法。失其國政。於理有虧。喻如琰魔王摧

逼人命。令人壽不長生。故云滅世間。非法者。謂亂

綱常。失倫理。王道不正之謂也。上二句自行無道。

國政巳虧。下二句又容姦邪輔國。愈加亂常。未免

上下欺瞞。國體大亂。如王蟒篡位。曹操欺君。皆因

主失大體。邪人得入之故也。象蹋一句喻亂。謂蓮

華池內。下有玉藕。上有菡萏。碧波澄湛。清香襲人。

若狂象入池。踐蹋奔走。可惜華藕皆壞。此喻姦邪

亂國。亦復如是。知日下四句。復喻聖王照臨之恩。

如日照穹蒼。能破世間昏暗。令天下人成辦諸事。

天子照臨。亦復如是。時時照察。姦邪不入。諸弊不

行。所以天下太平。萬民樂業。故云國王化世亦如

是。日光下二句。喻動靜合宜。謂天子有時巡幸照

察。如日照晝。此謂有時不巡幸。亦如日光雖不照

夜。人却得其安眠受樂。總喻有道之君。天下安泰

也。

△三頌德化感祥。】

「王以非法化於世。一切人民無所依。世間所有諸恐

怖。依王福力不能生。人民所成安隱樂。當知是王福

所及。世間所有勝妙華。依王福力而開敷。世間所有

妙園林。依王福力皆滋茂。世間所有諸藥草。依王福

力差諸疾。世間百糓及苗稼。依王福力皆成實。世間

人民受豐樂。依王福力常自然。」

【初二句喻君王失政。本是前科失政之結文。而安

於此科者。與福王對顯故。既非法化世。民無所依。

對顯正法化世。民有所依也。世間下。方是聖王有

福。兆民賴之也。諸恐怖者。如他國侵逼。自界叛逆

等。因王有道。福德所辟。一切灾害。皆不能生。頌上

長行八種恐怖也。人民下十二句。開頌萬物賴之

之恩也。總言人民之安。華木之勝。園林之茂。百穀

之實。豐樂之象。皆依君王福力所加。王之大恩。人

莫能報。

△四頌愛民如子。】

「譬如長者有一子。智慧端嚴世無比。父母恩愛如眼

目。晝夜常生護念心。國大聖王亦如是。愛念眾生如

一子。養育耆年拯孤獨。賞罰之心常不二。如是仁王

為聖主。羣生敬仰等如來。」

【喻中唯有一子巳是愛念。何況內具智慧之資。外

具端嚴之相。是為奇子。所以父母加恩。愛如眼目。

常生護念之心。乃天下父母之通情也。國大下法

合。王喻長者。眾生喻一子。養育耆年愛老也。拯濟

孤獨憐寡也。幼而無父曰孤。老而無子曰獨。既能

拯濟。王之仁也。賞善罰惡。王之道也。心常不二。王

之公也。古今仁王大體皆然。如是下結為聖主。所

以羣生敬仰如佛者。理之宜矣(問。喻中一子。有智慧端嚴之資。所以

父愛。法合眾生未有全德。何所愛乎。答。眾生業報不同。佛性不異。即合一子。雖報感習漏不同。性含萬德

不異。是以佛念眾生有佛性。具萬德。所以一體同觀)。

△五頌善惡相關。】

「仁王化治國無災。萬姓恭勤常安隱。國王無法化於

世。疾疫流行災有情。如是一切人非人。罪福昭然無

所覆。善惡法中分七分。造者獲五王得二。園林田宅

悉皆然。所稅等分亦如是。轉輪聖王出現時。分作六

分王得一。時諸人民得五分。善惡業報亦皆然。」

【初二句。仁為王之全德。謂上有治國之道。下有遵。

法之安也。恭者遵敬明教。勤者克念奉行。所以國

無災疫。常得安隱也。三四二句反此。既無治世之

法。民則無所忌憚矣。故善神不加。災禍速至。疾疫

即異病。亦兼刀兵饑饉。所謂災必逮夫身矣。如是

二句承前。言善惡昭彰。無所隱覆也。一切人非人

者。人指恭勤之萬姓。非人指造業之狂徒。恭勤者

天降與福。非人者天降與災。昭昭然無所藏覆。所

謂惠廸吉。從逆凶也。善惡下諸句。方明與王相關。

皆准二卷長行。轉輪下三句。又引輪王證明國王。

謂轉輪聖王出世。純以善道化人。既六分得一。民

得其五。世間國王豈得不然。雖六七略殊。王福不

二。末句結顯。善惡業報雖是萬民之因果。究其源

委。皆係於王之善教與不善教耳。故云亦皆然。此

一段。王者亦可警心焉。

△六頌善法同天。】

「若有人王修正見。如法化世名天主。以依天法化世

間。毗沙門王常擁護。及餘三天羅剎眾。皆當守護聖

王宮。」

【初二句。既修正見。所行如法。以如法之道教化世

間。故得天主之名也。或如三皇之教簡而素者。或

如五帝之教詳而文者。或如三王之教密而嚴者。

必上行下效。民聽之而不違。皆為如法化世。三四

句。釋天主名。以依天法化世。故名天主。良以天有

四時運化生成之德。王有賞善罰惡教化之功。為

體天之德。行天之道。故得其名焉。毗沙下。謂君王

有道。有靈相助也。毗沙門。此云多聞。乃北方天王

之名也。餘三天者。即東方持國。南方增長。西方廣

目也。羅剎眾者。為天王所統之部羅等。守護即衛

護也。

△七頌成就十德。】

「聖王出世理國時。饒益眾生成十德。一名能照於國

界。二名莊嚴於國土。三名能與諸安樂。四名能伏諸

怨敵。五名能遮諸恐怖。六名修集諸聖賢。七名諸法

為根本。八名護持於世間九名能作造化功。十名國

界人民主。」

【諸句與長行同。唯第九彼云業主。謂善惡諸業。屬

國王故。此頌名能作造化功。亦言別義同。謂造作

化世之功。不出善惡二種。皆屬王故也。註准長行。

△八頌百靈潛護。】

「若王成就十勝德。梵王帝釋及諸天。夜叉羅剎鬼神

王。隱身常來護國界。龍王歡喜降甘雨。五穀成熟萬

姓安。國中處處生珍寶。人馬彊力無怨敵。如意寶珠

現王前。」

【諸句皆與長行同。唯國中二句長行無。頌中補出。

謂處處生寶。有二義。一謂君王有福。財神獻寶者

有之。二謂王以善法化世。人人皆善。處處皆善。唯

善為寶也。人馬彊力者。雖聖王化世。亦防不測之

敵。故養人馬。以福力所加。天龍所助。故能兵彊力

壯。縱有怨敵。聞之膽喪不敢舉心。自然邊彊寧靜。

故無怨敵。

△九頌隣國咸歸。】

「境外諸王自賓伏。」

【境外者本國之外也。賓者稱臣。伏者歸伏也。

△十

頌惡人自誅。】

「若生不善於王國。一念起心成眾惡。是人命終墮地

獄。受苦永劫無出期。」

【有道之君。既以正法化世。百姓萬民。理宜體王之

心。遵王之教。行王之道。人人可成堯舜。何愁天下

不太平。可謂知恩報恩也。假若背恩無義之徒。倘

有一事乖心。便生惡心加謗。雖一念之促起。不妨

萬惡隨生。至於不規叛國者有之。所謂罪從心起。

報從心現。故命終墮苦。永無出期者。非天降地湧。

神加鬼附。皆自作其因。自受其果也。然世人往往

見有怨尤君者。當警心焉。

△十一頌善人獲福。】

「若有勤神助國王。諸天護念增榮祿。」

【此明知恩報恩之人。勤謂慇懃。神謂精神。言既知

王恩。須要慇勤効力。神色精爽。助佐王道。如蕭曹

扶漢。房杜輔唐。君臣一體。感格於天。自然諸天護

念。榮有封爵。祿享千鍾矣(問。有官位者可以輔王。如世間小民何如。答。雖

不在位。若能發此心亦為報恩)。

△三頌總結德八。初明戒德熏

修。】

「智光長者汝應知。一切人王業所感。諸法無不因緣

成。若無因緣無諸法。說無生天及惡趣。如是之人不

了因。無因無果大邪見。不知罪福生妄計。王今所受

諸福樂。往昔曾持三淨戒戒德熏修所招感。人天妙

果獲王身。」

【此明人王。今生聖德。皆從前世持戒中來。由戒勝

故感果尊。勸人生信也。初句呼名訓曉。次句明因

能感果。一切者有兩說。一謂一切人王。一謂一切

因果。以王雖至尊。亦隨業所感。業有善惡。報有精

粗。此且泛言。未出何業。一王如是。王王皆然。故曰

一切。諸法下一句擴充指示。謂不唯人王一種。寔

乃廣該諸法。無不因緣成者。正顯有因緣也。如穀

麥種子為生芽之親因。耕種水土為資發之助緣。

故有苗生。亦如人間子弟。內有聰明之資為因。外

有詩書教讀為緣。則有功名成就。次句反顯。若無

緣有因不能成。若有緣無因亦不能成。一法如是。

法法皆然。故曰無諸法。說無下四句斥非。說者乃

闡提不信之言。說天為自然之氣。清而上昇者為

天。豈有人行善事。死得生天之理。惡趣即三塗。又

不信行惡事。死墮惡趣之理。如是下斥其愚癡。不

了因者。謂不能明了善惡之因。感生善惡之果。無

因下。出不了之故。謂此等既撥無因果。為大邪見

人不知者。正出邪見。謂此人既墮邪見。不知罪為

惡因。福為善果。生妄計者。謂此等既不信罪福。將

有何得。以邪執妄計為得也。妄計者。或執身見邊

見。有無斷常。總為邪見。以上四句。因王有善業。能

感尊果。恐人不信。故有此斥。王今下四句。正明有

因有果也。初句指現果。次句指宿因。三句明戒德

熏成種子為因。修者即現行持戒為緣。戒為能感。

果為所感。指果明因。故云所招感。第四句。正是所

感妙果。人天有二義。一者國王為人中之天。故曰

人天。二者由前持戒之因。不但人間為王。亦能生

天為天王。然天上人間。凡為王者。皆為妙果。以上

下對顯。故曰人天。

△二明勸人持戒二。初正明戒

品三。初上品法王戒。】

「若人發起菩提心。願力資成無上果。堅持上品清淨

戒。起居自在為法王。神通變化滿十方。隨緣普濟諸

羣品。」

【此長行無。頌中補出。謂發上品心。得上品戒。感上

品法王果報也。以菩提心為因。持戒為行。願為引

導。以三種力。資助成果。而果云無上者。佛果也。故

云起居自在等。起居者動靜也。謂動與道合。靜與

神會。不虧於心。冥契於理。故隨宜自在。為法中王。

法王即佛也。此但得體。神通下起用。隨類現身。應

機說法。故曰變化。十方諸國。無不現身。故曰神通。

必具慈威之相。折攝之門。故曰隨緣。其所說者。戒

善諦緣。六度等法。所被者廣。故曰普濟羣品。此言

現今為王。乃前世持戒中來。今生再從上品戒願

資成。必當成佛。又不止在人王也。

△二中品輪王

戒。】

「中品受持菩薩戒。福德自在轉輪王。隨心所作盡皆

成。無量人天悉遵奉。」

【此明中品心。得中品戒。感輪王果也。此等。雖持菩

薩戒。我相未除。未得無漏。但感輪王之報。

△三下

品猶王戒三初下上品大鬼王。】

「下上品持大鬼王。一切非人咸率伏。受持戒品雖缺

犯。由戒勝故得為王。」

【楞嚴經中。修禪持戒帶殺心者。所感果報云。殺心

不除。塵不可出。縱有多智禪定現前。若不斷殺。必

落神道。上品之人為大力鬼。中品則為飛行夜叉

諸鬼帥等。下品當為地行羅剎。彼註云。大力鬼者。

即五嶽四凟尊帝尊王者。此經云大鬼王是也。次

句非人者。即彼經諸鬼帥等。及地行羅剎。是鬼王

所統率者。三四二句結。謂雖有缺犯墮鬼道中。由

戒力殊勝。猶得為王。

△二下中品禽獸王。】

「下中品持禽獸王。一切飛走皆歸伏。於清淨戒有缺

犯。由戒勝故得為王。」

【梵網經亦云。受菩薩戒。縱有毀犯。墮諸類中皆得

為王。飛歸禽王。走歸獸王。禽王即鳳鳥。獸王即師

子。

△三下下品琰魔王。】

「下下品持琰魔王。處地獄中常自在。雖毀禁戒生惡

道。由戒勝故得為王。」

【琰魔。或云琰羅。此翻靜息。以能靜息造惡者不善

業故。即閻王之別名。以其受戒毀戒。當墮地獄。受

無量苦。只由戒勝故。猶得為王。反治罪人。故云自

在。

△二結勝勸持。】

「以是義故諸眾生。應受菩薩清淨戒。善能護持無缺

犯。隨所生處作人王。若有不受如來戒。尚不能得野

干身。」

【初四句勸持。雖曰淨戒。我執未除屬有漏戒。但感

人王報。所重者善能護持。不可缺犯故。若再加無

漏定慧。當菩薩位中。不止為王也。若有下。雖是反

顯。亦是以輕較重。假若不受菩薩淨戒。求得野干

之身猶不可得。言其當墮地獄。受無量苦。野干雖

亦惡道。尚不受諸苦刑。較之地獄。猶覺難得。何況

人天為王乎。應知如來讚戒法最勝。為入道之本。

所謂因戒生定。因定發慧。名為三無漏學。是以慇

懃勸人持戒。非因戒勝。令人毀戒。學者慎之。野干

山獸也。羣行夜鳴。

○此說當辯。如世間萬人之中。

未嘗有一二人受戒。將非舉世間人皆當墮落乎。

當知佛法是活句。經中所言者。是世間最惡之人。

忤逆邪見。有墮無升。無所逃遁者。而幸有三寶可

依。假若迴心向道。受佛大戒。得免地獄。若不受戒。

定無逃遁。非言舉世皆墮也(問。經云持佛淨戒。感生人王報。此言可疑。

何也。現今天下沙門。持戒比丘且不論。如在家居士。受佛戒者。亦不勝數。若人人受戒。人人作王。則天下

之王。亦無數量可乎。答。受戒者固多。能持者少。縱有能持。長遠者少。縱得長遠。精持者少。經不云乎。善能

護持無缺犯。且道持戒者無限。無缺者幾人。應知佛言方便。無非顯勝勸持。果如佛言。終身無犯。將來果

報。縱不得王。亦可生於王家。為王眷屬。或生大臣宰官之家。亦為貴族。何必皆王)。

△三頌

結顯王因。】

「是故王者非無因。戒業精勤成妙果。國王自是人民

主。慈恤如母養嬰兒。如是人王有大恩。撫育之心難

可報。以是因緣諸有情。若能修證大菩提。於諸眾生

起大悲。應受如來三聚戒。」

【是故者。承上持戒感王之文。非無因者正顯有因。

以精勤戒業即是王因。妙果即王位也。國王下顯

王之勝恩。既為萬民之主。須以慈仁之心。憐恤百

姓。如母養兒。恤之育之。無所不至矣。如是二字。指

慈恤之恩。撫育之德。難以酬報也。以是下承上勸

持。謂世間仁王。因戒得果之因緣。凡諸有情。若能

發起大菩提心。修行大乘戒定慧品。決證無上大

菩提果。是為自利。於諸下。若再發大悲之心。度生

之念。非戒為根本者不能。故勸云。應受如來三聚

戒。應受者。佛在世時。一切王臣受職之時。先受菩

薩戒。有善神護祐。然後受職。必大吉祥。三聚者。攝

律儀戒。諸惡不作。身心清淨故。攝善法戒。眾善奉

行。又於清淨身心中。積諸功德。植眾德本故。攝眾

生戒。利樂一切諸有情故。然既自他皆利。又為當

來成佛之本也(聚者總處也。謂每一聚中。含多義故。如諸惡。眾善。利樂一切等)。

△

四頌教修懺法二。初明所懺之罪。】

「若欲如法受戒者。應當懺罪令消滅。」

【此但勸罪業應懺也。如法受戒者。即上品心也。應

當者。是教與之詞。梵語懺摩。此云悔罪。罪即多生

現世種種過愆。若不懺令消滅。於戒有妨。於德有

虧。所以云當懺。】

「起罪之因有十緣。身三口四及意三。生死無始罪無

窮。煩惱大海深無底。業障峻極如須彌。造業由因二

種起。所謂現行及種子。藏識持緣一切種。如影隨形

不離身。一切時中障聖道。」

【此釋罪之種子現行。皆有因緣也。謂世出世間。非

因緣不能成立諸事。有通別兩說。別者謂親因助

緣。前文巳解。通說者。如今經云。起罪之因有十緣。

謂因即是緣。如因由緣故也。此句標住。下句釋之。

身三者。身家所作之業有三。殺生。偷盜。邪婬。口四

者。妄言。綺語。兩舌。惡口。意三者。即貪。瞋。癡。由此十

業因緣。從無始來。生死相續造種種罪。故曰無窮。

煩惱不出九十八使。煩擾心地。惱亂性情。深遠無

底。猶如大海。種現熏發。業力障道。高峻無極。喻如

須彌。造業下。明業果相續也。由因二種起者。又出

十緣之因由也。所謂下正明二種。現行謂現前所

起之行。即殺盜婬等十種事業。種子為現行之因。

即前生造業。熏習成者為種子。藏識者。即阿賴耶

翻過之言。藏者藏也。謂含藏種子。依用得名。持即

含持不失之義。緣即身三等十業之緣。種由緣滋。

故曰持緣。因教懺罪。且約惡種。義兼善種。故云一

切。如影下。謂種現相依。如影隨形。不離自身。如是

於一切時中。能障聖道。】

「近障人天妙樂果。遠障無上菩提果。在家能招煩惱

因。出家亦破清淨戒。」

【此出障道之深過也。人天妙果。須從戒善中來。若

有殺業。能障慈悲。盜業能障解脫。婬業能障梵行。

乃至貪障布施。嗔障忍辱。癡障智慧。能障人天勝

妙好事。既無好事為因。豈得人天妙果。故云近障

等。無上菩提必種現俱斷。斷性亦無。始得相應。今

既種現熏發。時時不斷。菩提妙果。又奚得成哉。故

曰遠障等。後二句釋前二句義。謂在家男女。每以

事務攀緣。招集煩惱。為生死之因。故能障道。(事務攀緣

即現行。招集。即熏成種子)出家受戒。有始無終者。皆因種習不

離。遇緣則發。所以破戒。戒體既破。定慧何生。是以

無上菩提不成者。為此所障也。以上明所懺之罪

巳竟。

△二明能懺之法。】

「若能如法懺悔者。所有煩惱悉皆除。」

【此但總標懺法。別經云。業報至時。非空非海中。非

入山石間。無有地方所。脫之不受報。唯有懺悔力。

乃能得除滅。今謂欲得人天妙果。及無上菩提。當

除煩惱業因。然欲除業因。別無良方。唯有懺悔一

法。又所重者如法二字。謂洗心懇禱。於三寶前。盡

情發露。不得隱晦。故巳往之罪乘懺消滅。未來之

罪不敢更造。果能如是。即是如法。故經云若能等。】

「猶如劫火壞世間。燒盡須彌並巨海。懺悔能燒煩惱

薪。懺悔能往生天路。懺悔能得四禪樂。懺悔雨寶摩

尼珠。懺悔能延金剛壽。懺悔能入常樂宮。懺悔能出

三界獄。懺悔能開菩提華。懺悔見佛大圓鏡。懺悔能

至於寶所。」

【此廣喻懺法也。謂懺法喻劫火。煩惱喻須彌巨海。

喻中劫火起時。世間所有須彌大海無不燒盡。法

中洗心懺悔。一切煩惱結業蕩然皆空。良以眾生

我慢心高。比如須彌。貪欲心深。猶若巨海。自既不

能除却。懺能除之。故喻劫火。第三句煩惱。總收種

現。是三界生死之因。第九句三界獄。是生死之果。

謂三界籠繫。此若牢獄。若能懺悔。煩惱即空。不來

三界受生死果。故云能出。煩惱如薪。懺法如火。懺

法滅罪。如火燒薪。此四句。皆喻滅罪之力大也。其

餘八喻。皆喻生善修因證果也。謂懺能除障。人天

妙果有期。故喻生天之路。既能生天。則得四禪之

樂。障緣既無。所求遂意。如雨摩尼之珠。惑業既懺。

不作生死因。不受生滅報。得證法身壽量。故喻如

金剛常住不壞。既證法身。則具常樂等四德。是其

所依。故喻之如宮。障緣既盡。妙行無遮。故喻如開

華。心光發明。法界圓照。故如大鏡。因懺滅罪。而得

證果。故喻得至寶所。嗚呼。懺悔之力。不惟滅罪。亦

能證果。世人君子。不可不行。此因王德由戒。欲得

戒者。應當求懺。所以展演至此。

△五頌教修二觀

三。初總標二觀。】

「若能如法懺悔者。當依二種觀門修。一者觀事滅罪

門。二者觀理滅罪門。」

【初二句標定。次二句出名。

△二別明二觀二初。事

觀滅罪三。初總標三品。】

「觀事滅罪有其三。上中下根為三品。」

【△二別列三品三。初上品滅罪法。】

「若有上根求淨戒。發大精進心無退。悲淚泣血常精

懇。哀感徧身皆血現。繫念十方三寶所。并餘六道諸

眾生。長跪合掌心不亂。發露洗心求懺悔。惟願十方

三世佛。以大慈悲哀愍我。我處輪迴無所依。生死長

夜常不覺。我在凡夫具諸縛。狂心顛倒徧攀緣。我處

三界火宅中。妄染六塵無救護。我生貧窮下賤家。不

得自在常受苦。我生邪見父母家。造罪依於惡眷屬。

惟願諸佛大慈尊。哀愍護念如一子。一懺不復造諸

罪。三世如來當證明。如是勇猛懺悔者。名為上品求

淨戒。」

【初句標定其人。次句教與精進。謂精心不雜。進道

不倦。是為行人入道之本。若有一念退息。則諸事

不成。故教心不可退也。悲淚血現者。懇感之誠也。

悲為慚愧感傷。淚因痛心目出。至於泣血血現者。

乃悲痛之至也。繫念三寶。並及六道者。以佛性是

同。一體等觀也。此是佛教與三寶固尊。六道亦不

減。不作聖凡想。不作尊卑想。不作染淨想。是我所

依。是我福田。是我師家。是我滅罪之所。故向之求

懺。所以長跪合掌。一心不亂。發露則輕重之罪皆

空。洗心則纖細習染皆淨。嗚呼。如此求懺。何罪不

滅。何福不生。惟願下更求哀愍。我處下。出所懇之

意。無所下。依者託也。安也。託身所以安止也。因處

生死輪迴。故無聖道所依。生死喻長夜者。謂雖具

佛性。為無明所覆如處長夜冥冥不見三光者。然

既無聖人神聖之明。又無聖人洞徹之照。所以將

生死。以為尋常。而不自覺也。具縛。如蠶虫作繭。心

狂。如猿猴蹈枝。三界喻火宅者。以妄染六塵如火。

三界依報如宅。我如宅中之人。以六塵繫念。能感

生死依託三界業苦所逼。何異大火燒宅。既無救

護者。可謂孤㷀極矣。貧無聖人定慧之財。窮無聖

賢品級之位。落下凡卑賤有漏之家。常受眾苦。故

不得自在也。凡不達唯心者。通為邪見家。凡不發

菩提心。通為惡眷屬。惟願下結請佛加。謂念我無

依。護我長夜。愍我具縛。哀我狂亂。眾生具佛性。如

一子之無偏也。令我轉邪見而成正見。頓悟真常。

離惡眷而得善眷。不造諸罪。脫貧賤而具法財。聖

道有期。出火宅而駕白車。悠悠自在。絕妄染而融

六塵。以見諸佛之救護。轉生死而證涅槃。方為大

覺之慈尊。一懺下二句。言再不造罪。請佛證明。末

二句總結。如是二字通指上文既能精進懇求。洗

心改過。是為勇猛丈夫。真實懺悔者。可謂上品求

戒人也(應知勇猛二字。是大丈夫果敢當為。如大將破重圍。少有膽怯。則為人所擒矣。此則

從無始來。一切陳愆宿業。無量無邊。若不假勇猛精進。洗心求懺罪不能除也)。

△二中品

滅罪法。】

「若淚交橫不覺知。徧身流汗哀求佛。發露無始生死

業。願大悲水洗塵勞。滌除罪障淨六根。施我菩薩三

聚戒。我願堅持不退轉。精修度脫苦眾生。自未得度

先度他。盡未來際常無斷。如是精勤勇猛者。不惜身

命求菩提。」

【淚橫流汗者。恐懼之表也。因有誠信。知業纏綿。累

積深厚。則知一失人身。萬劫不復。三塗苦報。定不

能免。理應肝膽崩裂。何懼過此。若不假佛力提拔。

眨眼之間便受。所以淚汗交流。哀求於佛也。發露

下述罪。願大下洗心。謂我無始來積習塵勞。染污

佛性。求佛大悲心中。出甘露法水。洗我心中塵垢。

(即煩惱也)滌除下。滌亦洗也。罪障亦塵勞也。淨六根者。

以心上煩惱妄想若除。不造諸罪。罪根既除。則無

障道之緣。眼不為玄黃朱紫。及男女美色所惑。則

眼根淨。乃至意不為法塵所染。則意根淨。六根若

淨。是為受道之資也。三聚戒如前解。歸恩於佛故

云施我也。我願下發願。謂佛既施我三戒。我心堅

持不退。為自利之願。精修下。又發利他之願也。自

未下。如楞嚴云。自未得度。先度人者。菩薩發心。自

覺巳圓。能覺他者。如來應世。我雖未度。誓欲度脫

一切眾生。此亦如是也。盡未下。如地藏菩薩之願。

眾生度盡。方證菩提。地獄未空。誓不成佛。故云常

無斷。即永遠度生也。如是下結句可知。大哉。雖是

如來教與。非大乘根器者。誰敢發此。

△三下品滅

罪法。】

「若有下根求淨戒。發是無上菩提心。涕淚悲泣身毛

竪。於所造罪深慚愧。對於十方三寶所。及以六道眾

生前。至誠發露無始來。所有惱亂諸眾生。起於無礙

大悲心。不惜身命悔三業。巳作之罪皆發露。未作之

罪更不造。」

【此段與前大同。不必繁釋。但身毛竪者。恐怖之極

也。

△三結顯三品。】

「如是三品懺諸罪。皆名第一清淨戒。以慚愧水洗塵

勞。身心俱為清淨品。諸善男子汝當知。巳說淨觀諸

懺悔。於其事理無差別。但以根緣應不同。」

【如是二字指法之辭。指前三品也。皆名第一者。戒

體大同。次二句釋。謂水能洗身。慚愧洗心。故以慚

愧喻水也。三品之人。既皆以慚愧之水。洗滌塵勞

身心。身淨不作染業。心淨不起煩惱。表裏俱為淨

品。故皆第一。諸善下。令其曉解。故曰當知。於其下

會同。傾誠求懺。形現於外者曰事。清淨戒品。道冥

於心者曰理。此會事理大同。故曰無差。但以下揀

別。謂事理既同。而又判三根者。但以根性種習優

劣為緣。隨根緣所判。故應當不同。又一解。根者即

正因佛性。三等人皆具。為成佛根本。緣者即緣因

佛性。三等人不同。皆推於前生累世。所遇善緣熏

成習氣。是為緣因佛性。故致今生雖至心求懺等。

皆由種習引發。所以輕重不同耳。然佛分三等者。

亦隨種判也。初科所重者。泣血血現。雖無度他之

語義該也。中科所重者。淚橫流汗。及二利之語。未

及血現。故劣於初。二利之心超於後也。此科雖發

菩提心是同。未見二利之願。雖有毛竪慚愧之心。

無非改往修來。故判下根也。是以事理皆同。品格

各異。又見同中有所不同也。

△二理觀滅罪三。初

正明理觀。】

「若欲修習觀正理。遠離一切諸散亂。著新淨衣跏趺

坐。攝心正念離諸綠。常觀諸佛妙法身。體性如空不

可得。一切諸罪性皆如。顛倒因緣妄心起。如是罪相

本來空。三世之中無所得。非內非外非中間。性相如

如俱不動。真如妙理絕名言。唯有聖智能通達。非有

非無非有無。非不有無離名相。周徧法界無生滅。諸

佛本來同一體。」

【初句標定遠離以下皆所作之功夫。遠離者。乃止

散入寂六根不外流逆回。光內照也。著新衣者。表

內外潔白也。跏趺坐者。即兩腿交蟠足心向上。俗

呼雙搭膝定相也。攝心則妄不生。離緣則塵不擾。

純觀真理故云正念。常觀下謂功夫不可間斷也。

法身者法性為身。謂諸佛報應二身皆別。唯法身

體同。以即同而別曰諸佛。雖別而同曰妙法身。下

句正釋法身。言法身之體性。圓明淨徹。中不容他。

故如空而不可得也。一切下會妄歸真。必以真智

觀之。一切罪性本空。皆為真如即是滅罪。顛倒下

出起罪之故。而眾生現今造罪者。以其向無真智

為迷真。心外取法為逐妄。以迷真為顛。逐妄為倒。

是此顛倒因緣。所以妄心造罪。起即妄心現行緣

塵分別也。如是下釋罪性皆如。謂性即體。相即表。

體既即真。相無可表。故云本來空。應知空字是遣

相之詞。但不著罪相。全相皆性。體即真如也。三世

下轉釋本空。謂於過去觀之罪相巳滅。未來觀之

罪相未起。現前觀之罪相即如。故云三世無所得。

非內下遣處。內指根。外指塵。中即根塵兩楹之間。

謂觀內之六根。乃唯心之見分。了無罪相。觀外之

六塵。亦唯心之相分。罪相亦無。觀根塵之兩間。又

無所表示。罪相何有。故知罪之性相全空。當體如

如。本來不動也。真如下遣言。謂罪之性相既皆如

如。而真如妙理絕諸名言。以真則無妄。如則不動。

妙則虗融。理無二體。所以離名字相。離言說相。但

假名言。皆是妄想。非真非如。故以絕字遣之也。唯

有下更出深義。問。既絕名言。則無表示。何能入道。

答。唯有聖智。不起分別觀照之。故能通達無礙也。

非有下遣心緣相。謂真智照理時。非有則遣俗。非

空則遣真。非有無者遣亦有亦無。非不有無者又

遣非有非無。可謂離四句。絕百非。至遣無可遣之

處。則離諸名相。法法全真矣。又有一解。二義皆通。

非有非無同前。非有無三字印定之詞。謂非有非

無是遮門。非不有無又是表門。此句不字。即是上

句非字。不上的非字。又是遣辭。謂非是決定非有

非無。故云非不有無。即非是不有不無也。總言上

遣有是遮門。此遣無是表門。若有遮無表。恐落空

見戲論。有表無遮。恐落有門戲論。所謂遮表同時。

理事無礙。又云離名相者。謂遮門離著有之名相。

表門離著無之名相。有無皆離。中道妙觀也。周徧

下二句。會同佛體也。以上理事無礙。理事圓融。盡

法界而充融。無生滅而了義。是諸佛之本體。亦眾

生之佛性。故曰周徧等。嗚呼。眾生佛性既與諸佛

體同。理宜稱性起修。悟性成道。不唯不負佛教。亦

復不負巳靈。庶有緣道侶。行之為幸(問。有屬俗諦。有名有相可

以遣之。無是真諦。無名無相何又遣之。答。對俗言真。真亦非真。楞嚴云。言妄顯諸真。妄真同二妄。所謂金

屑雖貴。落眼成塵。故皆遣之也)。

△二更願佛加。】

「惟願諸佛垂加護。能滅一切顛倒心。願我早悟真性

源。速證如來無上道。」

【願佛加護者。以上雖有事理觀門。猶恐無始巳來

業力深厚。自生是非。觀不能成。故願佛力加護。滅

顛倒心。悟真性源。即是見道也。末句謂因悟成道

也。若夫果依佛教。可以一世成功。故云速證等(問。前

云自未得度先度他。盡未來際常無斷。註中云如地藏之願。眾生度盡方證菩提。此中又願速成。前後相

違。其義何通。答。前是從大悲心中度生之切。所以云盡未來際。常遠度生。無有間斷。故比地藏。乃度生門

中極則也。此又云證道之速者。謂帶惑度生智通未徹。所度有限。復願速成者。具大神通。施大慧辯。分形

散影。隨類現身。應機說法。則所度無限。是以度生之願如彼。成道之願如此也。又度生不礙成道。即事而

真。成道不礙度生。即真而事。活潑家風。何必拘住)。

△三能滅諸罪。】

「若有清信善男子。日夜能觀妙理空。一切罪障自消

除。是名最上持淨戒。若人觀知實相空。能滅一切諸

重罪。猶如大風吹猛火。能燒無量諸草木。」

【清信者。清雅信士也。日夜能觀者。不可間斷也。由

不間斷。能降妄想。所重者能觀二字。即觀照之時。

不著昏沉。不起妄想。以正智觀真如。如明合空。無

分別心。無能所相。見功夫相應如此。妙理者真如

之別名也。空者真如之妙理也。真則無妄。如則不

動。離妄絕相。唯一真空。然既唯真空。而於中一切

罪障之種子現行。不用消除而自消除矣。故云一

切等。是名下結歸持戒也。由清淨持戒為根本。而

戒能生定。定能發智。智能照理。理智之中。罪障了

不可得。故云自消除。若人下牒前喻釋。前云妙理。

此云實相。名別體同也。猶如下。謂觀如火。願如風。

一切重罪如草木。以事理二觀能消重罪。如火燒

木烟滅灰飛。故云猶如等。

△三誡勿輕說。】

「諸善男子真實觀。名為諸佛秘要門。若欲為他廣分

別。無智人中勿宣說。一切凡愚眾生類。聞必生疑心

不信。若有智者生信解。念念觀察悟真如。十方諸佛

皆現前。菩提妙果自然證。善男子等我滅後。未來世

中淨信者。於二觀門常懺悔。當受菩薩三聚戒。」

【諸善男子者。通稱法會大眾也。真實觀者。若作一

種即是理觀。若作二種。真即理觀。實即事觀。謂懇

禱求懺皆是實事。秘要者。秘謂以心印心。非機不

傳。要謂一念心空速證菩提。門即理事二觀為成

佛之達道也。若欲下。是叮嚀付囑流通之意。謂諸

佛心要。汝等豈可自得而不傳乎。若向他人廣演

分別。必要擇機之可否。如無智之人即是非機。所

謂黃流不注瓦缶。故禁之曰勿宣說。一切下釋義。

謂無智之人愚昧久矣。一聞之間必生猶豫。或疑

佛非聖。或疑法非真。或疑巳非人。既不生信。至必

毀謗。此則不唯失言。反令眾生墮苦。無益有損。不

如不說為嘉矣。以上囑非機莫傳也。若有下。明是

機當說。以彼既有智。一聞生信。必能解義。念念之

間。觀察自照。悟明真如。不唯不失其人。且道有所

傳。人有所益矣。何也。彼人一悟之間。十方諸佛皆

現在前。神力加護。令彼菩提妙果自然親證矣。善

男下結囑。謂佛在世時。佛能教化。佛入滅後。未來

世中。全賴於汝。機言淨信者。以淨則心無雜念。信

則正念不疑。是為受道之資。故當授與二種觀門。

於事觀中。常令懺悔先淨三業。當受菩薩三聚淨

戒。義含理觀證真成道。

△六頌應請戒師三。初正

請聖師外護。】

「若欲受持上品戒。應請戒師佛菩薩。請我釋迦牟尼

佛。當為菩薩戒和尚。龍種淨智尊王佛。當為淨戒阿

闍黎。未來導師彌勒佛。當為清淨教授師。現在十方

兩足尊。當為清淨證戒師。十方一切諸菩薩。當為修

學戒伴侶。釋梵四王金剛天。當為學戒外護眾。奉請

如是佛菩薩。」

【初句標人。次句標師。謂有智之人。欲受上品戒者。

應請上品戒師。必依聖凡二種。聖即諸佛菩薩也。

請我下指名。謂大千界內。皆我釋迦教化。理宜先

請。當為汝等作受菩薩戒和尚。(梵語釋迦牟尼。此云能仁寂默。能仁

是姓。以能行仁慈。故為種姓也。寂默是所證之理寂然默證之道也。梵語和尚。此云力生。謂弟子之道。從

師家口力所生也)龍種下。命請阿闍黎。(龍種淨智尊王即文殊大士巳成之

佛號也。梵語阿闍黎。此云規範。或云正行。南山鈔云。能糾正弟子行故。四分律明五種阿闍黎。一出家阿

闍黎。所依得出家者。二受戒阿闍黎。受戒作羯磨者。三教授阿闍黎。教授威儀者。四受經阿闍黎。所從受

經。若說經義。乃至四句偈者。五依止阿闍黎。乃至依住一宿者。和尚及依止多巳十夏者為之。上四師皆

多巳五夏者為之。此即受戒阿闍黎也)未來下。命請教授師。彌勒現

在菩薩位中。當來下生方得成佛。故稱未來佛。以

龍華三會。引導眾生故曰導師。現在下。命請十方

現在諸佛為證戒師。即尊證也。兩足尊者。足謂滿

足。即福足慧足。福足則聖凡供養。慧足則化利群

生。十方下。命請十方菩薩。為同學伴侶。以眾生受

佛戒。即入諸佛位。德不孤。必有鄰。故請菩薩常為

伴侶。當切磋琢磨。糾正功夫者也。雖皆聖師聖伴。

若無外護。恐有魔外擾亂。故請釋梵四天王金剛

密跡。當為外護以防魔事。末句總結(金剛亦稱天者二十諸天

有之也)。

△二及請現前戒師。】

「及以現前傳戒師。」

【以上聖師。無非神力加護助以生智。令發勝解。冥

中攝授。成就戒體也。其所賴者。還是現前凡位傳

戒之師。彼必口教戒法。及進止威儀也。天台云。師

有匠成之能。弟子具資稟之德。資則捨父從師。敬

師如父。師之謙讓。處資如弟。南山云。佛法增益。大

實由師資相攝。互相敦遇。財法兩濟。日益道深。行

久德固。皆賴此矣。所以求戒者。必擇其戒德清淨

赤心為人者為師。依彼受戒。戒體必得。從彼學律。

律儀必成。以彼善教我故也。若夫師無率誘之心。

資缺奉行之志。二彼相捨。妄流鄙境。欲令戒固道

光者焉可得乎。理應凡位戒師。不止和尚一位。必

十師皆具也。

△三結勸報恩受戒。】

「普為報於四恩故。發起清淨菩提心。應受菩薩三聚

戒。饒益一切有情戒。修攝一切善法戒。修攝一切律

儀戒。如是三聚清淨戒。三世如來所護念。無聞非法

諸有情。無量劫中未聞見。」

【此因四恩德重。無可酬報。故勸發菩提心。求菩薩

戒。以三聚淨戒皆可報之。饒益下正釋三聚。向者

云攝律儀戒在先。謂諸惡不作。如戒而持。又名止

持。以能止一切惡事故。攝善法戒在次。謂眾善奉

行。亦名作持。以能作一切善事故。再次方名饒益

有情戒。謂豐饒利益諸有情故。即自巳持戒。亦說

法勸導令他受戒。自悟聖道。亦能提撕令他悟道。

自發神解。博覽佛法。亦令他人博覽佛法。如弘宗

竪教。建立法幢者是也。向之所說以此為次第。今

經以饒益有情戒在先者。以報恩心切。唯利他之

事急。或傳戒。傳宗。傳教。第一利他之行也。可以上

報四恩何恩不報。下資三有何有不資。所以居先

者葢為此也。善法在次者。菩薩善法以布施等六

度。擴之為萬行。以廣行善法為報四恩也。律儀在

後者。謂正人受戒。豈有違犯之理。不待持之自然

不犯故也。良以三聚淨戒所以能報者。以父母生

我。國王統我。皆望我行善。我當以善法報之。眾生

雖有恩。改頭換面。或在人道。或在異類。我當不作

眾惡令彼安隱。巳為報恩。何況廣善。濟彼神識。令

彼增福獲益。即為大報恩處也。三寶有恩。無以為

報。我當秉佛淨戒。建佛法幢。行佛妙道。開化有情。

饒益一切。可以報之也。如是下二句結勸。謂如是

三聚淨戒。是三世如來之所護念。汝等豈得不受

乎。無聞下警眾生信。無聞二字有兩說。一即無聞

比丘。生無想天。以空定自持。雖佛出世。不能見聞。

二或世間癡迷之輩。為世務所纏。不暇見佛聞法。

亦名無聞。非法者即邪見外道。以道之不同。縱佛

說法彼不願見。何況得聞。所以無量劫中虗生浪

死。未得聞見。如來以此警策者。欲有緣善人。受佛

淨戒。聞佛正法。生難遭想。恭敬心。必欲行之。始不

負如來之叮嚀也。

△七頌廣引勸持三。初讚三世

如來因戒得果三。初正明諸佛獲益。】

「唯有過去十方佛。巳受淨戒常護持。二障煩惱永斷

除。獲證無上菩提果。未來一切諸世尊。守護三聚淨

戒寶。斷除三障並習氣。當證正等大菩提。現在十方

諸善逝。俱修三聚淨戒因。永斷生死苦輪迴。得證三

身菩提果。」

【過去下。謂諸佛皆從凡夫中來。乃引佛以勸眾也。

護持者。保全不失曰護。秉受不離曰持。法華云。精

進持淨戒。猶如護明珠。涅槃云。如渡海者愛惜浮

囊。護持戒體。亦復如是。由護持故。皎如氷霜。定慧

自現。所以二障煩惱永斷無餘矣。(二障煩惱障所知障)由戒

力斷障為因。由戒因證道為果。過去諸佛既爾。未

來現在亦然。永斷下別釋現在獲益。與前二世互

有隱顯。前二但明斷障及習氣。唯除生死因。未明

斷生死苦。則因顯果隱。何也。以其既除其因果必

不生矣。此則但明離苦未及顯因者。以其戒含定

慧即斷障之因。而苦果方得不生也。得證三身者。

約法報化三身說。皆由清淨持戒。得證如此(三障者謂

業障報障煩惱障)。

△二喻明戒德勝益。】

「超越生死深大海。菩薩淨戒為船筏。永斷貪瞋癡繫

縛。菩薩淨戒為利劍。生死嶮道諸怖畏。菩薩淨戒為

舍宅。息除貧賤諸苦因。淨戒能為如意寶。鬼魅所著

諸疾病。菩薩淨戒為良藥。人天為王得自在。三聚淨

戒作良緣。及餘四趣諸王身。淨戒為緣獲勝果。」

【生死無邊。喻如大海。菩薩淨戒猶如船筏。船筏能

渡大海。喻淨戒能度生死也。次二句三毒如繩。繫

縛眾生故。淨戒如劍。能斬繫縛故。五六二句。生死

喻嶮道多怖者。以無常不保朝暮。人身易失難得

也。淨戒如舍宅者。以能生定慧。人若依之。如嶮道

得宅不生怖畏也。七八二句。謂有生死無法財。則

貧窮下賤。多受苦惱。戒為如意寶者。以有求必應。

能如眾生之意也。良以如意能出珍寶。貧窮之苦

既除。則致大饒富。喻戒生定慧。生死之苦必除。則

凡夫成佛矣。鬼魅二句。謂眾生之邪見諸病。喻如

鬼魅所著。如來以淨戒良藥。人能服之。善能遣鬼

軀魔反邪歸正。人天四句。謂人天兩道王為自在

之尊。皆由前生持戒為緣。故得今生為王。此明人

天為果。淨戒為因緣也。餘四趣者。即修羅地獄餓

鬼畜生之四。但能受戒皆得為王。各類之中以王

為勝。故云勝果。應知人天兩道。是能受能持者為

因。但未及發無漏聖慧。未及斷惑。所以感而為王。

餘四趣者。是能受而後破戒者。因破故墮落四趣。

因戒勝故。猶得為王。此顯戒德之勝者。意在勸持

也。

△三承益勸王敬戒。】

「是故能修自在因。當得為王受尊貴。應先禮敬十方

佛。日夜增修清淨戒。諸佛護念當受持。戒等金剛無

破壞。三界諸天諸善神。衛護王身及眷屬。一切怨敵

皆歸伏。萬姓歡娛感王化。是故受持菩薩戒。感世出

世無為果。三寶常住化於世。恩德廣大不思議。過未

及現劫海中。功德利生無休息。佛日千光恒照世。利

益群生度有緣。無緣不覩佛慈光。猶如盲者無所見。」

【是故二字承前。以能修淨戒。為王自在之因。當得

為王。故受尊貴之果。此二句承前起後。應先下。謂

今生之尊貴。既從前生持戒中來。今生既得為王。

還應禮敬諸佛。一者感恩不忘。二者更求衛護。日

夜下。謂前生持戒。今得為王。今生又能受戒。是為

增上修持也。諸佛下。又明受戒利益。謂持戒之人

有諸佛護念。良以戒為定慧之本。成佛之因。舉心

受戒。心則同佛。感應道交。所以護持愛念。是以王

者理當受持。由護持。故無破戒之獘也。等金剛者。

以金剛物不能壞。喻戒淨獘不能惑也。三界下。由

王之戒體堅固。德重神欽。故感三界諸天善神。不

唯衛護王之一身。及王妃眷屬皆得安樂矣。所謂

一人有福。眾人賴之。以其有德有護。所以一切怨

賊敵國。聞王持戒有道。皆能納欵歸伏。本界之萬

姓歡娛者。感王化之恩也。是故下承前顯益。以戒

德能感世間及出世間無為之果。然無為果。是煩

惱生死皆空所證之涅槃。無所作為故曰無為。世

間果報正在生死之中。奚得無為。因譯經者欲七

字成句。故混沌而說。意在言總義別。謂持有漏戒

感人天為王。屬有為果。持無漏戒。三界因亡果喪。

高證涅槃屬無為果。次下諸句。顯三寶常住恩大。

以三世時長故名劫海。於劫海中利生常住。故無

休息。佛日者。以日能照晝不能照夜。佛之智慧幽

顯普照。故云佛日。千光者言光之勝也。以佛光普

照晝夜常明。能破眾生生死黑暗。故曰利益群生。

雖然。佛為大聖。須度有緣。無緣之者對面不見。雖

佛有慈光普照。彼業力自障。故如盲人無所覩見

也。不唯盲人。且如城東老母。與佛同生。一世不能

見佛。又舍衛城中九億人家。三億見佛聞法。三億

聞知有佛未得親見。三億本所不見亦復不聞。嗚

呼。不唯佛世不得見佛。即如今時。禪。教。律。徧於天

下。常住世間。善知識每日開堂據座。無緣不信者。

且不見不聞。非知識不慈。聲教不被。是彼自障自

蔽。無如之何也巳矣。夫遇此經者。深當警策。

△二

讚法寶一味隨機各解。】

「法寶一味無變易。前佛後佛說皆同。如雨一味普能

霑。草木滋榮大小別。眾生隨根各得解。草木稟潤亦

差殊。」

【法之言寶者。謂模範人天。軌持賢聖。為諸佛之母。

以尊勝為寶也。一味者。顯法之精純不雜。唯一真

如法味。當體常住。故無轉變改易也。前佛即過去

古佛。後佛即未來者。意兼我佛正說為現在。說同

者。會諸佛別無二道。唯一法也。如雨下。是佛與聽

者銷疑。恐有疑者。謂現見如來說之不同何謂也。

由是佛與銷疑曰。如來說法原是一音普被。如一

雨普霑。因眾生根器不同。聞解各異。非佛說有差

別。乃眾生自有差別。亦如草木隨根莖之大小。受

潤增長品類之各別也。法華云。雖一地所生。一雨

所潤。而諸草木自有差別。然非天地之私。乃草木

自私也。淨名云。如來一音演說法。眾生隨類各得

解。以人天之機。聞成戒善之法。二乘之機。聞成諦

緣之法。菩薩之機。亦隨根性。所聞者始終頓圓之

差別不同。故云各解。問。說此何為。答。佛本一心。法

本一味。佛以一音。所說一味。普欲眾生見性成佛。

顯佛法恩重。故有此說。

△三讚僧寶開化權實並

行三。初正顯聖僧開化。】

「菩薩聲聞化眾生。如大河水流不竭。眾生無信化不

被。如處幽冥日難照。如來月光甚清涼。能除眾暗亦

如是。猶如覆盆月不照。迷惑眾生亦如是。法寶甘露

妙良藥。能治一切煩惱病。有信服藥證菩提。無信隨

緣墮惡道。」

【初二句。謂世間常有聖僧教化。相續不斷。如大河

之水。波浪相續晝夜常流不竭也。竭者乾也。盡也。

菩薩喻水。相續如波。眾生下。明非信不入。有信之

人觸處逢渠。常蒙開化。無信之人。即是闡提不具

信根者。雖有聖僧開化。不能被之也。然聖僧普被

群機。如日照穹蒼。而無信根者如自處幽暗。雖日

有普照之光。不能照幽冥之處。故云難照。如來下。

言聖人教化不唯菩薩聲聞。如來亦能現化人間。

如月光之照世。月有二益。一能破暗。二能清涼。如

酷暑之際。熱不可當。月上之時。能銷暑氣故得清

涼。上句為喻。下句為法。故云能除眾暗亦如是。應

知法喻互有隱顯。以喻中除熱益顯。破暗益隱。下

句法合反此。猶如下。謂月能普照。不照覆盆之下。

喻佛光普被。不被迷惑眾生。以眾生迷惑如盆覆

地。故曰亦如是。又與前聖僧不度無信者會同耳。

法寶下。甘露此云不死之藥。故云妙良藥。雖有起

死回生之功。不能治必死之人。法寶亦爾。能治一

切煩惱生死之病。有信者聞解修行。可證菩提。如

人服藥必得長生也。假若無信闡提。聞之不信反

謗。必墮惡道也。良以法遇信根者。如清涼池。四面

皆可入。法遇一闡提反成火坑。不但不得清涼。觸

之則燒。入之則死。嗚呼。可不慎歟(梵語一闡提此〔語〕信不具)。

△

二明眾生承恩獲益。】

「菩薩聲聞常在世。無數方便度眾生。若有眾生信樂

心。各入三乘安樂位。如來不出於世間。一切眾生入

邪道。永離甘露飲毒藥。長溺苦海無出期。佛日出現

三千界。放大光明照長夜。眾生如睡不覺知。蒙光得

入無為室。如來未說一乘法。十方國土悉空虗。發心

修行成正覺。一切佛土皆嚴淨。一乘法寶諸佛母。三

世如來從此生。般若方便無間修。解脫道成登妙覺。

若佛菩薩不出現。世間眾生無導師。生死嶮難無由

過。如何得至於寶所。以大願力為善友。常說妙法令

修行。趣向十地證菩提。善入涅槃安樂處。」

【聖人開化。曲順時機。善巧方便。活潑法門。其數無

量。所為者度生而巳。若眾生有信樂之心。則隨其

根性。各入不同。故有三乘果位。然位固差別。其所

證之理。同一安樂也。以其見思通惑巳斷。更無擾

心者故安。分段生死巳離。不受逼迫故樂。(三乘者即聲聞

辟支權教佛乘)此即眾生承恩獲益如此也。如來下四句

反顯。以如來出世固然。不出世時。眾生盡入邪道。

(如九十五種外道。事火崇水等。各立門庭。非理謬計。撥無因果。以道之不正。故為邪道。舉世之人。不聞正

法。皆入於邪道網中也)甘露喻佛教法。能出生死。毒藥喻外

道邪說。能墮苦倫。此言佛不出世。則不聞佛法。如

永離甘露。然世間既無聖師。則眾生必歸邪道。受

邪說。如飲毒藥。可謂從冥入於冥。永不聞佛名。故

云長溺苦海。無有出期。(苦海即生死。期者時限也)佛日下。復明

從佛出苦也。謂佛既出世。如日麗天。乾坤朗耀。三

千界內放大光明。能令眾生改邪歸正。得出苦倫

也。長夜喻無明。以人有無明障蔽妙明。起惑造業

輪轉生死。如處長夜不見三光者。佛以身光照世。

智光照心。口光教誡。所以能照眾生無明生死長

夜也。眾生下。言眾生為無明所覆。如長夜大睡之

人。昏昏不覺。一蒙佛光。照破無明昏暗。始知生死

睡夢皆空。入無為室者。此言生死大夢既空。得證

無為涅槃。如人入室。有所依止也。如來下。揀前顯

實也。前所說者是三乘權教。令人證三乘涅槃。然

未說一乘實法。雖證三乘涅槃。猶權而不實。故云

空虗。發心等。指佛因中說。由佛始則發一乘心。修

一乘行。所以成正覺之果也。一切等。如華嚴一處

成道。處處皆能成道。凡微塵毛孔。皆為佛土。故云

一切。以一處莊嚴。處處莊嚴。一處清淨。處處清淨。

故云皆嚴淨。葢由一乘法寶。能生妙果。究竟成佛。

如母生子。故稱法寶為諸佛之母也。故云三世等。

般若下。會佛三德。般若有三種。曰實相。曰觀照。曰

文字。由文字啟觀照。從觀照達實相。梵語般若。此

云智慧。以智慧作入道之方便。回光內照。功夫專

住。故云無間修。為大乘無間道。即觀照般若也。解

脫道者。由觀照入理。則諸惑空。二死盡。如鳥之出

籠。故云解脫。妙覺即佛果。登者即證。謂纔得解脫。

即入妙覺成佛矣。然妙覺即本覺法身德。體大也。

解脫即出纏。相大也。般若即觀照。用大也。謂依體

起用。以用合體。則得解脫。故證究竟果位如此也。

若佛下又反顯。言佛菩薩不出現時。人無引導之

師。奚得修行之路哉。生死下。謂如人發心至珍寶

處求寶。必得引導之師。可以避嶮行夷。方達寶所。

假若無師引導。嶮難尚且不知迴避。焉能得達寶

所乎。佛喻尊師。眾生喻求寶之人。嶮難喻生死。寶

所喻佛果。以喻顯法。則知佛恩廣大矣。以大下結

顯佛恩。謂佛有大願攝持。從理涉事。與世人為師

為友。說法引導。令人修行。趣向十地。高證菩提。善

入涅槃(起信云。十地菩薩於色究竟頂天。現最高大身。究竟成佛也。菩提即智德。涅槃是斷

德。以佛涅槃為安樂處)。

△三大悲隱勝現劣。】

「大悲菩薩化世間。方便引導眾生故。內祕一乘真實

行。外現緣覺及聲聞。鈍根小智聞一乘。怖畏發心經

多劫。不知身有如來藏。唯欣寂滅厭塵勞。眾生本有

菩提種。悉在賴耶藏識中。若遇善友發大心。三種鍊

磨修妙行。永斷煩惱所知障。證得如來常住身。菩提

妙果不難成。真善知識實難遇。」

【初四句正明隱勝現劣。曲成開化。內祕者自隱也。

一乘實行即菩薩之大德。外現者示小乘之相。意

在以權引實也。鈍根下釋義。因眾生久受生死。智

小行劣。乍聞一乘大法。則生怖畏。意謂菩薩發心。

必長劫度生。久受勤苦。然後成道。而小智之人。所

以必生怖畏。由是大悲菩薩。屈尊就卑。示現為聲

聞緣覺。與其同事攝化。引之發心。令先證小果。將

之誘之。然後令其回小向大。得證菩提。此顯聖人

權便之心無所不至也。不知下。出怖大之故。謂小

智之人。不知自巳身中有如來藏。唯欣寂滅小果。

(即二乘灰斷涅槃是也)厭惡塵勞生死。所以小就也。眾生本

有下。漸令從權入實也。以眾生身中有在纏如來

藏。即是阿賴耶識。而本有菩提智種。悉在賴耶藏

識中所含。(應知賴耶藏識。華梵並舉。梵語阿賴耶。華言藏。藏者藏也。以含藏一切種子故。

菩提智種。亦藏識所含)若根性純熟得遇善友。引權入實令

發大心。(即菩提心也)三種者。戒定慧也。鍊者冶金也。磨

者瑳磨也。此二字借字顯修。謂行人承善友之教。

以戒定降伏其心。能斷煩惱。如石磨物轉有成無。

以磋融萬法。歸於一心。如爐鍊金鎖散成錠也。既

會萬法唯心。亦會延促無礙。再不怖佛道長遠。亦

不懼久受勤苦。故云修妙行。永斷下。謂一念相應。

斷煩惱障。離我執。證人空涅槃。斷所知障。離法執。

證法空涅槃。既斷二執。離二障。則證得如來常住

法身。可謂從權入實矣。末二句結。謂菩提妙果非

心外別有。每在心目之間。未甞離却片時。固不難

成。所難者真善知識。實難得遇。滅有緣者。得遇真

善知識。以向上好處提撕。如點鐵成金。復何難哉。

如龍女遇文殊立地成佛。夾山遇船子篙頭見道。

以上廣引勸持巳竟。

△八頌教知法要。】

「一切菩薩修勝道。四種法要應當知。親近善友為第

一。聽聞正法為第二。如理思量為第三。如法修證為

第四。十方一切大聖主。修是四法證菩提。汝諸長者

大會眾。及末來世清信士。如是四法菩薩地。要當修

習成佛道。」

【一切菩薩通標發心之人。修勝道者。為發心起修

之行。四種下。指修行法要。令修行者決定奉行。故

云應當知。親近下。正出四義。第一要親近真善知

識。親者拜之為師。近者莫離左右。曉夕不可自怠。

至於執爨負舂陸沉賤役。未甞憚勞。欲彼規範我

也。所謂打頭不遇作家。到老反成愲懂。此第一難

事應知也。次聞慧。真善知識凡所說出。皆是正法

我當聽聞。再次思慧。如其所聞而思量。言言銷歸

自巳。句句契合本心。再次為修慧。如其所思而修

之。行起解絕。離心意識。以正智照理。五蘊當下皆

空。諸苦一時齊度。智理契合。名為親證矣。以上四

種。十方大聖通修之法。故云十方等。汝諸下四句

結勸諸長者。因智光一人。兼為五百。傍及一切。故

云大會眾。此為叮囑現前大眾。下句及為未來大

眾。清信士者。即清雅信心之士也。如是下。地字。即

四種法要。是菩薩成佛之因地也。要當下。謂欲成

佛道者須要當行四法。履踐而修。薰染而習。庶其

佛道可成矣。以上因國王恩重尊貴。推其前因。從

清淨持戒中來。因之廣讚戒法。欲求淨戒。先當懺

悔。懺法門中。又開出事觀理觀。受戒須求聖師。防

魔更求外護。乃至廣引三寶。竭力勸持。反覆數層。

終結四法。以見如來赤心為眾。不厭詞繁。亦非好

繁。葢慈悲太切也。以上國王恩巳竟。

△四三寶恩

二。初總牒四恩。】

「善男子等應諦聽。如來所說四恩者。」

【△二別頌三寶三。初頌佛寶二。初總頌佛德。】

「佛寶之恩最為上。為度眾生發大心。三僧企耶大劫

中。具修百千諸苦行。功德圓滿徧法界。十地究竟證

三身。」

【三僧企耶如二卷解。大劫者。法數云。劫有三種。一

小劫。人壽十歲。百年增一歲。增至八萬四千歲為

一增。又自八萬四千歲。百年減一歲。減至十歲為

一減。如是一增一減。為一小劫也。二中劫者。如前

二十番增減。為一中劫。三大劫者。謂成住壞空。各

二十番增減。為一大劫。具修苦行者。即斷惑證真

之間。歷行諸道。六度齊修。自他廣利。以操履萬行

為功。因功獲義為德。功德全備故云圓滿。徧法界

者。約處顯德有三義。一佛因中行行盡空法界。何

處不到。經云觀三千大千世界。乃至無芥子許。非

是菩薩捨身命處。二者果顯因德。名稱普聞十方

世界。三者凡行一行皆能稱性。性體周徧。行亦周

徧。此為因圓。十地下謂果滿。以初從發心。經歷位

次。從信至住。乃至十地。究竟成佛。竪經三大阿僧

祇劫。始證三身果佛也。三身者。即法報化三。一證

皆證矣。

△二別頌三身四。初頌法身二。初正明斷

德。】

「法身體徧諸眾生。萬德凝然性常住。不生不滅無來

去。不一不異非常斷。法界徧滿如虗空。一切如來共

修證。有為無為諸功德。依止法身常清淨。法身本性

如虗空。遠離六塵無所染。法身無形離諸相。能相所

相悉皆空。如是諸佛妙法身。戲論言辭相寂滅。遠離

一切諸分別。心行處滅體皆如。」

【法身者。以法性為身。其體周徧。竪徧一切時。冥通

三際。橫徧一切處。充滿十方。圓褁十虗。包納冲䆳。

今言徧諸眾生者。謂法身非佛獨具。乃四聖六凡

皆具。以眾生皆有佛性。故佛性即眾生之法身也。

但凡夫在纏未脫。不能悟證。雖具其體。未得受用。

今因智光父子以警策之。令其自省。知有法身。眾

生可以成佛也。萬德者。即一切功德法財禪定智

慧等。乃性分本具之德用。非修成新得故云凝然

常住。應知法身有二義。一富有萬德。如上所解。二

蕩無纖塵。如下解。不生下。謂生滅去來一異斷常

皆屬有門對待。法身無為絕諸對待。故云不生等。

法界一句似有顛倒。應云徧滿法界則順。若不然。

應云法性徧滿。或直言法身徧滿。文義皆順。今法

界二字在上者。譯人之語倒。或謄錄之訛書。凡講

者以順為妙。如虗空者。借喻顯法。因虗空亦能徧

滿故。然猶分喻。未得全同。楞嚴云。虗空在真心內。

如片雲點太清裏。一切下。顯諸佛共證之體用也。

有為二句。顯法身為諸善之所依。有為即菩薩之

萬行。化佛之作為。有所施為。是名有為功德。無為

即所證之道。如如理智。無所作為。是名無為功德。

依止等。正顯法身為功德之所依。然諸善功德既

依止法身。則無不融之。以法身清淨。故一切清淨。

法身真常。故一切真常。如萬流歸海同一醎味。故

下八句。皆明離過絕非也。能所相者。有形則有相。

既無形體則無相表。既無相表焉有能所。應知能

所二字是對待法。如因色顯空。色為能顯。空為所

顯等。以能所皆離故云悉空。戲論下遣言。謂但有

言相皆呼喚他不著。以言無得理之功。故云戲論。

當知寂滅二字不可就理說。以言不能道為寂滅

故。遠離下二句。如聖凡依正。染淨因果。皆為分別。

故云一切。法身當體本無。故云遠離。心行處滅者。

心即妄心。行處即妄心緣境。滅者即緣他不著也。

以妄心行處皆不可得。離心緣相也。上戲論滅離

言說相。遠分別離名字相。總言本性空寂。一法不

可當情。所謂法身無為。不墮諸數。

△二結勸修證。】

「為欲證得如來身。菩薩善修於萬行。智體無為真法

性。色心一切諸佛同。譬如飛鳥至金山。能使鳥身同

彼色。一切菩薩如飛鳥。法身佛體類金山。」

【此謂佛既能證。汝等亦當證之也。如來身指法身。

菩薩指能修之人。萬行即從因至果之功夫。謂欲

得從因至佛果者。須善修萬行。然後方可證得也。

然必欲萬行者。行乃菩薩修行之功能。及利他之

善法。功夫門中。起一切智。斷一切惑。離二種死。究

竟涅槃。方能親證。豈易易而成之哉。又非自行不

能證體。非利他不成莊嚴。法身以萬德為莊嚴。非

萬行不能圓滿故。智體下二句。必因果相同也。智

體無為者。智即菩薩之覺照。乃始覺也。真法性即

本覺也。以始本究竟。皆離分別。故云無為。此言智

理皆與佛同也。下句又言色心亦與佛同。色即五

根(眼根耳根鼻根舌根身根也)六塵。(即形顯二種色相。聲香味觸法)心即意根

賴耶。及前六識心王。五十一心所。然色心二法。開

之則為五蘊十二處十八界。故云一切。諸佛同者。

言諸佛以無為之智。契無為理時。一切色心等。皆

融為真如法性。所以成佛。意謂汝等菩薩。因修得

證。亦當與佛同也。次二句舉喻。譬如飛鳥落至金

山。以金山色勝。能使鳥身同彼金色。一切下合。謂

菩薩如鳥。法身如山。菩薩一證法身時。一切色心

亦皆融為真如法性。即與佛同也。

△二頌報身二。

初自受用身。】

「自受用身諸相好。一一徧滿十方剎。四智圓明受法

樂。前佛後佛體皆同。雖徧法界無障礙。如是妙境不

思議。是身常住報佛土。自受法樂無間斷。」

【唯識論云。自受用身。謂諸如來三無數劫。修習無

量福德資粮。所起無邊真實功德。又極圓淨常徧。

色身相續湛然。盡未來際。常自受用廣大法樂。又

云諸根相好一一無邊。此經云。自受用身諸相好。

一一徧滿十方剎。與彼論同。起信云。身有無量色。

色有無量相。相有無量好。所住依果亦有無量。種

種莊嚴。隨所示現云云。滿十方剎者。即彼論常徧

色身。彼云一一無邊。此云一一徧滿。即是以大圓

鏡智。證得圓滿報身。充滿華藏世界。無漏五蘊。稱

性周徧故也。四智下。謂報身如來轉識心品。成此

四智。(即大圓鏡智。平等性智。妙觀察智。成所作智)圓明者滿分也。法樂

者。法性自在當體為樂。正是自所受用。非他所知

也。前佛後佛等。與諸佛會同也。謂但能證得。體無

差別。故曰皆同。雖徧下釋疑。恐疑者云。既相好徧

滿十方剎土。則與境界妨礙。於理何通。故釋云。相

好雖徧法界。却無障礙。此但標定。下釋言如是相

好。與諸境界。身境相融。互不相礙。皆虗靈玄妙。不

可思議。豈容意路疑之哉。即彼論云。如淨土量。身

量亦爾。是身下。明報身所依之剎土也。報佛即自

他受用之總體。土即實報莊嚴土。是身。即自受用

身。常住。即恒常居住於實報土中。彼論云。自受用

身還依自土。謂圓鏡智相應淨識。由昔所修自利

無漏。純淨佛土因緣成熟。從初成佛。盡未來際。相

續變為純淨佛土。周圓無際。眾寶莊嚴。自受用身。

常依而住。經云。受樂無間者。即從初成佛。盡未來

際。受享法樂。無有間斷。與彼論同。

△二他受用身

三。初身土相好說法。】

「他受用身諸相好。隨機應現無增減。」

【唯識論云。他受用身。謂諸如來由平等智。示現微

妙淨功德身。即諸相好也。本經二卷長行云。具足

八萬四千相好故云諸。此頌云。隨機應現者。即應

機示現也。無增減者。謂真體不動。用能隨現。不現

而現。本體不減。現而無現。本體不增。此科長行詳。

此但略明耳。

△二十身說十地法。】

「為化地上諸菩薩。一佛現於十種身。隨所應現各不

同。展轉倍增至無極。稱根為說諸法要。令受法樂入

一乘。彼獲神通漸增長。所悟法門亦如是。下地菩薩

起智慧。不能了達於上地。能化所化隨地增。各隨本

緣為所屬。或一菩薩多佛化。或多菩薩一佛化。」

【長行云。一切如來為化十地諸菩薩眾。現於十種

他受用身。今初二句。即此且作標文。隨所二句釋

之。各不同者。即十身不同也。展轉下。總頌十身差

別。展轉即轉次也。倍增者。後勝於前加倍也。至無

極者。長行云。第一身坐百葉蓮華。為初地菩薩說

百法明門等。乃至坐不可說妙寶蓮華。為十地菩

薩。說不可說諸法明門等。彼詳此略。故云至無極。

而無極。即前不可說也。稱根下二句。釋上不同及

倍增之義。稱者隨也。根者資稟也。諸法要者。即百

法千法等。令受法樂等者。即佛令彼十地等隨根

所證。受享法樂。淺深不同。雖淺深不同。趣入一乘

是同。所謂從權入實也。以上皆約佛說。彼獲下。約

機說。彼即十地菩薩。獲神通者。如長行云。菩薩悟

巳起大神通變化。滿於百佛世界。利益安樂無量

眾生是也。漸增長者。亦後勝於前之意。神通既爾。

法門亦然。故云所悟等。下地等者。正明各證淺深

不同。如初地菩薩雖起智慧。不知二地事。以前前

為下。後後為上。然所以不知者。葢無明所障也。以

地地斷一分無明。證一分真理。初地未斷二地無

明。為彼所障。故不能了達也。能化等者。明機教相

稱也。能化即佛及所說法門。所化即各地之機也。

隨地增者。謂隨其轉次之地。漸漸增長也。本緣者。

本即各地之資稟。緣乃開化之由致。謂各地之資

稟。即為開化之由致故也。為所屬者。屬即當也。依

憑也。以本緣為依憑。所以說證之不同也。或一下

正顯不同。利鈍各別。或有一種。雖具大乘根器而

鈍。一佛不能化度。如周利盤特伽。五百比丘共教

一偈。得前遺後。得後遺前。此亦如是。必待多佛者。

以佛多則緣勝。其經歷時長。勿令間歇。久而圖之。

然後成道。或有等最利根者。人雖至多。若百若千。

至無量數。因其根利。一佛可化。如至理一言。轉凡

成聖。法華云。無量菩薩。從海涌出。皆是文殊師利

之所化度者是也。

△三結顯十身證道。】

「如是十佛成正覺。各坐七寶菩提樹。前佛入滅後佛

成。不同化佛經劫現。十佛所坐蓮華臺。周徧各有百

千葉。一一葉中一佛土。即是三千大千界。一一界中

有百億。日月星辰四大洲。六欲諸天及四禪。空處識

處非想等。」

【初二句結顯成道。十佛者應十地各現之十佛。皆

現成道也。各坐下。皆准二卷長行。次二句可疑。前

後照應不當有之。突然而出不知何為。今作釋疑

解之。恐疑者云。法身常住。無生無滅。未知報身勝

應有生滅乎。故釋之曰。前佛入滅後佛成。不同化

佛經劫現。良以前科自受用報身。有始無終。盡未

來際究竟不滅。自是常住。此言他受用報身。既應

十地菩薩。是為勝應身。亦隨機感而現。前佛者。乃

初應十地所現之身。入滅者。以隱身為滅。非斷滅

之滅。雖十地為大機。亦有時不感。佛亦隱身不現。

故以隱為滅也。後佛成者。以先隱者為前佛。若大

機再感。佛又隨應。是為後佛。成者生也。不言生言

成者。有頓漸之別。生者如化佛。示現出胎為生。未

免漸次長大。然後成道。今且言成者。謂頓現也。不

必受生。其相好光明自然成就。然佛之現與不現。

在機之感與不感耳。不同下一句簡別也。謂報身

如來。雖有隱顯真身常住。不同化身如來。經歷多

劫始得一現。十佛下。廣明座勝之相也。上言成道

雖在樹下。此言說法實有華臺。周徧者。即初地周

徧百佛世界等。各有百千葉者。言總義別。言總則

云各。義別即若百若千。如初地華臺有百葉。二地

千葉等。下充擴其境相。以一一葉中有一佛土。應

知葉非荷葉。即華瓣也。下句言佛土却又非小。即

是三千大千世界。每一界中有百億日月等。及四

禪天。空處。即空無邊處天。識處亦然。非想。即非非

想處天。等者。即無所有處天(若更詳明。如一須彌一日月星辰。一四大

洲。一六欲。上有初禪天覆之。但言小世界。不得言千。如是一千小世界。上覆二禪。為小千世界。如是一千

小千世界。上覆三禪。為一中千世界。如是一千中千世界。上覆四禪。為一大千世界。以三次言千。名為三

千大千世界。則有百億日月等。四空天在上。良以一葉中有大千。如初地百葉則有一百大千世界。二地

則有一千。乃至十地則有不可說大千世界。前後發明。則重重無盡。即華藏世界也。嗚呼。他受用身境界

之勝。誠哉不可思議矣)。

△三頌化身。】

「其四洲中南贍部。一一各有金剛座。及以菩提大樹

王。爾所變化諸佛身。一時證得菩提道。轉妙法輪於

大千。菩薩緣覺及聲聞。隨所根宜成聖果。」

【其四下。指化佛出處。四洲者。即大千界內。百億四

洲。每一四洲中。皆有南贍部洲。亦有百億南洲。一

一南洲之中。各有金剛座。菩提樹王。是為變化身

佛成道所依之處也。爾所下。為能依化佛既有百

億。樹王寶座亦有百億。化身在此百億樹下一時

成道。既現成道。必轉妙法於百億大千世界之中

矣。以教能投機。故云妙法。其所被者三乘之眾。故

云菩薩等。隨所一句有二義。一者隨其根宜各成

聖果。即菩薩。緣覺。聲聞。教是三乘。因果皆權。二者

隨所根宜。開權也。成聖果者。入實也。始則從權各

證三乘聖果。終則入實皆成一乘佛果。一處既爾。

處處皆然。故云一一等。然前解文順義淺。後解文

略義深。寧可從深。不失妙義。

△四總結三身。】

「如是所說三身佛。最上無比名為寶。」

【此言四恩之中佛寶為上也。

△二頌法寶三。初總

舉標列。】

「應化二身所說法。教理行果為法寶。」

【應化二身者。應即劣應。隨感而現。在天同天。在人

同人等。身之大小。容之善惡。一切不定。隨緣赴感。

如空谷達響。皓月臨池。實無往來。令彼聞見者是

也。化身者。化現身也。如駕日輪香象。託胤王宮。遊

四門而生怖。踰宮城而出家。入雪山以修道。覩明

星而成佛等。本來久遠成佛。又復果後施化。化現

成佛。故名化佛。如是二佛皆能說法。其能詮之聲

名句文曰教。所詮之道義差別曰理。如理進修曰

行。行滿所證曰果。如此四法。皆能軌持。通稱曰法。

為世所重。故尊為寶。

△二諸佛所師。】

「諸佛以法為大師。修心所證菩提道。法寶三世無變

易。一切諸佛皆歸學。我今頂禮薩婆若。故說法寶為

佛師。或入猛火不能燒。應時即得真解脫。」

【初二句。佛因法修。成菩提道。故以法為佛師也。法

寶下四句。正釋師義。謂古今一致。凡聖同尊。故云

無變。諸佛通依。故云皆學。薩婆若。云一切種智。即

是佛果也。頂禮者。雖是尊果實在敬因。以果從因

成。特歸恩於法。故說法為佛師也。末二句出寶義。

謂法能軌持。真空無相。自古未遺。究竟不滅。故云

入火不燒。人若依教奉行。剋體修證。一剎那間。得

真解脫。故云應時等(火不能燒者。約所詮為法。固不能燒。若約能詮。只約聲名

句文。尤不能燒。若約白紙黑字。未必不燒。何也。以紙墨乃無常之物。假若誠心感格亦不能燒。以其佛法

初來。五嶽道士。欲與騰蘭二師較其真偽。明帝命各將本經駕火燒之。不壞者為真。爾時道經燒盡。佛經

不壞。由是道士歸佛。雖然。重在感格。非概言之)。

△三廣以喻明。】

「法寶能摧生死獄。猶如金剛碎萬物。法寶能作堅牢

船。能渡愛河超彼岸。法寶能與眾生樂。譬如天皷應

天心。法寶能濟眾生貧。如摩尼珠雨眾寶。法寶能為

三寶階。聞法修因生上界。法寶金輪大聖主。以大法

力破四魔。法寶能為大寶車。能運眾生出火宅。法寶

能為大導師。能引眾生至寶所。法寶能吹大法螺。覺

悟眾生成佛道。法寶能為大法燈。能照生死諸黑暗。

法寶能為金剛箭。能鎮國界伏諸怨。三世如來所說

法。能利眾生脫苦縛。引入涅槃安樂城。是名法寶恩

難報。」

【此與二卷長行。互有隱顯增減不同。准長行有衣

服甲冑利劍三喻。却無吹螺之喻。今頌中補出。螺

有警䇿之功。以法詮眾生佛性。令人覺悟成佛。如

吹螺警眾也。餘如長行解。彼既詳釋故不重註。三

世下總會諸佛共說。意在勉信也。能利下。別顯脫

苦解縛之恩。引入下別顯引入成道之恩。是名下。

結顯法恩難報(應知苦縛。通因果。徧三乘。因有三種。一謂凡夫見思惑業。為有漏生

死之苦因。分段生死為苦果。因果皆能纏縛。故名苦縛。二聲聞不發菩提心為苦因。變易生死所縛為苦

果。亦有縛義。三菩薩以無明未盡為苦因。未得親證菩提猶在變易為苦果。故略有縛義)以上

法寶恩巳竟。

△三頌僧寶三。初頌總標三種。】

「智光長者汝諦聽。世出世僧有三稱。菩薩聲聞聖凡

眾。能益眾生為福田。」

【稱者稱呼也。大乘者呼曰菩薩。小乘者呼曰聲聞。

生死巳盡者稱聖人。未盡者稱凡夫。田者。種五穀

之地也。若人下種子於地。則秋得其粮。僧寶如之。

若人親近供養。則得其福。故名福田(應知稱字。或種字之錯書

有之。謂三乘各有一種)。

△二頌別釋聖凡二。初頌聖僧二。初

菩薩僧。】

「文殊師利大聖尊。三世諸佛以為母。十方如來初發

心。皆是文殊教化力。一切世界諸有情。聞名見身及

光相。并見隨類諸化現。皆成佛道難思議。彌勒菩薩

法王子。從初發心不食肉。以是因緣名慈氏。為欲成

熟諸眾生。處於第四兜率天。四十九種如意殿。晝夜

恒說不退行。無數方便度人天。八功德水妙華池。諸

有緣者悉同生。我今弟子付彌勒。龍華會中得解脫。

於末法中善男子。一搏之食施眾生。以是善根見彌

勒。當得菩提究竟道。」

【菩薩僧二卷長行最略。出名而巳。頌中却詳。文殊

華梵詳見頭卷列名。大聖尊者。謂久成佛道。帶果

行因。輔佛揚化。尊勝之稱也。三世下。釋義顯恩。謂

不唯一佛推讓。乃三世諸佛尊之為母。謂竪言則

古之今之後之。故曰三世。橫言則東方西方。乃至

下方。故曰十方。總言十方三世。一切如來。為凡夫

時。始令發心。義兼終至成道。皆是文殊教化之力。

是為上益諸佛也。一切下。亦復下益有情。或聞名

則慕其德。或見身則知其聖。或覩所放之光。及光

中所現之相。並見隨類化現之身。能令眾生皆成

佛道。以其神妙之力。教化之恩。誠然難可思議也。

(發心者。即菩提心也。不出三心四願)彌勒下。別顯慈氏之恩。從初等。

出慈氏之名。所以為慈氏者。以從初發心。不食眾

生之肉。以眾生皆有佛性故。又歷世巳來。互為父

母故。是以惻隱之心。何忍食之。以是不食肉因緣。

故名慈氏。良以畜類眾生皆有佛性。而世人宰殺

為食。充其口體。但貪一時之美。不知結累世之冤。

請觀宰殺之人。或尖刀刺心。或斷喉劈殻。或剝皮

刮鱗。至於抽腸拔肺。敲骨打髓。令彼苦痛喪身。而

不以為然。且世人以一言詆訾。終身懷恨。何況殺

身食肉。豈不含冤抱屈。若反復來生。豈不讐報哉。

楞嚴云。人死為羊。羊死為人。經百千劫。互相食殺。

又楞伽云。為利殺眾生。以財網諸肉。二俱是惡業。

死墮呌喚獄。嗚呼聖言誰敢不信。幸有緣善人。及

早迴心。斷殺戒肉。再加勸善放生。廣行慈濟。若然

不唯慈氏為慈氏。而人皆為慈氏矣。為欲下顯恩。

兜率。此云知足。是欲界第四天。有內院。外院。彌勒

安處內院。作護明菩薩也。如意殿者。即內院說法

之堂殿也。四十九種。法數不出。義顯深密之謂。不

退行者。是彌勒說法。勸行三不退之行。(三不退解見前文)

大約終圓之實法也。方便者。或小始之權法。充之

則因緣譬喻等。故云無數。八功德水者。以水有八

種功德。一澄清德。二清冷德。三甘美。四輕軟。五潤

澤。六安和。七飲時除饑渴等患。八飲巳能養諸根

四大故。妙華池者。如極樂世界有七寶水池。內有

蓮華。念佛眾生託質其中。此亦如是。必是妙寶蓮

華。攝授有緣持念發願往生者。悉皆同生。即蓮華

化生也。我今下。佛曾囑累彌勒。將現今未度之弟

子付之。令其龍華初會說法教化。得真解脫。龍華

等如二卷解。於末二句別囑未來末法弟子。顯龍

華有三會說法。及與授記者。皆釋迦之弟子。義謂

初會度正法之弟子。二會度像法之弟子。三會度

末法之弟子。此皆阿含會上授記彌勒囑託之事。

今但述之。善男下。亦兼女人。但有一搏之食施與

饑餓眾生者。雖微少善根。皆能得見彌勒。當得菩

提究竟成道。顯彌勒之恩。亦難可酬報也。以上但

顯文殊彌勒二人。義兼諸大菩薩。凡有利他者。皆

為聖僧也。

△二聲聞僧。】

「舍利弗等大聲聞。智慧神通化羣生。」

【智慧如舍利弗。神通如目犍連。等者。如富樓那之

說法。迦旃延之論議。皆能度化羣生也。或問。聖教

斥聲聞不能度生。此經云化羣生。豈不相違。答。佛

所斥者。定性聲聞灰身泯智。證灰斷涅槃時。不敢

復來三界度生。唯圖自了。故斥之不如菩薩。然所

斥者定性。非不定性者可比。況舍利弗等。本是大

權。豈有不度之理乎。假若畢竟不能度生。其智慧

神通。辯才論議。皆為無用矣思之。又問。方等會上。

淨名所斥者。非身子輩乎。答。應知淨名身子等。皆

是一類大權。意在斥權警實也。今經是佛親口所

說。豈可以彼難此耶。

△二頌凡僧二。初具戒說法

僧。】

「若能成就解脫戒。真是修行正見人。為他說法傳大

乘。如是福田為第一。」

【解脫即別解脫戒。解見二卷。

△二毀戒正信僧。】

「或有一類凡夫僧。戒品不全生正見。讚詠一乘微妙

法。隨犯隨悔障消除。為諸眾生成佛因。如是凡夫亦

僧寶。如鬱金華雖萎悴。猶勝一切諸妙華。正見比丘

亦如是。四種輪王所不及。」

【戒品不全者。謂既能受戒豈不欲持。良有犯者。所

謂好正而固邪欲潔而偏染。葢宿習業種使然也。

雖有毀犯。正見不迷。猶有利他之心。讚詠一乘。說

微妙法。(讚即美言歎德。詠即吟咏稱頌。說即講演分別。皆正見利他之德也)隨犯下。

或遇境逢緣有一時之迷。不覺隨彼所轉為犯。正

是宿習所牽。不由自巳者也。隨悔者。即是正見。謂

隨即有悟。追悔不及矣。障消除者。所謂罪從心起。

還從心滅。犯罪如薪。悔心如火。以火燒薪。灰飛烟

滅。故云障除。為諸一句。似與前句顛倒。當置於一

乘微妙法下。隨犯一句。當安於如是凡夫之上。則

見文義皆順矣。然則既能讚詠妙法。即傳佛一乘

心印。熏入眾生之心。豈不為成佛因種耶。又既隨

犯隨悔。業障巳除。如是凡夫有大慚愧。亦得為僧

寶也。如鬱金華。雖萎悴時。猶勝諸華。以其品格不

同耳。下二句合喻。鬱金華喻正見。萎悴喻毀戒。諸

華喻四種輪王等。謂正見比丘。雖毀禁戒。不毀正

見。所以慚愧追悔。則心空罪滅。猶勝輪王。何也。輪

王雖位極尊勝。恣縱其心。深著五欲。不得心空及

第。故喻顯勝如此也。

△三頌總結僧恩。】

「如是四類聖凡僧。利樂有情無蹔歇。稱為世間良福

田。是名僧寶大恩德。」

【凡僧徧於天下。聖僧應於十方。凡僧則慧焰聯芳。

聖僧則應顯常住。如是則何處不見僧。何時不說

法。故云利樂有情無蹔歇。然既有利樂之德。故為

眾生良友福田者誠然矣。末句結恩。以福田故。所

以為寶。能利樂故。所以有恩。

△五總結四恩二。初

正結。】

「如我所說四恩義。是名能造世間田。一切萬物從是

生。若離四恩不可得。」

【造者生也。田即是地。萬物苗稼皆從地生曰田。田

喻四恩。世間者約有情世間說。即父母國王等四

種。如父能生我。母能育我。是以父母為生我之田。

國王有道。天龍衛護。風雨順時。民得安樂。所以萬

物滋生。歸恩於王。以王為生物之田。三寶化世。滅

惡生善。轉凡成聖。故三寶為生道之田。眾生之恩。

義在互生。宿為父母。故一切萬物皆從四恩滋發

而生。末句反顯。若離四恩。皆不可得也。

△二引喻。】

「譬如世間諸色塵。能造四大而得生。有情世間亦復

然。由彼四恩得安立。」

【譬如下。世間即器世間也。如大地山河草木等。色

塵言諸者有差別故。如眼家所對者。有形色之大

小。顯色之青黃等。更有香味觸三種。眼不能見。為

不可見有對色。即香對鼻。味對舌。觸對身。兼聲對

耳皆色塵也。能造言四大者。即地水火風。以能生

萬物故名大。色塵即所造之色香味觸為四塵。該

盡一切萬物。隨舉一物。觀之有色。嗅之有香。嘗之

有味。合之有觸。以色香味觸能迷真性。故呼之為

塵。然必以地等為能生者。地即土也。萬物依土而

生。非水不能滋潤。乾燥不生。故水為能生。火乃煖

氣。萬物必溫煖方生。是以火為能生。風能活動。萬

物有所資發。故風為能生。若非四大。萬物不能自

生矣。下二句合喻。有情世間即是眾生。合世間色

塵。四恩合四大。謂由有四恩。有情眾生所以安立

也。大哉世尊。為一智光父子。徹頭宜頌。所謂誨人

不倦。無過於佛。誠然佛寶之恩。不可思議。以上如

來說偈重頌巳竟。

△四智光父子發心三。初智光

承教請問報恩二。初讚歎知恩。】

「爾時智光長者。及諸子等。聞佛所說四種大恩。得未

曾有。歡喜合掌而白佛言。善哉善哉大慈世尊。為濁

惡世不信因果不孝父母邪見眾生。說真妙法。利樂

世間。」

【智光及諸子是當機請法之人。聞佛所說心得明

悟。作慶幸想。不覺忻忭盈懷。故云得未曾有歡喜

合掌也。而以法喜充心。言表於外。不覺極口稱讚

雙言善哉。以上歎其奇聞也。大慈一句方乃讚佛。

慈必兼悲。四無量心一慈皆備。以出世獨尊故云

大慈世尊。為濁下。正讚慈意。濁即五濁。因五濁障

性。觸事不良。故云惡世。為字正見真慈。是佛能為

之心(為字訓與也。所以也。謂如來所以說與之慈心也)不信因果者邪見

也。良以因果二字。世出世間確實感應。善惡業緣

受報好醜。必如影響不爽。而世人為迷惑所障。動

執生疑。於因果杳然。故云不信。違背父母故云不

孝。此皆世人迷惑顛倒。故能招感生死。淪溺三途。

今佛從慈悲心中。說出四恩戒懺之法。誠為真實

妙法利樂世間也(稱真理說出。故名真法。投機之說。是為妙法。良以佛說父母恩。

警覺不孝眾生。令行孝道。以行孝故感生善道。即是利樂。然不孝者必不忠。以佛說國王恩。令彼不忠之

輩發忠良心。酬君王之德。或現世成名。或後生善處。故為利樂。不信因果眾生。以佛說眾生恩。令知歷劫

以來。互為父母。因改頭換面。迷而不知。令彼知因識果。迴心向善。當得善果。是為利樂。邪見眾生。非理謬

計。撥無因果。執斷執常。佛說三寶恩。以正破邪。發起正信。可謂真實妙法。利樂之至也)。

△二承

恩求報。】

「惟願世尊。說報恩義。我等既悟甚深四恩。而今未知

修何善業。而報是恩。」

【長者父子聞法欲報。不負所聞。子有孝親之心。父

有入道之志。可謂知恩報恩。初不辜其來意也。

△

二如來教與十波羅蜜二。初述前廣說。】

「佛告長者。善男子等。我為五百長者。先巳廣說。」

【如二卷中詳細發明。

△二略為分別四。初正教報

恩深處。】

「而今為汝。略說少分。若善男子。善女人。為得阿耨多

羅三藐三菩提。精勤修行十波羅蜜。若有所得。未名

報恩。若人須臾。能行一善。心無所得。乃名報恩。」

【少分者略說也。若善等是能求菩提之人。阿耨菩

提是所求之佛道。精勤者不可怠惰也。十波羅蜜

者。二卷文中有三種。曰布施。曰親近。曰真實。雖有

十度之標。却無十度之名。今亦如是。有標無釋。但

說利益。若准二卷獨說布施。今既無布施之名。何

必泥住。還依尋常十度解之何妨。梵語波羅蜜。此

云到彼岸。借喻顯法。前巳解過。為初學不妨再說。

如世間大河。這邊為此岸。那邊為彼岸。河心為中

流。此岸有苦。彼岸有樂。如世間人為苦所逼。欲逃

此苦。求達彼岸。奈河水所隔不能自渡。須待船筏

渡之。良以此岸喻生死。彼岸喻涅槃。中流喻煩惱。

船筏喻布施等十法。若人念生死苦。發菩提心。欲

求佛果大涅槃者。奈煩惱不能自斷。須行布施等

能度諸惑。如乘船渡河也。且如布施能度慳悋煩

惱。得達解脫彼岸矣。彼九法皆然。持戒度違犯。忍

辱度嗔心。精進度懈怠。禪定度昏散。智慧度愚癡。

方便度守空。願心度退縮。力能度怯弱。智能度無

明。以此十種。能度十蔽。令人成道。即如乘船得達

彼岸矣。若有下。以有所得是著相法。能所未亡。盡

墮有為功用。奚得為報恩哉。言其不合佛意也。若

人下。正教與真實報恩之法。謂若人須臾之間。能

行一善。心無所得。即能所皆空。三輪俱寂。分合佛

意。乃名報恩也。如其一善既爾。十度亦然。可謂知

恩報恩。與佛志同。

△二徵釋深義所以。】

「所以者何。一切如來。觸無所得。乃成佛道。化諸眾生。」

【躡上文。所以心無所得自利可矣。更名報佛恩者

有何益也。言一切如來未成佛時。以觸無所得乃

得成佛。觸字當訓向字。言凡有所向一切事理。能

所兩空。空相亦離。如圓覺經云。遠離為幻。亦復遠

離。離遠離幻。亦復遠離。此則方為真無所得。於理

相合。始能自他兩利。故能成佛化眾也。

△三勸行

深法報恩。】

「若有淨信善男子等。得聞是經。信解受持。解說書寫。

以無所得。三輪體空。竊為一人說四句法。除邪見心。

趣向菩提。是即名為報於四恩。」

【不疑曰信。悟理曰解。領納為受。奉行為持。釋義為

解。講演為說。染翰為書。模畫為寫。以上皆是二利

之行也。以無所得為標。三輪體空為釋。由前云無

所得者。恐人不解。此如來自釋。所謂凡行一行。不

知有我。則我執空。不知有法。法執空。空亦不著。是

離法愛。若如此行。是為三輪體空。且為自利。竊為

下利他。然既為利他。而必竊為者。以劣顯勝也。劣

者謂孤陋寡聞。語言拙俗。不能於高堂廣眾中說。

只可私竊處為一人。又不能多說。隨其所解。說四

句法。四句雖微。是佛正法。正能破邪。亦能成道。凡

一切事理法行。皆達三空。方為二利深法也。除邪

二句。二利皆可。若約自利說。以著相為邪見。能達

三空為除。既達三空。乃是趣向菩提之妙行耳。若

作利他說。令他人亦達三空。除邪見。向菩提。以公

物之心。必不無也。若果能行之。四恩皆報矣。

△四

重徵轉釋教化。】

「何以故。是人當得無上菩提。展轉教化無量眾生。令

入佛道。三寶種子。永不斷絕。」

【此徵最重。謂必以三空說法為報恩者。果何以故。

以是人三輪體空。自他兩利。是成佛正行。當得無

上菩提。必授受相傳。故曰展轉教化。展轉即授受

也。無量者。必自少而多。自今而後。愈後而愈廣。故

所化者有無量眾生。皆成佛道。三寶不絕者。紹隆

佛種也。然既令佛種不斷。故為報恩之實行也(是人

即能說四句之人)。

△三智光父子聞法獲益三。初智光得

不退轉。】

「爾時智光長者。聞是偈巳。得忍辱三昧。厭離世間。得

不退轉。」

【此是經家敘置。忍辱三昧不必別說。即聞前諸偈。

及心無所得之句。得大冥悟。默契於心。如忍事人。

凡有所辱。不與人辯。默忍於心。此亦如是。冥悟於

心。未曾呈解。故經家敘之也。三昧云正受。謂不受

諸受於道相合。自得受用故云三昧。厭離世間者。

由聞心無所著是入道妙行。方知世間六塵。觸處

皆著。故生厭欲離。此是初心人最好念頭。為後出

家案。若夫深位菩薩。尚不著空。何況染塵。所以常

遊三界。隨事度生。又何必生厭。此初心人比他不

得。故厭之所以求離也。得不退轉者。不必約三不

退位次說。且說既得冥悟。厭離塵世這點念頭。不

敢退轉。所以四卷中方求出家。五卷中請佛說清

淨樂遠離行之法。佛始教與十二頭陀。葢依前後

文義照應。且浮淺說如此。若從義不從文。智光既

是大機。則一念不退巳入地上。破無明惑。永不退

失中道正念。可謂地上菩薩矣。兩義俱存。

△二子

等發菩提心。】

「時諸子等。八千人俱。得此三昧。皆發無等等阿耨多

羅三藐三菩提心。」

【此三昧亦忍辱也。阿耨等可知。無等等者。謂諸發

心中。菩提心最。菩提可等餘心。更無別心可等菩

提。此說是舉首兼眾之謂。又有一說。等謂平等。言

再無相等之心與菩提心等之。故云無等等。以華

嚴百喻不及故。

△三會眾得法眼淨。】

「四萬八千人。亦證三昧。遠塵離垢。得法眼淨。」

【此即法會先在之眾也。三昧同前。遠塵等。是從心

無所得中所得之益。塵有麤細。垢有淺深。麤即六

塵。細即法執。垢有淺深者。淺即妄識。深即智愛。法

眼者。法即法身。眼即真智。謂此等根利。一聞心無

所得。頓然心境皆空。法執空即遠塵也。智愛無即

離垢也。既離智愛。真智顯露。親見法身。故云得法

眼淨。楞嚴云。想相為塵。識情為垢。二俱遠離。則汝

法眼。應時清明。即此謂也。以上談佛心地熏修。引

發四恩應報巳竟。】

大乘本生心地觀經淺註卷第三