出曜經

有諸人乘弊壞船，順風流迸墮羅剎界。眾多

羅剎女輩，顏貌端正眾寶自瓔珞身，前迎賈

客：「善來男子！此間饒財多寶，隨意明珠無價

雜珍恣意取之無守之者，我等既無夫主，汝

無妻妾，可止此間共相娛樂，後得善風良伴

歸家不遠。又諸君當知！海水晝夜迴波無有

定方，若見左面有道者，慎莫隨從，設於夢

中見左面道亦莫陳說。」時商客中有一智達者，

內自思惟：「此諸婦女所說左道，事不徒爾，會

當有緣。」即設權詐竊為陰謀，向暮與女共臥

交接，伺女已睡竊即起，進涉左道行數里，

中聞一城裏數千萬人稱怨喚呼，或呼父

母及己兄弟姊妹妻息，云何捨閻浮利地就

此命終？賈客聞已衣毛皆竪，還攝心意直前

詣城，周匝觀察，見城鑄鐵垣牆，亦無門戶出

入處所，去城不遠尸梨師樹高廣且大。即往

攀樹，見城裏數千萬人啼哭號喚，遙問城裏

人曰：「何為稱喚父母兄弟耶？」城裏人報曰：「我

等入海採致寶物，為風所漂，又為羅剎女所

誑，墮此鬼界閉在牢城。前有五百人漸漸取

殺，今有二百五十人在。君莫呼此女謂為是

人，皆是羅剎鬼耳！」其人聞已即還下樹，詣彼

女村竊就女臥。

明日晨旦語諸同伴：「吾有匿

事欲共論說，各往閑靜處，慎莫男女自隨。」諸

人響應各詣隱處，即便告曰：「卿等知不？昨夜

吾欻生此念：『斯女人等何故慇懃說莫從左面

道。』見女睡眠竊起往觀，見大鐵城閉數百人，

㘁哭喚呼。吾上樹頭遙問意故，眾人報

我為摩竭魚所見壞船，惡風吹浪墮此鬼界，

閉在鐵城高數十丈，勸我還家善求方計。卿

等今日意欲云何？」眾人答曰：「卿昨夜何不

重問彼人，頗有權宜方計，眾人及我身得安

隱歸家不乎？」人即報曰：「我昨夜退不問此事，

今暮竊起當往重問之。」說此語已各還所在。

彼智達人向暮與女交接已，相女睡眠竊起，

詣彼樹上，問城裏人曰：「頗有權宜方計，卿

等諸人復及我身，得還閻浮利地不耶？」城裏

人報曰：「我等適生念欲還閻浮利地，此鐵城

便作數重不可敗壞，死者日次無由得免；

唯卿外人少有權宜，可得度脫還至本土。十

五日清旦有一馬王，從欝單越食自然粳米，

來至此鬼界住高山頂，三自喚呼：『誰欲還歸

閻浮利地？』卿等若聞馬王聲者，皆往禮敬求

還本鄉。」其人聞是語已，即還伴中具陳情狀，

眾人報曰：「今可去不？」智者答曰：「須十五日至，

馬王當來，乃得去耳。」未經數日馬王便至在

高山頂，三自喚呼：「誰欲還歸閻浮利地？」聲極

遠震。商客聞已，皆往至馬王所前白王言：「我

等咸欲還本鄉里，願見將接得歸無為。」馬王

告曰：「卿等專意聽我所說，各欲歸家還本鄉

者，心意專正便得歸家，心不專正不得歸也。

此諸婦女各抱男女，追逐卿後啼哭喚呼。其

中諸人興戀慕心，正使在我脊上猶不得去；

若能捨恩愛正心一意無所戀著，至心捉我

一毛便得歸家。」如其所語諸婦女至，各語夫

曰：「誠可捨我賤身，何為捐棄兒女？」先教兒

女往抱父頸啼哭喚呼：「捨我等為欲何去？」心

意戀著者便不得還，唯有大智師子一人即

安隱還歸。是故說，諸有不信佛，如此眾生類，

當就於厄道，如商遇羅剎。

諸有信佛者，如此眾生類，安隱還得歸，皆由馬

王度。唯有師子一人安隱得歸，餘者由戀慕心

皆墮厄難也。時，羅剎婦抱其男女，往逐師子

商客在在處處，告諸村落：「師子身者是我夫

主，共生男女捨我逃走不知所趣？」諸人聞已

問師子曰：「觀卿婦女體性容貌人中英妙，兒

女可愍，何為捨之？」師子報曰：「此亦非人，是羅

剎鬼耳。住海渚中殺噉商賈不可稱數，吾伴

數百閉在鐵城，唯我一人幸得免濟。今此鬼

女復逐我後，規欲害我恐不免濟。」說此語已

轉復前行還至本國，鬼亦逐後到其國土。鬼往

白王：「我與師子共為夫婦，生此男女後望得

力，非圖今日永已見捨，師子意不用我身，當

錄取男女，我故年少，豈更不能適趣耶？」王召

師子問其情實：「卿婦幼少顏貌端正，男子殊

異有君子相，何為捨之不肯納受？」師子白王：

「此非人形，乃是噉人羅剎鬼，化作男女追逐

我後，望人意傾欲取我殺。前將五百賈客

入海採寶，盡為羅剎所噉食，唯我一人得免

濟耳。今復見逐，將知如何？」王告師子：「設卿不

用可持與我。」師子報曰：「此實非人是羅剎鬼，

備有愆咎後莫見怨。」師子復語左右諸臣：「斯

鬼至此間，必有傷害王。今不信欲內深宮，如

是不久王及內宮盡當灰滅。」王復瞋恚語師

子曰：「女中姿容如天玉女，何緣復稱為羅剎

鬼耶？速出在外吾自觀察之。」王將鬼女入內

宮中，牢固門閤已入一宿。明日食時宮門

不開，諸臣共議：「王新納妻，意相貪樂故門不

開耳。」師子說曰：「不如來議。王及夫人并諸婇

女，必為羅剎所食噉盡，故門不開耳。」即施高

梯踰牆入內，見死人骸骨滿數間舍，復見坑

孔新出土壤，諸臣問師子曰：「王今已死內宮

喪亡，骨成於積不可識別，云何葬送王身？」

師子報曰：「盡聚諸骨一處焚燒，但言葬王，餘

者不在其例。」葬送已訖，諸臣責師子曰：「正坐

汝身將羅剎鬼，殺王喪國宮殿滅亡，卿今意

欲云何？」師子答曰：「吾先有言契，此非人身是

羅剎鬼，備有愆咎後莫見怨。卿等何為復見

責數？」諸臣人民前白師子：「王今已死更無胤

嗣，唯願師子當登王位，統理人民永得康寧，

使我諸臣尊奉有處。」師子告曰：「若欲舉我為

王者，當隨我教，設不從我教，盡為羅剎所噉。」

諸人異形同響咸皆稱善，即隨王教。王告諸

臣：「彼羅剎子女睡眠有時，當共集兵乘船入

海攻擊。」即往攻擊殺羅剎男女大小，不可稱

數無有遺在，復往破壞鐵城出其中人，因彼

住止人民，熾盛富樂自然，珍奇異物不可稱

量。因名彼城號曰師子。迸落諸羅剎鬼不在

例者，移在山西。鐵圍東垂土俗常法，若一人

不事佛者，當送山西付鬼噉之。自爾已來佛

法熾盛得道無數。是故說，諸有信佛者，如此

眾生類，安隱還得歸，皆由馬王度。又彼國常

儀，國王生子若十若百若至無數，盡出作道，

誦習佛經三藏備舉，還復罷道登陟王位，

梵語不通經籍不舉，則不得陟王位也。住在

外渚故，稱師子渚國。

「　如來無等倫，

　思惟二觀行，

　善觀二閑靜，

　除冥超神仙。」

如來無等倫者，如來處世神德無量，行過虛

空所化無限，普引眾生導示慧明，四等育養

見者得度，是故說，如來無等倫，思惟二觀行，

善觀二閑靜，除冥超神仙也。

「　善獲獲自在，

　愛盡無所積，

　解脫心無漏，

　恩惠天世人。」

善獲獲自在者，眾生處在荼炭，流轉五趣迴

波七使，欲趣於道不知何路得至？是故如來

不捨弘誓之心，拔濟苦難，普處眾生類指示

自在堂，是故說，善獲獲自在也。愛盡無所積

者，得四無畏永盡於愛，是故說，愛盡無所積

也。解脫心無漏者，心永得解脫無所罣礙，復

獲無漏永除諸垢，是故說，解脫心無漏也。恩

惠天世人者，一切眾生皆來歸仰，是以聖人

應時適化救濟無乏，是故說，恩惠天世人也。

「　猶人立山頂，

　遍見人村落，

　審觀法如是，

　如登樓觀園，

　人憂除無憂，

　令知生死趣。」

猶人立山頂，遍見人村落者，如有目之士遍

見村落，行者坐者出入行來，啼哭歌舞喜

笑皆悉觀之。如來世尊亦復如是，立智慧山

頂，觀五趣眾生，黠者愚者有至無至，皆能分

別而往化之。是故說，猶人立山頂，遍見人村

落也。審觀法如是，如登樓觀園者，如來天眼

一切遍見，乘高樓觀一一分別難度易度，可與

言者與言，不可與言者而自默然，隨其前人

所念成道，是故說，審觀法如是，如登樓觀園

也。人憂除無憂，令知生死趣者，如來觀察有

憂無憂有少智多智，皆悉分別，教示眾生令

知生死之趣，是故說，人憂除無憂，令知生死

趣也(如來品第二十二竟)。

* 《出曜經》聞品第二十三

「　善聞好行，

　善好閑靜，

　所行不左，

　安如沙門。」

善聞好行者，多聞學士為人所譽善哉善哉！

人之有聞所行必善，是故說，善聞好行也。善

好閑靜者，求出欲界色界無色界，不樂憒

亂無所繫縛志趣閑靜，是故說，善好閑靜。所

行不左者，身口意所行常順正理終不左也，

最勝最妙無有出者，是故說，所行不左也。安

如沙門者，順沙門行不逆沙門行，如彼所行

所修，是故說，安如沙門也。

「　愚者不覺知，

　好行不死法，

　善解知法者，

　病如芭蕉樹。」

愚者不覺知，好行不死法者，愚者所習恒習

弊行，不別善法惡法，若好若醜盡不覺知，

不計無常變易之法，營一身之資謂千年不盡，

保物久常無有耗減，是故說，愚者不覺知，好

行不死法也。善解知法者，病如芭蕉樹者，雖

善解於法經耳便過，如芭蕉樹遇風則葉落，

病者頓極加以毒湯，是故說，善解知法者，病

如芭蕉樹也。

「　猶如蓋屋密，

　闇冥無所覩，

　雖有眾妙色，

　有目不見明。」

猶如蓋屋密，闇冥無所覩者，猶如造屋舍閉

塞窓牖，內外緻密冥然不見明，是故說，猶如

蓋屋密，闇冥無所覩也。雖有眾妙色，有目不

見明者，彼屋舍裏雖有眾妙色羅列姝好，有

目者入中永不見色，是故說，雖有眾妙色，有

目不見明也。

「　彼如有一人，

　智達廣博學，

　不聞則不知，

　善法及惡法。」

彼如有一人，智達廣博學者，世儻有人，優婆

塞優婆夷剎利長者居士及諸庶人，心慧意

朗，先不聞者則知善惡之法，極智慧人，先

不聞法者則無所別知，是故說，不聞則不知，

善法及惡法也。

「　猶如人執燭，

　悉見諸色相，

　聞已盡能知，

　善惡之所趣。」

猶如人執燭，悉見諸色相者，猶如智達之人

手執明燈，盡能分別好惡諸色，是故說，猶如

人執燭，悉見諸色相也。聞已盡能如，善惡之

所趣者，彼知學人聞法即知善惡諸法，近

法遠法、有記無記盡能了知，是故說、聞已盡

能知、善惡之所趣。

「　雖稱為多聞，

　禁戒不具足，

　為法律所彈，

　所聞便有闕。」

雖稱為多聞、禁戒不具足者，多聞博智善分

別法，於禁戒不大慇懃，觸有所犯戒律不具，

是故說，雖稱為多聞，禁戒不具足也。為法律所

彈，於聞便有闕者，戒律之人以法彈舉，斯人

犯律不行正法，為人所譏行慚愧事，是故說，

為法律所彈，於聞便有闕也。

「　行人雖少聞，

　禁戒盡具足，

　為法律所稱，

　於聞便有闕。」

行人雖少聞，禁戒盡具足者，持戒完具無有缺

失，不廣習學，是故說，行人雖少聞，禁戒盡具

足也。為法律所稱，於聞便有闕者，彼持戒人

為人所稱，某甲某村有持戒人可敬可貴，晝

夜精懃行道不廢，不廣博學達古知今，於聞

便有闕，是故說，為法律所稱，於聞便有闕也。

「　雖少多有聞，

　持戒不完具，

　二俱被訶責，

　所願者便失。」

雖少多有聞，持戒不完具者，既自少聞、戒律

不具，為眾多人民所見嗤笑，人修人本必全

一行，云何斯人盡拔善本？或有興念憐愍彼

人，身後長夜受惱無量。是故說，雖少多有聞，

持戒不全具，二俱被訶責，所願者便失也。

「　智博為多聞，

　持戒悉完具，

　二俱得稱譽，

　所願者盡獲。」

多聞戒具足，不犯於眾惡，便為天、世人、龍、鬼

神、阿須倫、真陀羅、摩休勒等，悉見恭敬承事

尊奉，是故說，智博為多聞，持戒悉完具，二俱

得稱譽，所願者盡獲也。

「　多聞能奉法，

　智慧常定意，

　如彼閻浮金，

　孰能說有瑕？」

多聞能奉法者，思惟正法無所缺漏，分別一

句義演出無量，復能略說還至一句，是故說，

多聞能奉法也。智慧常定意者，分別慧明欲

盡有漏至無為處，亦無造作成就賢聖無漏

智，心常禪寂而無亂想，是故說，智慧常定意

也。如彼閻浮金者，餘弊惡金多有瑕者，此

閻浮金內外無瑕亦無塵垢，是故說，如閻浮

金也。孰能說有瑕者，猶如戒行清淨人，內

外清徹行，無玷缺無所違失，無有能譏彼行

人者，是故說，孰能說有瑕也。

「　諸有稱己色，

　有歎說名德，

　斯皆謂貪欲，

　然自不覺知。」

佛契經說，如來世尊先當成二業：一眼知色，

二耳知聲。愚者錯聞，一者謂如來著色，二者

謂如來貪聲。如來聲者如梵羯毘鳥。佛言：「不

爾。吾所說異，義不如此。智者分別解如來義。

如來積行於阿僧祇劫，先淨眼耳聲，然後

方修餘行。」是故說，諸有稱已色，有歎說名德，

斯皆謂貪欲，然自不覺知也。

「　內無自知，

　外無所見，

　內不見果，

　便隨聲往。」

昔王波斯匿集四種兵，夜非人時出城遊行。

時有一比丘名羅婆那拔提，寂然閑靜唄聲

清徹，令四種兵莫不聞者。時波斯匿王於彼

眾中便生此念：「若我明日見此唄比丘者，當

賜三百千兩金。」王復漸近內自思惟：「聲音如

似近，然復不見。」轉復前進見其人，身在一函

裏，便賜三貝珠，是故說：

「　「內既知之，

　外無所見，

　內見果實，

　便隨聲往。

　內既不知，

　外有所見，

　二果俱成，」

「　「便隨聲往。

　內有所知，

　外有所見，

　彼有朗智，

　不隨聲往。」」

時波斯匿王前白佛言：「向唄道人今為所在？

吾欲觀之。」佛告王曰：「欲見者勿興懈慢。」佛

即遣信喚比丘來。王尋見之生變悔心，悔夜

所許極為奢侈，尋與三枚貝珠，意猶欲悔。王

白佛言：「今此比丘本行何德得此妙聲？復作

何行受此小形？唯願世尊敷演其義。」爾時世

尊即以宿命智，觀察當來過去現在，便告王

曰：「往昔久遠世時人壽二十千歲，人民之類

共相敬待謙遜承事，時世有佛名曰迦葉，在

世遊化教誡周訖便取滅度。是時國王臣民

興戀慕心，即起偷婆高而且廣。其人爾時亦

在其側，稱言：『造此偷婆河為高廣？』即夜以一

鈴懸於佛圖竿，尋發誓願：『若我後生在在處

處，聲響清徹上徹梵天，遭遇彼聖得盡諸漏，

於弟子中聲響清徹。』緣昔吐言嫌寺廣大，由

此果報受身極小；復以鳴鈴懸寺上，蒙此果

報得致妙聲。」內既知之者，自觀己身內無所

有，若好悉能分別。內自知者，知內六根。是

故說，內自知之也。外有所見者，便觀外身一

一分別，若見剝割斫刺亦無所覺，解知虛詐。

又言外有所見者，外見六入。是故說，外有

所見也。彼有朗智者，分別內外身，一一思惟

善察無滯，解知所有，以智觀之悉無所有，是

故說，彼有朗智也。不隨聲往者，人之聲響，

亂人善念之原首，彼入定者，外聲不入內亂

不出，解知彼聲猶如空等。是故說，不隨聲往

也。了知四偈，義各如是。

「　耳識多所聞，

　眼識多所見，

　聞見不牢固，

　事由義析理。」

耳識多所聞者，或聞佛經，或外道異學、歌詠

詩誦，好者便受、惡者捨離，是故說，耳識多所

聞也。眼識多所見者，眼識亦多所見，若好

若醜善色惡色，是故說，眼識多所見也。聞見

不牢固，事由義析理者，若見聞念知盡能了

別，見當說見聞當說聞，是故說，聞見不牢固，

事由義析理也。

「　智牢善說快，

　聞知定意快，

　彼不用知定，

　速行放逸者。」

智牢善說快者，彼善思惟、言不錯亂，承受不

忘失則應行此行，是故說，智牢善說快也。

聞知定意快者，皆由聞故然後得定，已得定

意所適無礙，是故說，聞知定意快也。彼不用

知定，速行放逸者，放逸之人轉能行惡，不

顧後緣不念後世，猶如以穀子投火，欲望苗

幹者，事終不然。猶如小塊塞江，欲以止流

者，終不可得。放逸之人意行暴虐，欲求毫

釐善者，吾亦不見。是故說，彼不用知定，速

行放逸者也。

「　賢聖樂於法，

　所行應於口，

　以忍思惟定，

　聞意則牢固。」

賢聖樂於法者，樂應賢聖法，未始去離終已

翫習意無厭足，皆是諸佛賢聖之所演說，是

故說，賢聖樂於法也。所行應於口者，行如禁

法無所違失，是故說，所行應於口也。以忍思

惟定者，受人教誡一心奉行，不興憎嫉彼此

之心，聞其善言甘心稟受，晝夜誦習不離定

意，是故說，以忍思惟定也。聞意則牢固者，

佛所說法，從初至竟上中下義，終日諷誦初

不忘失，是故說，聞意則牢固也(聞品第二十三竟)。

* 《出曜經》我品第二十四

「　當學善言，

　沙門坐起，

　一坐所樂，

　求欲息心。」

當學善言者，晝夜誦習善言好語，採取眾妙

度世之要，是故說，當學善言也。沙門坐起者，

比丘常當作是念：「分別上下不侵他坐，斯是

食坐斯是行道坐，吾當坐此捨此。」是故說，沙

門坐起也。一坐所樂者，專其一心求於定意，

分別諸情攝取諸根，一坐心亂者非為一坐，

意不外馳便能超越度魔境界。是故說曰，一

坐所樂也。求欲息心者，藏匿心識不攝心者

多諸思想，若更受形趣三惡道，地獄畜生餓

鬼中，不遇三寶諸佛世尊，不值清淨諸梵行

人，不知慚耻，當從一生至百千生；求欲息

心則無生死，是故說曰，求欲息心也。

「　一坐一臥，

　獨步無伴，

　當自降伏，

　隻樂山林。」

一坐一臥者，降伏內外生死熾然，雖復一坐

一臥，心意不定非為坐臥也。復當思惟三有

之難，恒當繫意使不分散。是故說曰，一坐一

臥也。獨步無伴者，在眾若野心恒一定，若行

若坐心不馳騁，如彼行人隨時乞食，內自思

惟食所從來，受施之人求報其恩，自知止足，

復當念佛身相功德，持意忍辱亦不分散。有

如是心者便可入村求度眾生，不興亂想，如

彼山林而不有異。是故說曰，獨步無伴也。當

自降伏者，恒自息意令不馳散，常能挍計內

外諸物，以能降伏，便為諸天世人承事供養，

八部鬼神隨時擁護，為佛世尊所見歎譽。是故

說曰，當自降伏也。隻樂山林者，持心專意恒

樂空閑，雖入大眾意如空無，天雷地動心不

錯亂，然後乃應如來聖典。是故說曰，隻樂山

林也。

「　千千為敵，

　一夫勝之，

　莫若自伏，

　為戰中勝。」

千千為敵，一夫勝者，或有眾生一人勝千，不

自降者則非為勝，便為墮落不至究竟。能自

攝意內外降伏，乃得越次至無為境，勝諸怨

讎無所畏忌，乃謂為勝，能滅三界結使根

本永盡無餘，名為健夫，三界結本已滅無餘

更不造新。或有眾生一人勝千，或勝萬人，非

為健夫。何以故？猶在生死不遠八難。是故說

曰，千千為敵，一夫勝之，莫若自伏，為戰中勝

也。

「　自勝為上，

　如彼眾生，

　自降之士，

　眾行具足。」

自勝為上者，夫人在世，能自降伏精神不錯，

復為天、龍、鬼神、揵沓和、阿須倫、迦留羅、旃陀羅

所見供養，天魔波旬雖統六天，亦不能得其

便，是故說曰，自勝為上也。如彼眾生者，如

彼修行人，既自慕學，復能使人執行，此心

內不興垢外塵不入，乃應淨清無為處，是故

說曰，如彼眾生也。自降之士，眾行具足者，人

有十名號亦不同，或言眾生，我人壽命有形

之類，皆名眾生，如斯之輩能自降伏不生外

想，實諦第一義，無形不可見，欲求無為道者，

念自降伏，不生十八本，持不漏諸界，斯亦復

名自降之士。諸根具足，功德備具，隨時行道

不失時節，是故說曰，自降之士，眾行具足也。

「　非天犍沓和，

　非魔及梵天，

　棄勝最為上，

　如智慧比丘。」

非天犍沓和，非魔及梵天者，或有世人祭祠

諸天欲求恩福，或事犍沓和修其淨行，或事

魔天望得豪尊，或事梵天謂天為道，外道異

學心想梵天，眾生根本皆由梵天而生，以是

之故事於梵天。如來說曰：「此非真道，自既迷

惑，復使他人內於邪逕，亦非堅固不可恃怙。

所謂真正道者，智慧比丘是也。執心清淨不

漏諸結，為人說法無彼此心，意如虛空不可

沮壞，利根速疾亦不滯礙，意之所念無往不

剋。」是故說曰，非天犍沓和，非魔及梵天，棄勝

最為上，如智慧比丘也。

「　先自正己，

　然後正人，

　夫自正者，

　乃謂為上。」

先自正己，然後正人者，夫人修習自守為上，

晝則教誡夜則經行，孜孜汲汲終日匪懈，

然後訓誨眾生安處大道。如佛契經所說，佛

告均頭：「如人己自沒在深泥，復欲權宜拔挽

彼溺者，此事不然。猶人無戒欲得教誡前

人者，亦無此事。廣說如契經。」如器完具所

盛不漏，人神淡泊堪受深法，亦能教化一

切眾生，其聞法者莫不信樂，是故說曰，先

自正己，然後正人，夫自正者，乃謂為上也。

「　先自正己，

　然後正人，

　夫自正者，

　不侵智者。」

夫人習行不唐其功，畢竟其學不辭勞苦，以

己所信平等無二，懃加精進日有新業，附

近明智不親弊友。夫人有智，皆由明哲成人

之慧，非師不剋，是故說曰，不侵智者也。

「　當自剋修，

　隨其教訓，

　己不被訓，

　焉能訓彼。」

當自剋修，隨其教訓者，如人習行備具諸行，

戒聞施慧以自莊嚴，念定三昧盡諸有漏，然

後乃得訓誨一切，其聞法者自歸篤信不懷

狐疑。是故說曰，當自剋修，隨其教訓也。己

不被訓，焉能訓彼者，如人修學素無善師，無

有將導便致躓礙，遇善師者能自修責，必獲

所願無事不剋。猶如善御馬將，隨馬良善，

善者育養、惡者加捶，然後乃知善惡有別，

方之賢愚亦復不異，善者生天、惡者入獄，方

當經歷畢諸罪苦，其間艱難何能具宣？如

人出行必求良祐，意欲所至無願不獲。是故

說曰，當自剋修，隨其教訓，己不被訓，焉能訓

彼也。

「　念自剋修，

　使彼信解，

　我己意專，

　智者所習。」

念自剋修者，恒當專精使意不亂，滅十跡

行應身口意，使無數眾生莫不渴仰，遲聞所

說欲修奉行。是故說曰，念自剋修也。使彼

信解者，比丘比丘尼優婆塞優婆夷、剎利婆

羅門長者居士，聞正言教心意信樂終不違

逆，是故說曰，使彼信解也。我已意專，智者所

習者，如人習術意專乃剋，若失良師便自墜

落不能自拔，出入進止為天世人所見愛敬，

若至他方異域剎土，見者心歡終不中退。是

故說曰，我已意專，智者所習也。

「　為己或為彼，

　多有不成就，

　其有覺此者，

　正己乃訓彼。」

為己或為彼，多有不成就者，人之習行以己

所修邪見之業，復以己智授彼使學，此則墜

墮不至無為，如復有人己身專正習正受行，

以己所見教訓前人，受者信解不唐其功。是

故說曰，為己或為彼，多有不成就也。其有覺

此者，明人所習當究本行，如佛所說，不能自

利焉能利人？習行之人當念觀察，思惟非常

苦空非身，悉解非有彼無我空，豈有身也？

是以聖人示人軌則，導以微教布見切禁。是

故說曰，其有覺此者，正己乃訓彼也。

「　身全得存道，

　爾時豈容彼，

　已以被降伏，

　智者演其義。」

身全得存道者，由彼習行之人專精剋己，為

尊為貴為無有成，進止行來不逢凶虐，恒為

諸天世人、天龍鬼神、揵沓和、阿須倫、旃陀羅、摩

休勒，所見供養，衛護其身便不遭患。是故

說曰，身全得道存，爾時豈容彼也。已以被降

伏，智者演其義者，如人慕脩深奧之法，得

第一義越過三界，便得成就四意止、四意斷、

四神足、五根、五力、七覺意、賢聖八品道，是謂

如來甘露法門，所願者得，四事供養，衣被飲

食床臥具病瘦醫藥。是故說曰，已以被降伏，

智者演其義者也。取要言之，偈成三句，其文

一同，但益智者獲其法一句也。法謂二義：

一名字體義體，第二者所謂第一義四沙門

果是也。智者得其戒，此二句也，戒有二種：

一名二百五十戒，二名無漏身戒。智者被歎

譽，此三句也。此亦二義：一者俗所歎譽，二者

為內藏所歎譽。所謂俗者，言語辯才和顏悅

色不傷人意，其聞法者歡喜承受樂聞其法。

無漏身戒者，所行不左常遇賢聖，離八不閑

處，其有見者心開意解，共相告令歎說其德。

智者聞其名，此四句也，或有學人，俗聞其名

道聞其名。智者獲其樂，樂有二種：俗樂、道樂。

在俗受其福德，為檀越施主所見念待，受其

供養，衣被飯食床臥具病瘦醫藥。道樂者，

受禪定福，根力覺意賢聖八道。智者獲其慧，

慧有二種：或有俗慧，或有道慧。所謂俗慧

者，分別名字眾不滯礙。所謂道慧者，得須

陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道，得諸

根具足空無相願。是故說曰，智者獲其慧也。

智者獲其心，心者眾行之本，若心不正流馳

萬端，外著色聲香味細滑法，若能降伏攝心

不亂，便能成就無為道果。然彼行人服其心

意，思惟曩昔為心所惑，劫數難量經歷生死

皆由於心。然我今日覺心所為，更不造新為

心所使也。智者獲其道，眾生流轉從劫至劫

不可稱記，如契經所說，眾生入地獄者，多

於大地塵土。如我今日越過三界，以天眼觀

眾生之類，蜎飛蠕動共相傷害無有竟已，由

如陶家脚蹴輪轉成其坏器，或輪上壞者，或

在地壞者，或入陶壞者，人亦如是，是故學

人當念慕修。又復引經：「吾以天眼觀眾生，

生天者如爪上土，蓋不足言。」是故說曰，智

者獲其道，處天久遊觀。若有眾生久生天者，

勝後生天三事。何謂三事？一者天壽，二者天

色，三者福祿。是故說曰，處天久遊觀也。處

天久受福，共相娛樂視東忘西，是故說曰，處

天久受福也。處在宗族中如日貫雲，出為父

母兄弟姊妹中外所見愛敬，斷諸一切縛，

盡能斷一切，諸結使永盡無餘，縛著愛染悉

皆除棄，是故說曰，盡能斷一切，諸結使處憂。

不己憂心解是非解知無常，恩愛別離世之

常法，有樂必苦生當有死，不生則無，死豈可

避，以是義推，憂為是誰？樂所從來？是故說曰，

處憂無憂心，如死灰澹然。無為盡滅一切惡

趣，所已惡趣者，地獄餓鬼畜生，邊地夷狄

之中，亦名惡趣。是故說曰，滅一切惡趣也。

脫一切苦惱，脫八苦根，生苦、老苦、病苦、死苦、

怨憎會苦、恩愛別離苦、所欲不得苦，取要言

之五盛陰苦。行者於中脫此眾苦，泥洹為第

一，無為無作無有眾變，是故名為泥洹也

(我品第二十四竟)。

《出曜經》卷第二十一