出曜經

以不速成道，猶其婬怒癡染污身心，此三結

使由四諦斷，不獲諦人不能除此三事，從無

數世以來未曾獲無為樂，得四諦者爾乃為

樂，是故說，修諦第一樂。

「　斷恚得善眠，

　恚盡不懷憂，

　恚為毒根本，

　甘甜為比丘，

　賢聖能悉除，

　斷彼善眠睡。」

斷恚得善眠者，夫人瞋恚晝夜不睡，如遇蛇

嚙、如病發動、如失喪財貨，此恚之相貌。人無

瞋恚不見眾惱，安臥睡眠天曉不悟，如服

甘露心識淡然，是故說，斷恚得睡眠也。恚盡

不懷憂者，人懷恚怒現在前時，晝夜愁慼如

喪親親、如失財寶，恚已得除無復愁憂苦惱，

是故說，恚盡不懷憂也。恚為毒根本者，毒中

根者莫過於恚，人當恚盛，覆諸功德不得露

現，是故說，恚為毒根本也。甘甜為比丘者，

已拔毒根本無復毒栽更生美藥，如彼甘露

去諸穢惡，是故說，甘甜為比丘也。賢聖能悉

除，斷彼善睡眠者，所謂賢聖者諸佛弟子，眾

惡悉除諸善普會，滅恚生本更不造新，意不

興念念此恚想，善得睡眠無復憂慮，是故說，

賢聖能悉除，斷彼善睡眠也。

「　人興恚怒，

　作善不善，

　後恚已除，

　追念昔事，

　如火熾然。」

人興恚怒，作善不善者，如人為恚怒所纏，心

意倒錯無所識知，猶如盲者不覩高岸平地，

彼恚怒人亦復如是，為恚怒所纏，不見善與

不善、好之與惡，是故說，人興恚怒，作善不善

也。後恚已除，追念昔事，如火熾然者，猶如失

道之士時變為要，瞋恚之人速悔為上，內懷

慚愧即自悔責：「恚為虛詐何為興怒？怒怒相

報終無休已，如火熾然。」心意變悔，羞為恚所

使，是故說，後恚已除，追念昔事，如火熾然也。

「　無慚無愧，

　復好恚怒，

　為瞋所纏，

　如冥失明。」

無慚無愧者，人之恚盛不別尊卑，無有慚恥，

如顛惑狂，眾人圍繞終日嗤弄不自覺知，

匿事發露誑言無本，是故說，無慚無愧也。復

好恚怒者，彼恚怒人，行無清白心懷穢濁，無

由得修梵行，是故說，復好恚怒也。瞋恚所纏，

如冥失明者，彼恚怒人瞋怒熾盛，觀晝如闇

天地悉冥，無所復覩己無身光，雖復千日競

照何益於己？是故說，為恚所纏，如冥失明也。

「　彼力非為力，

　以恚為力者，

　恚為凡朽法，

　不覺善響應。」

彼力非為力，以恚為力者，所以瞋恚由非義

興，內自思惟：「吾所行是，彼所行非。」會至眾

詰問前却，乃為小兒所嗤。方自覺悟退追

不是，所謂貴勝理直則勝，瞋恚力者不可恃

怙，亦無牢固，敗人善性。是故說，彼力非為

力，以恚為力者也。恚為凡朽法，不覺善響應

者，盡滅善本出語成惡，不慮前後觸類興罵

語常麤[麩-夫+黃]，以瞋恚為首。夫人有德遠近稱慶，

必有善響所在流布。今論此人，但聞惡聲無

有善響，雖少多有善，為恚所覆不得顯露，是

故說，恚為凡朽法，不覺善響應也。

「　有力近兵，

　無力近軟，

　夫忍為上，

　宜常忍羸。」

有力近兵，無力近軟者，自恃力勢謂為第一，

為弱者輕忍不還報，設當打捶亦不興恚，力

力相從羸羸相就，力者終不設意，於羸羸者

反更舉意向強，是故說，有力近兵，無力近軟

也。夫忍為上，宜常忍羸者，所謂忍者，不見

過咎是與不是乃名為忍，不恃已強陵易弱

者，設當輕易弱者，便為眾人所見嗤笑，是

故說，夫忍為上，宜常忍羸。

「　舉眾輕之，

　有力者忍，

　夫忍為上，

　宜常忍羸。」

舉眾輕之者，或有一人為眾所輕，其中有黠

慧者便能忍之。何以故？彼人單弱無所歸趣，

豈復在是一人當興瞋恚？是故說，舉眾輕之，

有力者忍也。夫忍為上，宜常忍羸者，忍為第

一力，世間無過者，雖神通鑒照成道相好皆

是忍力，達明今世後世徹照無外亦由忍力，

是故說，夫忍為上，宜常忍羸。

「　自我與彼人，

　大畏不可救，

　如知彼瞋恚，

　宜滅己中瑕。」

自我與彼人，大畏不可救者，夫人思惟先自

察己，然後觀彼相其顏色，即能分別，斯性弊

惡、斯性良善，恒自謹慎不造惡行，恐後世報

受苦無量，從今世至後世無有解脫。是故說，

自我與彼人，大畏不可救也。如知彼瞋恚，宜滅

己中瑕者，知彼瞋恚顏色隆盛，己便默然內

自思惟：「設我與彼競者則非其儀，我今宜默，

與彼諍為？」是故說，如知彼瞋恚，宜滅己中瑕也。

「　二俱行其義，

　我與彼亦然，

　如知彼瞋恚，

　宜滅己中瑕。」

二俱行其義，我與彼亦然者，亦自為己復為

他人，亦自護己復護他身，恒自思惟避於二

事：一者恐現身受殃，二者恐後得報。是故

說二俱行其義，我與彼亦然也。如知彼瞋恚，

宜滅己中瑕者，躬見前人瞋恚隆怒，或見把

持瓦石欲來見害，己亦防備瓦石拒之，如有

一人手執白杖欲往鬪諍，手所執杖即化為

刀，其人見以即投刀于地。時有國王在高

樓上遙見此人，始以把草復化為刀，尋復

見之即投于地。王尋遣信喚來詰問：「汝何以

故前如把草草化為刀？所以投刀於地。」其人

白王：「曾聞佛經言，佛告侍者：『吾將淪虛寂滅

無為，時後五鼎沸世，眾生共諍捉推瓦石

即化為刀劍。』臣積善來久，不敢為惡原首，是

故投刀于地。」王聞此語，大自感激歎未曾有，

即賞彼人給與民戶。是故說，如知彼瞋恚，宜

滅己中瑕也。

「　俱行二義，

　我為彼然，

　愚謂無力，

　觀法亦然。」

俱行二義，我為彼然者，常護己身亦護彼人，

如護寶貨，內自思惟降伏己心不嬈前人，亦

使彼人不來得我，彼此將護不令有失，是

故說，俱行二義，我為彼然也。愚謂無力，觀法

亦然者，愚者意闇不察來變，謂鬪者常鬪未

始有解，和者常和未始諍說，智者觀見非

鬪者必有損，雖得稱勝莫若本無鬪，是故說，

愚謂無力，觀法亦然。

「　若愚勝智，

　麤言惡說，

　欲常勝者，

　於言宜默。」

若愚勝智，麤言惡說者，常惡同友壞敗良善，

發言惡至終日無善，惡惡相隨積罪如山，同

類歎譽各諍勝如，此名穢濁不至究竟，是故

說，若愚勝智，麤言惡說也。欲常勝者，於言宜

默者，賢聖默然智者所歎，惡來加己不以為

慼，若得榮寵不以為歡，罵不報罵行忍為業，

若撾捶者默受不報，是故說，常欲勝者，於言

宜默也。

「　當習智者教，

　不與愚者集，

　能忍穢漏言，

　故說忍中上。」

當習智者教，觀勝己人慎莫違彼教，猶尚不

與卑賤共諍，況復與勝己者諍乎？此事不然。

何以故？智慧之人為尊為上無有過者。是故

說，當習智者教也。不與愚者集，以類相從，善

入善聚惡入惡友，善者聞惡見則避之，惡者

聞善便欲毀蔑，諸佛賢聖及諸得道者，歎說

不鬪諍之德，是故說，不與愚者集。能忍穢

漏言者，弊惡之人不自惜身，為人所憎性行

卒暴，與彼諍者為人所嗤，既自毀辱朋友不

歡為人所責，云何以金寶身貿彼瓦石？是以

智者以忍為默。是故說，能忍穢漏言也。故說

忍中上者，賢聖之人具足眾業，善本無漏皆

悉成就，見彼穢行自攝其心：「我今何為復與

彼同？」遇聖無數由忍得成，晝夜防備如處熾

然，意念修善日欲增多，若復過惡日損使滅，

是故說忍中上。

「　恚者不發言，

　處眾若屏處，

　人恚以熾然，

　終已不自覺。」

恚者不發言者，受此人形積無數行乃得成

辦，既得人身舌根具足，常當歎說佛法聖眾，

承事二親敬奉師尊，晝夜誦習深妙契經。何

以故？佛亦引喻，舌為劍戟招致殃禍，由舌

蚩言喪滅門族，舌有十號言為殊異，為人

重任未始離舌。是故說，恚者不發言也。處眾

若屏處者，夫習學人常自謹慎護口過失，若

在大眾及在屏處，出言柔軟不傷彼意，前言

覆後理不煩重，是故說，處眾若屏處也。人恚

為熾然，終己不自覺者，如彼惡人喜怒發動，

恚蓋所覆不自照見，但自損辱無益於世，垢

膩自纏不自拔濯，一日為惡乃積億劫之殃，

況復終身行惡，望欲得道終己不可得。是故

說，人恚以熾然，終己不自覺也。

「　諦說不瞋恚，

　乞者念以施，

　三分有定處，

　自然處天宮。」

諦說不瞋恚者，人行至誠人所恭敬，為數千

萬人所見念待，斯由不瞋致斯德也。乞者念

以施，不懷慳悋，有來乞亦不逆意者，此乃名

曰開泰人也。乞者不為貪求欲後世緣，緣積

善滿自然得聖道，是故說，乞者念以施也。三

分有定處，自然處天宮者，三業是行不枯朽，必

生天上人中，往反周旋不處卑賤。猶如有人

從觀至觀、從園至園，五樂自娛終無憂慼，便能

閉地獄餓鬼畜生門，開天人徑路，轉進功業

便至無為。是故說，三分有定處，自然處天宮也。

「　息意何有恚，

　自撿壽中明，

　等智定解脫，

　知已無有恚。」

息意何有恚者，學人息心降麤弊意，心如死

灰身如朽木，見前恚樂不以經懷，心如安

明不可移動，是故說，息意何有恚也。自撿

壽中明者，學人自檢自養其壽，恒以無漏而

自榮護，不貪世榮有悕望，是故說，自撿壽

中明。等智定解脫，知已無有恚者，彼修行人，

平等解脫不以無等，無等解脫者，斯是世俗

斷欲人也，平等解脫人終無恚怒，所有恚怒

結使之垢永已除盡，是故說，等智定解脫，知

已無有恚也。

「　夫為惡者，

　怒有怒報，

　怒不報怒，

　勝彼鬪負。」

夫為惡者，怒有怒報者，行惡之人彼此受

殃，猶野火行值前被然，先恚怒者令生恚怒，

先惡心者令生惡心，是故說，夫為惡者，怒有

怒報也。怒不報怒，勝彼鬪負者，昔波斯匿王

寵養諸奴，遣使攻伐他國，善解戰法所往皆

伏。後諸妻婦請道人供養求願，復為說微妙

法，皆得須陀洹道。後征人還，婦等語諸夫

曰：「君征去後，我等請諸道人供養求願，願君

安隱早歸。為我說法，我等已得須陀洹道，君

等更可請之。」即如婦言請諸道人供養說法，

諸夫復得阿那含道。彼界復有賊寇，王教召

諸群奴令往攻擊，奴輩聞之內自思惟：「我等

各各皆得道諦，慈愍一切不害生類，云何當

往攻伐彼敵？」復重思惟：「設不應命受王教者，

身自喪滅殃及妻息，寧就彼死，不在此存罪

及妻息。」即皆嚴駕往向彼敵，諸天龍神感應，

摧破彼眾安隱還家，國主歡喜四遠寧泰。是

故說，怒不報怒，勝彼鬪負也。

「　忍辱勝怨，

　善勝不善，

　勝者能施，

　真誠勝欺。」

忍辱勝怨者，昔阿闍世王集四種兵，往攻舍

衛城，時波斯匿王復集四種兵，出外戰鬪摧

破大眾，生擒阿闍世身，將至如來所白世

尊曰：「姊子阿闍世，叛逆無道橫興惡意攻

伐我國，本無怨讎自生怨讎，本無鬪諍自生

鬪諍，今原赦其罪放還本國。何以故？為我

大姊見放之。」是故說，忍辱勝怨也。善勝不善

者，無功德人喜自稱說：「吾所知多，彼所知少。」

實無技術稱言有之，實無方略自言多方，

臨事之際攝腹如步屈之蟲。若見智者無然

獨立，如死肉聚無復神識。是以智者勸人積

學，學者寧神之寶宅，心意自在通達四遠，由

學得成，營家立國法度邪非，斯由學也。是故

說，善勝不善也。勝者能施者，所謂勝者勝彼

慳貪，人不立德本者嫉彼妬賢，見人惠施

代惜財貨，恒作是念：「我施彼者後何所望？」

唯有立信之人乃能惠施，亦不選擇不願果報，乞者填門不立禁限，四遠雲集不距微

細，是故說，勝者能施也。真誠勝欺者，真誠

行人宗室眷屬，所在稱揚無不聞者，妄語之

人人見不歡人所憎嫉，是故說，真誠勝欺。

「　無恚亦不害，

　恒念真誠行，

　愚者自生恚，

　結怨常存在。」

無恚亦不害，恒念真誠行者，彼修行人知時

知法，可避知避可就知就，所說真誠為世人

所敬不誑惑人，是故說，無恚亦不害，恒念真

誠行也。愚者自生恚，結怨常存在者，愚人所

習瞋恚為首，存在心懷未始捨離，猶如鑿石

作字文章分明，不為暴風所滅，是故說，愚者

自生恚，結怨常存在也。

「　恚能自制，

　如止奔車，

　是為善御，

　去冥入明。」

恚能自制，如止奔車者，恚怒即生還能制者，

此名人中雄也，猶如馬車奔逸，御者能止

此名善御，是故說，恚能自制，如止奔車也。是

為善御，去冥入明者，此善御者非御車御，亦

非象馬御，所謂御者，能自攝意念不分散息

心不起，志趣無為不著世累，為人重任作良

祐福田，可敬可貴為供養最，是故說，是為善

御，去冥入明也。

「　沙門及道，

　行斯愛念，

　新水華香，

　馬恚為十。」

* 《出曜經》如來品第二十二

「　最正覺自得，

　不染一切法，

　一切智無畏，

　自然無師保。」

最正覺自得者，昔六師在世貪著利養，競自

稱己獨謂為尊，聞佛出世神德過人，六師雲

集各共結誓：「我等六人世無等倫，近聞有佛

出世，神德威力踰越我等，宜可同議心齊意

等語不相違，然後乃得勝彼瞿曇。」即遣一人

往觀如來，顏色視瞻為如人不？即往觀見視

無厭足，還白六師如其所見。「瞿曇顏貌世之

希有，威神光明踰於日月，如我所見無譬可

喻。」六人復念：「其人出於王種，理應端正何

足復怪？今且更遣一人往觀瞿曇容儀無畏，

為躁疾局促耶？」即往觀相，如師子王在群獸

中無所畏難，還告六師：「瞿曇在眾，如獸中

王，無所畏難。」六人復念：「愚人希更事故，貪

彼光明故圍繞之耳，此是常宜何足復怪？彼

瞿曇者出自王宮，六萬婇女晝夜娛樂，未更

師法曾不造學，更可遣人往聽所說，頗有經

理為如凡夫耶？」即遣明達一人往觀視之。具

聞所說，還白六人：「彼瞿曇所演，達古知今

前知無極却覩無窮，判義析理理不煩重。」六

師聞已復作是念：「世多有人辯辭捷疾悅可

人心，然不存理不可尋究，復可遣人往觀

瞿曇，眾人聞其所說，寂然聽受？為憒亂不聽

耶？」即往觀聽。見諸大眾渴仰聞法專一心意，

渴仰如來目未曾眴，還白六師：「瞿曇所演，

味如甘露，眾人渴仰聽無厭足。」六人復作

是念：「人集徒眾，初心極猛久必退散，復何疑

怪？更遣一人往瞻瞿曇，義理深邃？為淺薄無

緒耶？」即遣高勝一人往觀瞿曇。具聞所說，還

白六師：「瞿曇所演如海無崖，我等所見如牛

蹄水，今我一人且欲就彼求為弟子，焉知其

餘者？」前後使人各共相將詣如來所，復有無

數眾生雲隤競至到如來所，即聞佛說此偈

曰：

「　「最正覺自得，

　不染一切法，

　一切智無畏，

　自然無師保。」」

最正覺自得者，覺悟一切諸法，無細不入

無微不察，以神通力如實知之，是故說，最正

覺自得也。不染一切法者，利衰毀譽稱譏苦

樂，不為此八法所染，是故說，不染一切法也。

一切智無畏者，離一切患無復眾惱，不為水

火惡賊所見陷溺，超越厄難獨善無憂，是故

說，一切智無畏也。自然無師保者，獨王三千

大千國土，無有儔侶，等者猶無況欲出耶？

是故說，自然無師保。

「　志獨無等倫，

　自獲於正道，

　如來天人尊，

　一切智力具。」

志獨無等倫者，我以天眼觀三千大千剎土，

頗有斯類與我等耶？遍而觀之無有等者，況

欲出耶？此事不然。是故說，志獨無倫也。自

獲正道者，吾求於道，無師教授自然獲之，

亦無伴侶獨步無畏，是故說曰，自獲於正道

也。如來天人尊者，何故名為如來？如過去等

正覺來，吾從彼來，於三阿僧祇劫執行勤苦，

或施國財妻子頭目髓腦，能自拔濟，從中來

故名如來。復從如來法性，就世間義故，謂

如來。如過去諸佛世尊，具足十力、四無所畏、

十八不共殊勝之法，大慈大悲，廣度一切不

離如性，我今亦爾故謂如來。何以故名為天

人尊？曰所以稱天人尊者，天人緣彼得修善

本，越次取證成於聖道，盡有漏成無漏，三

達神通無所罣礙，是故說，如來天人尊也。一

切智力具者，如來遺體力者，體有百二十節，

一節有百二十八臂，神力是乳哺力非神通

力，是故說，一切智力具也。

「　我為世尊，

　斷漏無婬，

　諸天世人，

　一群從心。」

我為世尊者，世者有三：一者陰世，二者器世，

三者眾生世。何以故名為無著者？三義故名

為無著：一者斷結故謂無著，二者堪受人施

故謂無著，三者三界無種亦無根本亦不復

生故謂無著。是故說，我為無著也。斷漏無婬

者，謂無上義無有過上者，亦無儔匹，覺悟一

切諸法，無微不入無細不達，復為坐中眾生

解狐疑故說無上義。過去無數恒沙諸佛壽

命極長，弟子徒眾不可稱計，國土清淨無有

瑕穢，謂為過佛神力多我今日。莫作斯觀。所

以然者？神通智力一而不二，但眾生心自有

增減。是故說，斷漏無婬也。諸天世人，一群從

心者，諸天世人沙門婆羅門魔，若魔天釋梵

四王，吾為獨尊獨悟無與等者，是故說，諸天

世人，一群從心也。爾時六師弟子，聞佛說此

偈已，心堅固者即求為道，心懷猶豫者，還至

師所具白所聞，三界獨尊典領十方實無等

倫，宜各馳散各求所安。

「　我既無師保，

　亦獨無伴侶，

　積一行得佛，

　自然通聖道。」

爾時世尊於樹王下，為梵天所請，即從坐起，

詣波羅㮈國。爾時憂毘梵志，遙見世尊來

便作是念：「瞿曇今日顏色容悅內外清徹，將

有何故？師為是誰從誰學道？為學何法修何

技術？」爾時世尊即向梵志而說此偈：

「　「我既無師保，

　亦獨無伴侶，

　積一行得佛，

　自然通聖道。」」

我既無師保者，如來、至真、等正覺，觀達三世

無事不知，為後眾生未覺悟者而說斯偈。「吾

善逝後當有比丘，一名摩訶僧祇，二名婆蔡

審鞞，稱言文殊師利。」釋迦文師欲除彼猶

豫故，是故說此偈也。復有說者，諸外道異

學各作是論，沙門瞿曇，從阿蘭迦蘭聞法，

然後成道，欲除彼猶豫，故說我既無師保也。

亦獨無伴侶者，如來等正覺，觀達三世當來

過去現在，無事不察，當來二部比丘，一名

摩訶僧祇，二名婆蔡審鞞。捨本就末有人界

土則佛出世，下方地獄畜生餓鬼，上方天樂

自娛終不出佛，如來所化無處不遍，若一處

不遍不名為佛。彼二部者謂為不遍，如來神

力登一須彌頂，如是所經歷教化周旋無有

窮極，是故說，亦獨無伴侶也。積一行得佛者，

於此三世成最正覺，佛興出世要在閻浮利

地，生於中國不在邊地，所以生此閻浮利地

者，東西南北億千閻浮利地，此間閻浮利地

最在其中，土界神力勝餘方，餘方剎土轉不

如此，是故說，積一行得佛也。自然通聖道

者，捨熱惱結使冷而無熅，人有憂心顏常不

歡，無憂心者顏常和悅，如來世尊亦復如是，

眾患已盡無復熱惱，是故說，自然通聖道也。

爾時有憂毘梵志前白佛言：「君今自稱為最

勝耶？」爾時世尊以偈報梵志曰：

「　「己勝不受惡，

　一切勝世間，

　叡智廓無壃，

　開蒙我為勝。」」

己勝不受惡者，一切勝世間、能勝怨，世稱

曰勝。此勝非為勝，斷漏盡諸使，眾結永盡

乃稱為勝，獨王世界無能及者，是故說，己勝

不受惡，一切勝世間也。叡智廓無壃，開蒙我

為勝者，世間惡法墜墮罪惡者，吾已永滅得

不起法忍，當來受有生愛十二牽連永滅無

餘，是故說，叡智廓無壃，開蒙我為勝也。爾時

憂毘梵志前白佛言：「瞿曇今日為欲何趣？」爾

時世尊復以偈報曰：

「　「今往波羅㮈，

　欲擊甘露鼓，

　當轉於法輪，

　未曾有轉者。」」

梵志問佛：「為審爾不？」佛告梵志：「如來言無有

二。」梵志聞已頷頭歎吒而去。

「　智人不處愚，

　觀世隨而化，

　說於無垢迹，

　永息無有上。」

智人不處愚，觀世隨而化者，謂佛及諸弟子

先觀世間，誰應得度、誰不應度，周遍觀察誰

堪受化、誰不受化，誰種解脫根栽、誰不種解

脫根栽。是故說，智人不處愚，觀世隨而化也。

說於無垢迹，永息無有上者，無垢迹者，賢聖

八道，永息者滅盡泥洹，聖人降世接度群生

恒以賢聖道，初不離無漏行，是故說，說於無

垢迹，永息無有上也。

「　勇猛大吼，

　正法如來，

　法說義說，

　覺者永安。」

勇猛大吼，正法如來者，勇猛者佛及諸弟子，

釋迦文佛勇猛超越九劫，是故名為勇猛。六

師縱逸好修非法不按正律，如來所演如法

所行越過世法，是故說，勇猛大吼，正法如來

也。法說義說，覺者永安者，人法非為法，人所

嗤眾所憎惡，如來所說，法說義說聞者歡悅，

除憂熱惱永無苦患，常得安隱心識淡然，

是故說，法說義說，覺者永安也。

「　勇健立一心，

　出家日夜滅，

　諸天常衛護，

　為佛所稱記。」

勇健立一心者，彼修行人，定意一心無他餘

念，眾德具足意不可壞，入定之人所願必果，

是故說，勇健立一心也。出家日夜滅者，所謂

出家，不但捨妻息離五欲，求出欲界修上界

道，初禪休息行無起滅，是故說，出家日夜滅

也。諸天常衛護者，入定之人諸天衛護承事

禮敬，欲使增其功德，是故說，諸天常衛護也。

為佛所稱記者，從此世界上至淨居天，歎說

立根人，閻浮利地眾生快得善利，如來現在

廣說法味，所度眾生不可稱限，是故說，為

佛所稱記也。

「　彼於天人中，

　歎說等正覺，

　速得而自覺，

　最後離胎身。」

彼於天人中，歎說等正覺者，諸天世人恒詠

佛功德，各獻善心至于成佛未曾違離，是故

說，彼於天人中，歎說等正覺也。速得而自覺

者，人民之類歎未曾有，如來功德甚奇甚特，

我等眾人謂為如來在於斯坐，何圖如來遊

於無量百千世界，教化眾生不以為惓。是故

說，速得而自覺也。最後離胎身者，最後受身

臨欲泥洹，佛自歎說告語阿難：「如來此身更

不受生，無為永寂不復起滅。阿難當知！吾

觀方域及上空界，更不受之，生分畢矣。阿難！

我更不染俗，俗中躁擾吾不復更。」是故說，最

後離胎身。

「　諸謂過去佛，

　及已當來者，

　現在等正覺，

　多除眾人憂。」

彼雜阿鋡契經所說，昔佛在舍衛國祇樹給

孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「世人共會不相

恭敬，甚為苦哉！我恒發此念：『世頗有人沙門

婆羅門有勝我者，我當承事供養禮敬。』然我

觀察沙門婆羅門，可恭敬者乎？時比丘我復

作是念：『昔我成佛，由四意止、四意斷、四神足、五

根、五力、七覺意、八直行，我今承事供養如敬

尊長，過去恒沙諸佛世尊，亦由此法成最正

覺，當來恒沙諸佛，亦緣此法而得成道，我今

現在如來至真等正覺，亦緣此法成於道果，

我今躬自思惟分別此法。』」是故說，諸過去佛

及已當來者、現在等正覺，多除眾人憂也。

「　盡共敬重法，

　已敬今敬者，

　若當甫恭敬，

　是謂佛法要。」

欲引三世恭敬，故說此偈。

「　「若欲自求要，

　正身為第一，

　恭敬於正法，

　憶念佛教誡。」」

若欲自求要，正身為第一者，人欲成道必自

求要，進趣於道恭敬於諸法，追憶過去洹沙

諸佛所說教誡，如現在前亦不漏失，是故說，

若欲自求要，正身為第一，恭敬於正法，憶念佛

教誡也。

《出曜經》卷第二十