出曜經

脩其善，所謂善者，止觀妙藥燒滅亂想。是

故說曰，諸善奉行。自淨其意者，心為行本招

致罪根，百八重根難解之結纏裹其心，欲怒

癡盛憍慢慳嫉種諸塵垢，有此病者則心不

淨，行人執志自練心意使不亂想，如是不息

便成道根，是故說曰，自淨其意也。是諸佛教

者，如來演教禁戒不同，戒以檢形義以攝心，

佛出世間甚不可遇，猶如優曇鉢花億千萬

劫時時乃有；是故如來遺誡教化，聖聖相

承以至今日，禁誡不可不脩，惠施不可不

行，吾所成佛王三千者，皆由禁誡惠施所

致也。是故說曰，是諸佛教。

「　惠施獲福報，

　不藏恚怒懷，

　以善滅其惡，

　欲怒癡無餘。」

昔日大目揵連同產弟，饒財多寶七珍具足，

金銀珍寶、車𤦲馬瑙、真珠虎珀，庫藏盈溢僕

從奴婢不可稱計。是時，目連往到弟家而告

弟曰：「聞卿慳嫉不好惠施。佛常演說，夫人

惠施獲報無數。卿今施者得福無量。」弟聞兄

教開藏惠施，更新立庫藏欲受其報。未經旬

日財寶竭盡，故藏悉空新藏無報，甚至懊

惱向兄說曰：「前見告勅施獲大報，不敢違教

竭藏惠施，當來過去諸貧窮者靡不周遍；然

財寶貨盡舊藏空竭新藏無報，將無為兄所

疑誤乎？」目連告曰：「止止族姓子！莫陳此語。

無使異學邪見之士聞此麤言。若使福德當

有形者，虛空境界所不容受，吾今權且示汝

微報，若欲見者隨從我來。」爾時目連以神

足力，手接其弟至於六天。彼有宮殿七寶合

成，前後浴池香風遠布，庫藏盈溢不可稱計，

玉女營從數千萬眾，純女無男亦無夫主。弟

白目連：「是何宮殿巍巍乃爾？不見有男，純是

女人。」目連告弟：「汝今往問，自當知之。」即往

問之：「天女當知！我有所問願見發遣。」天女

問曰：「有何狐疑而欲見問？」其人報曰：「是何

宮殿七寶合成，巍巍堂堂懸處虛空？誰有斯

德於中受福？願解我疑永無猶豫。」天女報曰：

「汝不知乎？我等在此積有年歲，食福自然無

復是過，欲知我夫主者，施在心懷今當與說。

閻浮利內迦比國界釋迦文佛神力弟子，

名曰目連，彼有賢者弟大富長者，好憙惠

施周窮濟乏，彼命終之後當來生此，與我等

作夫主，七寶宮殿及我等身惠施之報。」其人

聞憙善心生焉，還至兄所具白其情。目連告

曰：「云何族姓子？夫人惠施當有報耶？為無報

耶？」弟懷慚愧頭面懺悔，還至世間廣施不惓。

是故說曰，惠施獲福報。不藏恚怒懷者，夫人

懷毒藏匿在內，伺人之惡惱人之善，如斯

之類不可與親；如灰覆火，目雖不覩，蹈則

燒脚，身無防備唐突禁戒，當時意勇不覺

傷損。人之傷害自古有之，或先懷嫌，或卒

興怒，卒興怒者猶尚可恕，先懷嫌者斯意難

親。所以然者？夫人陰謀必有傷剋，群愚相

逐遂致惡災，外揚不密內共情通，共相稱

譽成惡朋友，事與願違遂致喪沒，家屬財產

斯皆入官，人所憎嫉惡聞其聲。是故說曰，不

藏恚怒懷也。以善滅其惡，欲怒癡無餘者，所

謂善者賢聖道品是也，乘此道品，猶四瀆水

斷流而無所畏難，滅渡諸惡部使不復生，

有災吐毒欲怒癡生，拔三根栽種其三業，

仰脩道觀進趣四道有何難受？是故說曰，以

善滅其惡，欲怒癡無餘也。

「　隻行勿逐愚，

　欲群當逐智，

　智者滅其惡，

　如鶴擇乳飲。」

隻行勿逐愚者，所謂隻行者，在閑靜之處

意不分散，思惟善本繫念在前，設欲同處當

與善知識從事，莫與惡知識從事，是故說曰，

隻行勿逐愚也。欲群當逐智者，世多有人慕

及上賢，追逐有智持戒精進辯才深邃，堪說

道教不懷疲勞，是故說曰，欲群當逐智也。智

者滅其惡者，智慧之人明古達今，出言所

說必有所濟，晝夜孜孜思惟道術，承受明智

所吐言教，以善功德消滅眾惡，是故說曰，

智者滅其惡也。如鶴擇乳飲者，如昔有人多

捕群鶴孚乳滋長，展轉相生其數無限，養鶴

之法，以水和乳乃得食之，鶴之常法當食之

時，鼻孔出氣吹水兩闢純食其乳，鳥之頑

鹵由能分別去水食乳。今之比丘能不爾

乎？當選其善蠲除其惡，如彼鳥鶴深知好惡

也。是故說曰，如鶴擇乳飲也。

「　觀世若干變，

　知法起滅跡，

　賢聖不樂世，

　愚者不處賢。」

觀世若干變者，所謂世者世有三品：一者器

世，二者陰世，三者眾生世。此三世者貯病

之牢室，內外堅固非醫所療治，內者四百

四病同時俱作，外者含毒之類，蚖蛇百足蝮

蠍虎狼所見噬螫，眾變若干其事不同，水

火盜賊怨讎之類竊來傷害。是故說曰，觀世

若干變也。知法起滅跡，知跡起滅其事有

二：一者結跡，二者陰跡。能滅其事乃應無

為，是故名曰，知法起滅跡。賢聖不樂世，愚者

不處賢者，賢聖永滅諸惡不處群俗，鶴飛

則高不樂丘塚，猩猩好淨不處廁溷，賢聖

之人亦復如是，不處群俗與共同光；愚者好

惡不處賢眾。是故說曰，賢聖不樂世，愚者不

處賢也。

「　解知念待味，

　思惟休息義，

　無熱無飢想，

　當服於法味。」

解知念待味者，經歷無數生死已來，未曾得

此念待之味，世多甘美殊勝之味，苷蔗葡萄如此之比不可稱數，晝夜享之無有厭足；

然不從此得至無為，念待味者未曾經口，設

當一遇永無飢渴，其餘味者展轉生死墜

墮三塗，欲求出期實為難矣。是故說曰，解知

念待味也。思惟休息義者，彼脩行人專精一

已思惟禪定，心所念法終不錯亂，從初至竟

不識其緒，是故說曰，思惟休息義也。無熱無

飢想者，貪欲是熱、瞋恚是熱、愚癡是熱、飢渴

是熱，能斷此飢渴熱者，其事甚難；正使飲

此四大海水欲消其渴者，未始見也。欲除其

渴永使不生，唯有八解澄淨之味，乃得消

此眾渴之本。是故說曰，無熱無渴想。當服

於法味者，所謂法味，眾施法施勝，眾味法味

勝，得此味者法身不離苦本，斷諸世俗飢渴

之患，人欲修學求其解脫，不得甘露至要之

味者，安坐無為？不自慇懃欲求得道跡者甚

為難矣。是故說曰，當服於法味也。

「　人不損其心，

　亦不毀其意，

　以善永滅惡，

　不憂墮惡道。」

人不損其心，亦不毀其意者，人初立行先習

善法，初意猶豫乍信乍不信，其意勇者聞輒

信解，意狐疑者不達於法，此人必當經歷生

死，億佛超過不蒙得度。設損其心不毀其

意，欲得至道取之甚易。人欲脩學專意乃獲，

如匹夫聞彼有法，中路多難無由經過，一意

念彼形意以達。何以故知？如彼得通之人，心

念形以隨，是故說曰，人不損其心，亦不毀其

意也。以善永滅惡，不憂墮惡道者，夫人習行

敦崇道業，世俗見根而現在前，雖有善根，斯

是世俗有漏之行，不興想著求於上及，斯人

終不憂墮惡趣。是故說曰，以善永滅惡，不憂

墮惡道也。

「　人欲練其神，

　要當數修琢，

　智者易彫飾，

　乃名世之雄，

　能親近彼者，

　安隱無憂惱。」

人欲練其神，要當數修琢者，舊學之人外虛

內實，或有潛隱山藪，或有佯狂遊世，行雖

不同所濟等一，此不取形器，此純練精神定

意不錯，行人權現千轉百化，要設方便導引

眾生至百練室；所謂室者，泥洹虛寂無為城

是。是故說曰，人欲練其神，要當數彫琢也。

智者易彫飾，乃名世之雄者，捷疾利根之人

出言成律，必欲所度得四辯才，義辯法辯辭

辯應辯，義辯法辯者此二攝內法，辭辯應辯

者此二攝外法。是故說曰，智者易彫飾，乃名

世之雄也。能親近彼者，安隱無憂惱者，人執

威儀進止去來周旋往返，皆執威儀不失其

節，猶如眾花競敷香氣遠布；履行之人亦

復如是，戒聞施德諸總持門定意不散者，

能親近此無所違失，便能成就無漏聖行。是

故說曰，能親近彼者，安隱無憂惱。

「　永息無過者，

　柔和不卒暴，

　吹棄諸惡法，

　如風落其葉。」

永息無過者，柔和不卒暴者，諸根具足無所

流溢，所說專正言不卒暴，威儀禮節無所漏

失，如斯之人，無有儔匹亦無過者，是故說曰，

永息無過者，柔和不卒暴也。吹棄諸惡法，如

風去其葉者，行人執意鏗然不動，執信堅

固毫釐不犯，去諸惡法日進其善，晝夜挍

飾不令有塵，如鐵生垢瑩治乃明，人心重垢

須慧乃照，是故說曰：吹棄諸惡法，如風去其

葉也。

「　無故畏彼人，

　謗毀清淨者，

　尋惡獲其力，

　煙雲風所吹。」

無故畏彼人，謗毀清淨者，人之脩學除穢為

上，行人除垢唯修清淨，功德充滿何懼不達，

心無慳嫉者，崇其道根豁然自寤，斯由通達

了深要故。清淨之人無有結使，愚者謗毀謂

為不淨，謗毀聖者受無擇罪。斯由福報積行

所致。是故說曰，無故畏彼人，謗毀清淨者也。尋

惡獲其力，煙雲風所吹者，世人執迷以惡為

妙，由是殃禍漸入泰山，造地獄餓鬼雜畜生

之罪，是故說曰，尋惡獲其力，煙雲風所吹也。

「　人之為行，

　各各自知，

　善之為善，

　惡之為惡。」

人之為行，各各自知者，人之修行志趣若干，

惡者自知惡、善者自知善，雖為善惡不自知

者受報一倍，善者受福無窮，惡者受罪一倍，

淨者受淨行，不淨者受不淨行；臨終之時善

惡然別，若神來迎，見宮殿屋舍園觀浴池神

不錯亂，衣被服飾自然著體，天女圍遶共相

娛樂，還自見光所照無礙。積惡之人臨死之

日神識倒錯，但見大火劍戟，見蹲鵄野狐羅

剎妖魅虎狼惡獸，復見刀山劍樹荊棘坑坎

惡鬼圍遶。是故說曰，善之為善，惡之為惡也。

「　人之為惡，

　後自受報，

　已不為惡，

　後無所憂。」

人之為惡，後自受報者，夫人為惡自招禍患，

非有父母兄弟宗族代受其罪；自不為惡後

不受報，如此之人，生則遇聖當受其福，非

父母兄弟代獲其慶，意自清潔不累於人，自

行清淨自受其報。是故說曰，人之為惡，後自

受報，已不為惡，後無所憂也。

「　達己淨不淨，

　何慮他人淨？

　愚者不自練，

　如鐵鑽純鋼。」

達己淨不淨，何慮他人淨者，己自清淨亦能

使彼行清淨，己行不均焉能使彼得清淨行？

是故說曰，達己淨不淨，何慮他人淨也。愚者

不自練，如鐵鑽純鋼者，愚人所習終日不窮，

一日所造墜墮永劫，雖遇賢聖不蒙濟度，猶

鐵鑽純鋼功至不可獲。是故說曰，愚者不自

練，如鐵鑽純鋼也。

「　若眼見非邪，

　黠人求方便，

　智者善壽世，

　亦不為眾惡。」

若眼見非邪者，夫人習行專精為惡，若眼

見色不起眼識，若好若醜意悉平等，設見好

色不興染著，設見惡色亦不懷慼，是故說曰，

若眼見非邪。黠人求方便者，見彼眼色知為

非真，為磨滅法遷轉不住，生者有盡常者亦

滅，愚者翫習智者所嗤，是故說曰，黠人求方

便也。智者善壽世，亦不為眾惡者，智人所施

教權化非一，防惡於無形，養福於自然，執

行不累於世，言教不損於形質；在世周旋，

未幾彼壽，見短如有恥，見長不自稱，在世訖

其壽，終不為惡行。是故說曰，智者善壽世，不

為眾惡也。

「　商人在路懼，

　伴少而貨多，

　經過嶮難處，

　然有折軸憂。」

商人在路懼，伴少而貨多者，昔有眾賈商人

冐涉途路，經過曠野嶮難之中，路多盜賊

無由自免，所齎財寶無有資糧，同伴行人

無有器仗用自防備，行人既少財寶極多，心

懷恐懼神識熾然。有一黠者告其同伴：「勿生

恐懼，吾當設計得免此難。」眾人意正便得無

他。是故說曰，商人在路懼，伴少而貨多也。經

過嶮難處，然有折軸憂者，道路嶮難不遇良

伴，捨其大道隨其細徑，不達所至中遇車

壞，前伴不顧後伴共相捐棄。是以世尊借此

為喻，欲使後生深識罪福，受化者無毫釐之

礙，演教者不捐其功。是故說曰，經過嶮難處，

然有折軸憂。

「　有身無瘡痏，

　不為毒所害，

　毒無奈瘡何，

　無惡無所造。」

猶如調達在羅閱城，興謀害心，後事彰露舉

國聞知，時王阿闍世語調達曰：「汝宜出國，

不須住此，十六大國莫不聞知。云何此有

調達造作眾惡，起傷害心向於如來？」調達聞

已內懷憂慼，心不自寧便還本國，宿怨不

盡為恚結所纏，唐突菩薩宮內，語瞿夷曰：

「我今取汝拜為第一夫人，不審聖女為可爾

不？」瞿夷聞之語調達曰：「前汝右手吾欲把之。」

調達尋舒手使把，扼腕骨碎五指血出，當時

迷悶良久乃穌。瞿夷語曰：「除悉達力，更無

有人出我上者，設當與汝相把持者，身體

碎爛劇於塵霧，猶如力人指壞千樹，隨意碎

之有何難乎？」是時調達，轉進入宮殿坐菩薩

床，宮人見之悉共嫌恨，即前競捉擲于床下，

即傷左臗不堪行來，家人輦輿還歸本舍。諸

釋皆嫌皆來告語：「汝今調達宜可改更向佛

懺悔。」調達聞之私設巧詐，密作鐵爪害毒

塗之，外形柔和內懷瞋恚。爾時調達憶佛所

說：「瞿曇沙門恒陳此言：『有身無瘡痏，不為

毒所害，毒無奈瘡何，無惡無所造。』我今當往

佯如懺悔，以爪摑壞其脚，毒氣流溢自當

取死。」諸人輦輿往詣世尊，去世尊三七仞，

語左右人：「下我在地，吾欲步往。」尋下在地。尋

時地中勇火沸出，纏裹其身將入地獄。是

故說曰，有身無瘡痏，不為毒所害，毒無奈瘡

何也。

「　多有行眾惡，

　必為身作累，

　施善布恩德，

　此事甚為難。」

多有行眾惡，必為身作累者，世多有人布惡

自侵不合聖諦，屠割魚獵養猪畜雞，張施

懸弶以捕群鹿，為賊殺賊縛就獄卒，真陀

羅種絃索飛綸，如是惡行眾生不可稱說，

如斯之類必為身作患，死入地獄受痛難量，

是故說曰，多有行眾惡，必為身作累也。施善

布恩德，此事甚為難者，人能自察前世後世

善惡報應，廣施周窮，侵肌之貨，以施於人，此

事甚難。是故說曰，施善布恩德，此事甚為難

也。

「　善哉修善者，

　善哉為甚惡，

　惡惡自為易，

　惡人為善難。」

善哉脩善者，善人脩善行應自然，為惡之徒

不可親近，為善之人諸佛衛護，諸天世人所

可愛敬，所至之方終不離善知識，是故說曰，

善哉脩善者。善哉為甚惡者，人之為惡日

增無損，猶如蔓草不種自滋，正使鏟其地

淨故處，猶生不息，是故說曰，善哉為甚惡也。

惡惡自為易，惡人為善難者，猶如真陀羅種，

恒擔死人捐棄塚間，心恒喜歡無所畏忌，心

倍歡喜以自娛樂；猶若典獄之人守護杻械，

晝夜行惡自謂為尊。賢聖之人觀此眾變以

為大患，應死之人將詣都市，舉足下足以近

死地，三界酸楚何可貪慕？是故說曰，惡惡自

為易，惡人為善難也。

「　愚者自謂生，

　猶惡未成熟，

　惡以成熟滿，

　諸苦亦復熟。」

愚者自謂正，猶惡未成熟者，愚人自念所行

專正，餘者所作皆為非法，見行善者共憎嫉

之，罪根以具癡心純熟，然後乃知我所作

非。今我造惡非父母為，亦非兄弟宗親所造，

分受其罪悔無所及，非天非鬼非沙門梵志

之所造，我今自知罪之根本，上不怨天下不

尤地，甘心受罪知復奈何。是故說曰，愚者自

謂正，猶惡未成熟也。惡以成熟滿，諸苦亦復

受者，積罪之人入獄受報，十三種焰纏裹

其身，死而復穌求死不得，要償故罪以盡無

餘，然後乃出；若在畜生，愚癡所蔽不識真道，

領腫脊壞穿鼻羈頭枷鎖手脚；若生餓鬼，晝

夜飢渴腹若泰山咽細若鍼，身長四十里，

一寸千隔；若在人中，貧賤困悴衣不蓋形

食不充口。是故說曰，惡以成熟滿，諸苦亦復

熟也。

「　賢者見於惡，

　不為惡所熟，

　如惡以不熟，

　惡者觀其惡。」

賢者見於惡，不為惡所熟者，彼執行人見其

行惡隨時訶諫，此非妙行輪轉生死求出甚

難，於三惡道造罪根本，是故說曰，賢者見於

惡，不為惡所熟也。如惡以不熟，惡者觀其惡

者，如人作惡後尋懷悔：「咄我所作，將非其

宜，人之所嫉，我今習之，將非是我執意誤乎？

自今改悔，觀惡穢污。」是故說曰，如惡以不熟，

惡者觀其惡也。

「　賢者觀其惡，

　乃至賢不熟，

　設以賢熟者，

　賢賢自相觀。」

賢者觀其惡，乃至賢不熟者，賢人守戒眾德

具足，多聞辯慧言無缺漏，出言柔和常行真

誠，行四等心慈愍一切，見小過隙便懷恐懼，

況當造無擇之罪？是故說曰，賢者觀其惡，乃

至賢不熟也。設以賢熟者，賢賢自相觀者，

賢者自察自觀性行：「我今所致供養者，皆由

前身積學所致，宿不種福布恩施德，今日何

緣得此福報？今不謹慎重行其德者，後更受

形無福可憑，復當流浪經歷生死，方便積行

久乃成就，其間艱難非度所知非算所籌，過

佛恒沙不覩不聞，由行自墜至今不度。」是故

說曰，設以賢熟者，賢賢自相觀也。

「　人雖為惡行，

　亦不數數作，

　於彼意不樂，

　知惡之為苦。」

人雖為惡行，亦不數數作者，人為惡行當自

改更，備受三塗八難之苦，於中求出亦甚難

得。是故智者，制以禁法防以未然，設受其報

猶輕，若在地獄湯冷水微受苦無幾，斯由悔

過知罪根本；若作畜生負擔不重，食以隨時

不加苦痛；若為餓鬼，鬼有四種，生作豪尊

餓鬼，衣食自然；若處人間，豪富大族無所渴

乏；若生於天，微福之報，食以覆口自恥福少。

是故說曰，人雖為惡行，亦不數數作也。於彼

意不樂，知惡之為苦者，學人見惡意不願樂，

自攝其意不使分散，罪雖微細報如泰山，猛

火雖小焚燒山野，是以智者常當防慮，知惡

根源眾苦之首。是故說曰，於彼意不樂，知惡

之為苦也。

「　人能作其福，

　亦當數數造，

　於彼意願樂，

　善受其福報。」

人能作其福，亦當數數造者，人生一世所以

致貧窮者，皆由前身慳結所誤。是以聖人觸

類所說，先以施惠為首，雖復貧窮，要當少多

減損以補曩愆，雖無財貨當自役己出力作

使，脩補神祠佐助眾事，不使日夜闕其福業，

彈指之頃念善亦是，況復躬自行功德乎？是

故說曰，人能作其福，亦當數數造也。於彼意

願樂，善受其福報者，人之脩福多所潤及，見

行善者代其歡喜，輒自出財勸助為福，見身

獲祐善名流布，見者心歡靡不致敬，生輒遇

聖不墮八無閑處，是故說曰，於彼意願樂，善

受其福報。

「　先當制善心，

　攝持惡根本，

　由是興福業，

　心由樂於惡。」

先當制善心，攝持惡根本者，善心具足勿令

分散，執意在前如擎油鉢，戰戰兢兢如避劫

燒，當以無常苦空非身，除心穢垢沐浴使淨，

是故說曰，當先制善心，攝持惡根本也。由是

興福業，心由樂於惡者，人不行善作後世資

糧者，命終燒身之患，日夜為惡不能自改，是

故說曰，由是興福業，心由樂於惡也。

「　為惡雖復少，

　後世受苦深，

　當獲無邊報，

　如毒在心腹。」

為惡雖復少，後世受苦深者，人意不固所行

無記，少多為罪或覺不覺，要當受報不免其

對，無慚無愧不求出要求度世道，是故說曰，

為惡雖復少，後世受苦深也。當獲無邊報，如

毒在心腹者，少多有隙塵垢染意，便當受於

無邊之罪，或觸嬈人使興惡行，由是自致墮

無邊罪，或離別眷屬鬪亂家室，如此之苦眾

惱無數。是故說曰，當獲無邊報，如毒在心腹

也。

「　為福雖少，

　後受大福，

　當獲大報，

　如種獲實。」

為福雖少，後受大福者，人之為福唯存在心，

不在財物有多有少，設施物多內心悋惜，後

獲其福亦不足言；施物雖少心意普等，廣

及一切不自為己，後獲其福不可稱限。是故

說曰，為福雖少，後受大福也。當獲大報，如種

獲實者，後受天人自然之福，顏色從容，恒

處中國不在邊境，言從語用不傷人意，饒財

多寶不懷憎嫉，在家脩德宗族和穆，設當出

家捐棄恩愛，剃除鬚髮著三法衣，苦形學道

除榮冀心，越次取證盡其有漏成無漏行，眾

德普備功福具滿，猶如田夫多種獲報，倉庫

盈滿意志歡喜，內自慶賀功不唐舉。是故說

曰，當獲大報，如種獲實也。

「　無過而強輕，

　無恚而強侵，

　當於十品處，

　便當趣於彼。」

無過而強輕，無恚而強侵者，如彼有人無有

恚嫉憍慢之心，然愚騃之人，興意向彼起謀

害心，諸佛世尊慈愍一切，見有哀苦拔濟其

難，興念生類如母愛子。是故說曰，無過而強

輕，無恚而強侵也。當於十品處，便當趣於彼

者，所謂十品者，一名無救，二名焰，三名大

焰，四名黑繩，五名啼哭，六名大啼哭，七名等

害，八名等命，九者畜生，十者餓鬼。其有眾生

惡心熾盛，壽終之後不離此十處。是故說曰，

當於十品處，便當趣於彼也。

「　痛痒語麤獷，

　此形必壞敗，

　眾病所酷切，

　心亂而不定，

　宗族別離散，

　財貨費耗盡，

　王者所劫略，

　所願不從意，

　或復無數變，

　為火所焚燒，

　身壞無智慧，

　亦趣於十品。」

此上諸偈，盡是如來神口所說，調達愚教阿

闍世酒飲暴象醉向如來。是時，世尊尋向彼

象而說斯偈。

「　作惡勿言無，

　久作言無罪，

　屏猥言無罪，

　斯皆有證驗。」

夫人作惡事有輕重，意盛不捨不能去離不

求出要，藏隱自匿，亦復不能向人陳說；是

以世尊教誨後人，新作舊造下至屏猥之處，

善惡冥報不可藏匿。是故說曰，作惡勿言無，

久作言無罪也。屏猥言無罪，斯皆有證驗者，

人欲設意在屏猥處造諸罪根，當時雖可免

萌類謗，然復不免後世報對。是故說曰，屏

猥言無罪，斯皆有證驗也。

「　作惡言有憂，

　久作亦言憂，

　屏猥亦言憂，

　彼報亦有憂。」

人之造惡初意赫熾不自覺知，當時心勇謂

為應爾。爾時世尊便引其喻，如日初沒之際，

山川樹影皆各垂陰遂至於冥，今此群惑之

徒執迷亦爾，造身口行不善之本，臨終之

日諸惡重陰，各各自隨漸漸將至冥室受報。

是故說曰，作惡言有憂，久作亦言憂，屏猥亦

言憂，彼報亦有憂也。

「　此憂彼亦憂，

　惡行二俱憂，

　彼憂彼受報，

　見行乃知審。」

所謂此憂者今現世憂，所謂彼憂者後世之

憂，所謂此憂，不死不命終，所謂彼憂者已

死已命終，是故說曰，此憂彼亦憂也。惡行二

俱憂者，彼憂彼受報，見行乃知審。

「　此喜彼亦喜，

　福行二俱喜，

　彼喜彼受報，

　見行自清淨。」

昔琉璃王興兵，攻伐迦維羅竭國，摧破人

民擒獲七千，聖人見道跡者悉埋其足，使暴

象蹋蹈殺之。略說其義。佛告比丘：「拘薩羅

王現無反復，違聖叛真，興無擇罪，斯等

之類却後七日自當受報。拘薩羅國，王種當

絕，無復繼嗣，無擇地獄火焰當出，纏裹王

身及諸侍從，悉入無擇地獄之中。」琉璃聞之

即日嚴駕四種之兵，宮人婇女出城避災，尋

詣恒水張帆乘船謂為免難。時，阿鼻地獄火

焰來接及諸群眾，翼從多少悉入地獄無得

脫者。琉璃王先未避災之時，來至舍衛城內，

遙聞作倡伎樂歌舞戲笑五樂自娛，王問

左右：「斯是誰家戲笑之聲乃徹於此？」諸臣白

曰：「此是祇頭太子家中音樂之聲。」王尋遣信

速喚使來。「我今征伐與賊戰鬪憂慮國事，祇

頭今日方更歡樂，以五樂自娛，設我戰鬪不

如賊者，此人必望得王尊位。」祇頭太子聞王

召喚，尋出奉迎。王告太子：「吾與賊戰心憂

萬國，汝今方更五樂自娛。」即拔利劍斬而捨

去。祇頭捨身即生天上，內宮妓女五樂自娛

不覺失主，天上婇女前後圍遶，亦復作倡伎

樂共相娛樂。爾時世尊以天眼，觀見祇頭王

子二處受福，在大眾中而說斯偈：

「　「此喜彼亦喜，

　福行二俱喜，

　彼喜彼受報，

　見行自清淨。」」

爾時世尊，復與琉璃王而說斯偈：

「　「此煮彼亦煮，

　罪行二俱煮，

　彼煮彼受罪，

　見行自有驗。」」

爾時世尊，以天眼觀見瑠瑠王處在地獄，拷

掠榜笞五毒酸楚，是故世尊而說斯偈：

「　「作福不作惡，

　皆由宿行法，

　終不畏死徑，

　如船截流渡。」」

昔佛先世未成等正覺時，為菩薩身，號曰一

切施，為婆羅門故，自縛詣闕。敵國王曰：「汝

今畏吾？」爾時一切施而說斯偈：

「　「作福不作惡，

　皆由宿行法，

　終不畏死徑，

　如船截流渡。」」

昔有噉人鬼，在人中作王，恒食人肉以為厨

宰，隣國征伐得九十九王，二十一人以為常

則，九十九王白羅剎王曰：「隣國有王名曰善

宿，好行施惠脩菩薩德，有所求索不逆人意，

大王設能擒獲彼者，我等甘心受死萬無一

恨。」爾時羅剎人王即起鬼兵往伺其便，正值

善宿大王在外園觀浴池遊戲。有一梵志，辭

家外學，夫梵志之法，臨辭去時白父母言：

「我今離家追伴學問，計還之日且未有期，設

財貨窮乏從王舉貸我還當償。」其人學問以

得成就，來至家中，但見空屋不見人眾，即問

隣比：「我今父母兄弟姊妹竟為所在？」隣比報

曰：「汝學之後舉王財賄無以當償，為王所繫

今在牢獄，欲往看者宜知是時。」其人自念：「家

窮事狹無有財寶，設我詣獄親覲父母，復

當拘執同受其苦不免王法，宜令在外改形

易服竊行求索，畢償官物乃得出身耳。」其人

復念：「隣國有王號善宿，脩行道德施心不絕，

當往至彼至誠告情，必不見違，足償王物。」尋

往至彼隨王乞索。王言：「大佳！當相供給，須

吾沐浴訖當惠施，小停勿憂不負言信。」王詣

浴池為鬼兵所擒，王尋還顧悲慼涕零，鬼王

問曰：「我等聞王仁和博愛靡不周濟，雖遭厄

困何為悲慼？」王報鬼曰：「我生惠施未曾有悔，

向有梵志在外乞索，許而未與，是以憂慼耳。」

鬼王白王：「王守誠信由來不改，如今放王施

訖時還。」乃知王心不失誠信，王得還宮開

藏惠施恣彼人意，尋還就信詣鬼王所。鬼王

告曰：「汝不畏吾乎？何為受死而來？」爾時善

宿大王向彼鬼王，而說斯偈：

「　「作福不作惡，

　皆由宿行法，

　終不畏死徑，

　如船截流渡。」」

鬼王聞之內懷慚愧，改心易行思脩善本，即

告善宿王曰：「今聞所說人中難有，今放九

十九王。我捨此位，願王統領以法治化，我

領鬼眾還歸本居住，若俱健者自當數覲。」即

共離別各還所在。萬民稱慶國界清泰，共行

十善不脩惡業，善宿積行不息，後得成佛於

樹王下，復說斯偈：

「　「作福不作惡，

　皆由宿行法，

　終不畏死徑，

　如船截流渡。」」

(惡行品第二十九竟)

《出曜經》卷第二十五