大般若波羅蜜多經

分位差別，由如是業施設地獄，由如是業施

設傍生，由如是業施設鬼界，由如是業施設

人趣有贍部洲、勝身牛貨俱盧洲等種種差

別，由如是業施設天趣有四大王眾天乃至

非想非非想處種種差別，由如是業施設預

流乃至獨覺，由如是業施設菩薩及諸如來？

「世尊！無性之法必無作用，如何可言由此

業故生於地獄，如是乃至由此業故生於非

想非非想處，由此業故得預流果廣說乃至

獨覺菩提，由此業故入菩薩位行菩薩道，由

此業故便能證得一切智智，說名如來、應、正

等覺，利益安樂一切有情？」

佛告善現：「如是！

如是！如汝所說。無性法中，不可施設諸法有

異，無業、無果亦無作用。但諸愚夫不了聖法

毘奈耶故，不如實知諸法皆以無性為性，愚

癡顛倒發起諸業，隨業差別受種種身。依如

是身品類差別，施設地獄、傍生、鬼界、人及諸

天乃至非想非非想處。為欲拔濟如是愚夫

愚癡顛倒受生死苦，施設聖法及毘奈耶分

位差別，依此分位施設預流乃至獨覺、菩薩、如

來。然一切法無不皆以無性為性，無性法中

實無異法，無業、無果亦無作用，無性之法恒

無性故。

「復次，善現！如汝所說。無性之法必

無作用，如何可言：由如是業得預流果，乃

至證得一切智智，說名如來、應、正等覺，利益

安樂一切有情？善現！於意云何？諸所修道

是無性不？諸預流果、一來、不還、阿羅漢果、獨

覺菩提、諸菩薩道、一切智智是無性不？」

善現

對曰：「如是！如是！諸所修道廣說乃至一切智

智皆是無性。」

佛告善現：「於意云何？無性法為

能得無性法不？」

善現對曰：「不也！世尊！」

佛告

善現：「無性及道，是一切法皆非相應非不相

應，無色、無見、無對、一相，所謂無相。愚夫異生

於無相法虛妄分別起有相想，執著諸蘊、諸

處、諸界，於無常中妄生常想，於諸苦中妄生

樂想，於無我中妄生我想，於不淨中妄生淨

想，愚癡顛倒，於無性法執著有性。由此因

緣，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，成就

殊勝方便善巧，拔濟如是諸有情類，令離顛

倒虛妄分別，方便安置無相法中，令勤修學

解脫生死，證得涅槃畢竟安樂。」

具壽善現復白佛言：「頗有少物是真、是實、非

虛、非妄，愚夫異生於中執著造作諸業，由此因

緣輪迴諸趣，不能解脫生死苦。不若無少物

是真、是實、非虛、非妄，云何愚夫於中執著，造

作諸業輪迴諸趣？」

佛告善現：「愚夫異生所執

著物，乃至無有如細毛端是真、是實、非虛、非

妄。執著彼故造作諸業，由此因緣輪迴諸趣，

不能解脫生死眾苦，唯有顛倒虛妄執著。吾

今為汝廣說譬喻，重顯斯義令其易了，諸有

智者由譬喻故，於所說義便生正解。

「善現！於

意云何？夢中見人受五欲樂，夢中頗有少分

實事，可令彼人受欲樂不？」

善現對曰：「不也！世

尊！夢所見人尚非實有，況有實事可令彼人

住在夢中受五欲樂！」

佛告善現：「於意云何？頗

有諸法或是有漏，或是無漏，或是世間，或是

出世間，或是有為，或是無為，非如夢中所見

事不？」

善現對曰：「不也！世尊！定無有法或是

有漏，或是無漏，或是世間，或是出世間，或是

有為，或是無為，非如夢中所見事者。」

佛告善

現：「於意云何？夢中頗有真實諸趣於中往來

生死事不？」

善現對曰：「不也！世尊！」

佛告善現：

「於意云何？夢中頗有真實修道，依彼修道有

離雜染得清淨不？」

善現對曰：「不也！世尊！所以

者何？夢所見法都無實事，非能施設、非所施

設，修道尚無，況依修道有離雜染及得清淨！」

佛告善現：「於意云何？明鏡等中所見諸像，為

有實事可依造業，由所造業或墮惡趣、或生

人天受苦樂不？」

善現對曰：「不也！世尊！明鏡

等中所見諸像，都無實事但誑愚童，云何可

依造作諸業，由所造業或墮惡趣、或生人天

受諸苦樂？」

佛告善現：「於意云何？明鏡等中

所現諸像，彼像頗有真實修道，依彼修道有

離雜染得清淨不？」

善現對曰：「不也！世尊！所

以者何？彼所現像都無實事，非能施設、非所

施設，修道尚無，況依修道有離雜染及得清

淨！」

佛告善現：「於意云何？山谷等中所發諸

響，為有實事可依造業，由所造業或墮惡趣、

或生人天受苦樂不？」

善現對曰：「不也！世尊！山

谷等中所發諸響，都無實事但誑愚童，云何

可依造作諸業，由所造業或墮惡趣、或生人

天受諸苦樂？」

佛告善現：「於意云何？諸響頗

有真實修道，依彼修道有離雜染得清淨不？」

善現對曰：「不也！世尊！所以者何？山谷等響都

無實事，非能施設、非所施設，修道尚無，況

依修道有離雜染及得清淨！」

佛告善現：「於意

云何？陽焰等中現似水等，為有實事可依造

業，由所造業或墮惡趣、或生人天受苦樂不？」

善現對曰：「不也！世尊！諸陽焰中所現水等，都

無實事但誑愚童，云何可依造作諸業，由所

造業或墮惡趣、或生人天受諸苦樂？」

佛告善

現：「於意云何？諸陽焰中水等，頗有真實修

道，依彼修道有離雜染得清淨不？」

善現對曰：

「不也！世尊！所以者何？陽焰水等都無實事，非

能施設、非所施設，修道尚無，況依修道有

離雜染及得清淨！」

佛告善現：「於意云何？諸光

影中所現色相，為有實事可依造業，由所造

業或墮惡趣、或生人天受苦樂不？」

善現對曰：

「不也！世尊！諸光影中所現色相，都無實事但

誑愚童，云何可依造作諸業，由所造業或墮

惡趣、或生人天受諸苦樂？」

佛告善現：「於意云

何？諸光影中色相，頗有真實修道，依彼修道

有離雜染得清淨不？」

善現對曰：「不也！世尊！所

以者何？光影色相都無實事，非能施設、非所

施設，修道尚無，況依修道有離雜染及得清

淨！」

佛告善現：「於意云何？幻師幻作象、馬軍

等種種形像，為有實事可依造業，由所造業

或墮惡趣、或生人天受苦樂不？」

善現對曰：「不

也！世尊！幻象、馬等都無實事但誑愚童，云何

可依造作諸業，由所造業或墮惡趣、或生人

天受諸苦樂？」

佛告善現：「於意云何？幻事頗有

真實修道，依彼修道有離雜染得清淨不？」

善

現對曰：「不也！世尊！所以者何？幻象、馬等都

無實事，非能施設、非所施設，修道尚無，況依

修道有離雜染及得清淨！」

佛告善現：「於意云

何？諸能化者所作化身，為有實事可依造業，

由所造業或墮惡趣、或生人天受苦樂不？」

善

現對曰：「不也！世尊！諸變化身都無實事，云

何可依造作諸業，由所造業或墮惡趣、或生

人天受諸苦樂？」

佛告善現：「於意云何？化身

頗有真實修道，依彼修道有離雜染得清淨

不？」

善現對曰：「不也！世尊！所以者何？諸變化

身都無實事，非能施設、非所施設，修道尚無，

況依修道有離雜染及得清淨！」

佛告善現：「於

意云何？尋香城中所現物類，為有實事可依

造業，由所造業或墮惡趣、或生人天受苦樂

不？」

善現對曰：「不也！世尊！尋香城中所現物

類都無實事，云何可依造作諸業，由所造業

或墮惡趣、或生人天受諸苦樂？」

佛告善現：「於

意云何？尋香城中物類，頗有真實修道，依彼

修道有離雜染得清淨不？」

善現對曰：「不也！世

尊！所以者何？彼城物類都無實事，非能施

設、非所施設，修道尚無，況依修道有離雜染

及得清淨！」

佛告善現：「於意云何？頗有諸法

或是有漏，或是無漏，或是世間，或是出世間，

或是有為，或是無為，非如像、響、陽焰、光影、幻

事、變化、尋香城中物類者不？」

善現對曰：「不也！

世尊！定無有法或是有漏，或是無漏，或是世

間，或是出世間，或是有為，或是無為，非如像

等。」

佛告善現：「於意云何？此中頗有實雜染

者、清淨者不？」

善現對曰：「不也！世尊！此中都

無實雜染者及清淨者。」

佛告善現：「如染、淨者

實無所有，由此因緣雜染、清淨亦非實有。所

以者何？住我、我所諸有情類虛妄分別，謂有

雜染及清淨者，由此因緣謂有雜染及有清

淨。非見實者，謂有雜染及清淨者，如見實者，

知無雜染及清淨者，如是亦無雜染、清淨，以

一切法自相空故。」

爾時，善現便白佛言：「諸見實者無染無淨，不

見實者亦無染淨。所以者何？以一切法皆

用無性而為自性。世尊！諸實說者無染無淨，

不實說者亦無染淨。所以者何？以一切法皆

用無性而為自性。世尊！無自性法無染無淨，

有自性法亦無染淨，諸無自性有自性法亦

無染淨。所以者何？以一切法皆用無性而為

自性。世尊！若見實者及實說者無染無淨，不

見實者、不實說者亦無染淨，云何世尊有時

說有清淨法耶？」

佛告善現：「我說一切法平等

性為清淨法。」

具壽善現復白佛言：「何謂一切

法平等性？」

佛告善現：「諸法真如廣說乃至不

思議界，如來出世、若不出世性相常住，是名

一切法平等性。此平等性名清淨法，此依世

俗說為清淨，不依勝義。所以者何？勝義諦中

既無分別亦無戲論，一切名字言語道斷，不

可說為若染若淨。」

具壽善現復白佛言：「若一

切法皆如夢境廣說乃至如尋香城，雖現似

有而無實事，云何菩薩摩訶薩依止如是非

實有法，發趣無上正等覺心，作是願言：『我

當圓滿布施等六波羅蜜多，廣說乃至我當

圓滿三十二相、八十隨好，我當發起無量光

明遍照十方無邊世界，我當發起一妙音聲

遍滿十方無邊世界，隨諸有情心、心所法勝

解差別，為說種種微妙法門，令勤修學隨應

各得諸饒益事？』」

佛告善現：「於意云何？汝所

說法，豈不皆如夢境乃至尋香城耶？」

善現對

曰：「如是！如是！然我有疑，若一切法如夢乃

至如尋香城皆無實事，云何菩薩摩訶薩行

深般若波羅蜜多時，發誠諦言：我當圓滿一

切佛法，利益安樂無量有情？非夢所見廣說

乃至尋香城中所現物類，能行布施乃至般

若波羅蜜多，況能圓滿廣說乃至三十二相、

八十隨好！亦如是說：非夢所見廣說乃至尋

香城中所現物類，能成一切所願事業。餘

一切法亦應如是，俱非實故。」

佛告善現：「如是！

如是！如汝所說。非實有法尚不能行布施等

六波羅蜜多廣說乃至三十二相、八十隨好，況

能圓滿！非實有法不能成辦所願事業，亦不

能得一切智智。

「復次，善現！布施等六波羅蜜

多及餘無量無邊佛法非實有故，不能證得

一切智智。善現當知！如是諸法一切皆是思

惟造作，諸有思惟所造作法，皆不能得一切

智智。

「復次，善現！如是諸法於菩提道雖能引

發，而於其果無資助能，由此諸法無生、無起，

無實相故。諸菩薩摩訶薩從初發心，雖起種

種殊勝善法，謂修布施乃至般若波羅蜜多

廣說乃至一切相智，而知一切皆如夢境廣

說乃至如尋香城實無所有。

「復次，善現！如是

諸法雖非實有，若不圓滿決定不能成熟有

情、嚴淨佛土，亦不能得一切智智。謂菩薩摩

訶薩，若不圓滿布施等六波羅蜜多廣說乃

至一切相智，決定不能成熟有情、嚴淨佛土，

亦不能得一切智智。

「復次，善現！是諸菩薩摩

訶薩行深般若波羅蜜多時，隨所修住一切

善法，皆如實知如夢乃至如尋香城，謂若修

行布施等六波羅蜜多廣說乃至一切相智，

能如實知如夢乃至如尋香城；若成熟有情、

嚴淨佛土及求證得一切智智，亦能如實知

如夢乃至如尋香城，亦如實知諸有情類心

行差別如夢乃至如尋香城。

「復次，善現！是諸

菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，於一切

法不取為有、不取為無。若由如是取故證得

一切智智，亦知彼法如夢乃至如尋香城，不

取為有、不取為無。所以者何？布施等六波羅

蜜多廣說乃至一切相智皆不可取，若有漏

法、若無漏法、若世間法、若出世間法、若有為

法、若無為法亦不可取。是菩薩摩訶薩知一

切法不可取已，求趣無上正等菩提。所以者

何？以一切法皆不可取、都無實事。如夢乃至

如尋香城不可取法不能證得不可取法，然

諸有情於如是法不知不見。是菩薩摩訶薩

為饒益彼諸有情故，求趣無上正等菩提。

「復

次，善現！是菩薩摩訶薩從初發心，為欲饒益

諸有情故，修行布施乃至般若波羅蜜多，不

為自身非為餘事。為欲饒益諸有情故，求趣

無上正等菩提，不為自身非為餘事。

「復次，善

現！是諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，

見諸愚夫於非我中而住我想，廣說乃至於

非見者住見者想。是菩薩摩訶薩見此事已，

深生憐愍方便教導，令離顛倒妄想執著，安

置無相甘露界中，住此界中不復現起我想

乃至使見者想，爾時一切掉動、散亂、戲論、分

別不復現行，心多安住寂靜、淡泊、無戲論界。

「善現當知！是菩薩摩訶薩由此方便行深般

若波羅蜜多，自於諸法無所執著，亦能教他

於一切法無所執著，此依世俗，不依勝義。」

具

壽善現便白佛言：「佛證無上正等覺時，所得

佛法為依世俗說名為得，為依勝義說名得

耶？」

佛告善現：「此依世俗，不依勝義。若依勝

義，能得、所得俱不可得。所以者何？若謂此人

得如是法便有所得，有所得者便執有二，執

有二者不能得果亦無現觀。」

具壽善現復白

佛言：「若執有二不能得果亦無現觀，執無二

者為能得果、有現觀耶？」

佛告善現：「執有二者

不能得果亦無現觀，執無二者亦復如是，有

所執故如執有二。若不執二、不執無二，則名

得果亦名現觀。所以者何？若執由此便能得

果亦有現觀，及執由彼不能得果亦無現觀，

俱是戲論。非一切法平等性中有諸戲論，若

離戲論乃可名為法平等性。」

具壽善現復白

佛言：「若一切法皆用無性而為自性，此中何

謂法平等性？」

佛告善現：「若於是處都無有性

亦無無性，亦不可說為平等性，如是乃名法

平等性。善現當知！法平等性既不可說亦不

可知，除平等性無法可得，離一切法無平等

性。善現當知！法平等性，異生、聖者俱不能

行，非彼境故。」

具壽善現便白佛言：「法平等性

豈亦非佛所行境耶？」

佛告善現：「法平等性，一

切聖者皆不能行亦不能證，謂諸預流乃至

獨覺、若諸菩薩、若諸如來，皆不能以法平等

性為所行境，此中一切戲論分別皆不行故。」

具壽善現復白佛言：「如來於法皆得自在，云

何可言法平等性，亦非如來所行境界？」

佛告

善現：「如來於法雖得自在，若平等性與佛有

異，可言是佛所行境界，然平等性與佛無異，

云何可說佛行彼境？

「善現當知！若諸異生法

平等性乃至如來法平等性，皆同一相，所謂

無相，是一平等無二無別故，不可說此是異

生法平等性廣說乃至此是如來法平等性。

於此一法平等性中，諸平等性既不可得，於

中異生及諸聖者差別之相亦不可得。」

具壽

善現便白佛言：「若一切法平等性中，諸差別

相皆不可得，則諸異生及預流等法及有情

應無差別。」

佛告善現：「如是！如是！如汝所說。於

一切法平等性中，異生、聖者法及有情皆無

差別。」

具壽善現復白佛言：「若一切法平等性

中，異生、聖者法及有情皆無差別，云何三寶

出現世間？又佛、法、僧應無差別？」

佛告善現：「於

意云何？佛、法、僧寶與平等性各有異不？」

善現

對曰：「如我解佛所說義者，佛、法、僧寶與平等

性皆無差別。所以者何？佛、法、僧寶與平等性，

如是一切皆非相應非不相應，無色、無見、無

對、一相，所謂無相。然諸如來於無相法方便

善巧，建立種種法及有情名相差別，所謂此

是異生及法，乃至此是如來及法。」

佛告善現：

「如是！如是！如汝所說。諸佛於法方便善巧，建

立種種法及有情名相差別。

「復次，善現！於意

云何？若佛不證無上菩提，設證不為有情施

設諸法名相種種差別，諸有情類為能自知，

此是地獄廣說乃至此是非想非非想處，此

是色、受、想、行、識蘊廣說乃至一切相智，此是

一切相妙願智，此是一切智智，此是三寶，此

是三乘。諸有情類於如是等差別名相能自

知不？」

善現對曰：「不也！世尊！若佛不為有情

施設諸如是等差別名相，諸有情類不能自

知。」

佛告善現：「是故諸佛於無相法方便善

巧，雖為有情施設種種差別名相，而於諸法

平等性中都無所動。」

具壽善現復白佛言：「如

佛於法平等性中都無所動，異生乃至菩薩

於法平等性中亦不動不？」

佛告善現：「如是！如

是！以一切法及諸有情皆不出過平等性故。

如平等性，當知真如廣說乃至不思議界亦復

如是，諸法異生及諸聖者於真如等無差別

故。」

具壽善現復白佛言：「若諸異生及諸聖者

并一切法平等之性無差別者，令一切法及

諸有情相各異故性亦應別，是則法性亦應

各別，謂色等蘊相各異故性亦應別，廣說

乃至有為、無為相各異故性亦應別。

「世尊！如

是法等性若各別，是則法性亦應各別，云何

於諸異相法等可得安立法性一相？云何菩

薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，不分別法

及諸有情有種種性？若不分別法及有情有

種種性，則應不能行深般若波羅蜜多。若不

能行甚深般若波羅蜜多，則應不能從一菩

薩地至一菩薩地。若定不能從一菩薩地至

一菩薩地，則應不能趣入菩薩正性離生。若

定不能趣入菩薩正性離生，則應不能超諸

聲聞、獨覺等地。若定不能超諸聲聞、獨覺等

地，則應不能圓滿神通波羅蜜多。若定不能

圓滿神通波羅蜜多，則應不能於諸神通遊

戲自在。若定不能於諸神通遊戲自在，則應

不能圓滿布施乃至般若波羅蜜多。若定不

能圓滿布施乃至般若波羅蜜多，則應不能

從一佛土至一佛土，親近供養諸佛世尊。若

定不能從一佛土至一佛土，親近供養諸佛世

尊，則應不能於諸佛所聽受正法種諸善根。

若定不能於諸佛所聽受正法種諸善根，則

應不能成熟有情、嚴淨佛土。若定不能成熟

有情、嚴淨佛土，應不能得一切智智轉妙法

輪度有情眾。」

佛告善現：「如汝所言『若諸異

生及諸聖者并一切法平等之性無差別者，

令一切法及諸有情相各異故性亦應別，是

則法性亦應各別，云何於諸異相法等可得

安立法性一相？云何菩薩摩訶薩行深般若

波羅蜜多時，不分別法及諸有情有種種性

等？』者，於意云何？色蘊法性是空性不？受、想、

行、識蘊法性是空性不？廣說乃至有為法性

是空性不？無為法性是空性不？」

善現對曰：「如

是！如是！一切法性皆是空性。」

佛告善現：「於

意云何？於空性中，法等異相為可得不？謂色

蘊異相為可得不？受、想、行、識蘊異相為可得

不？廣說乃至有為法異相為可得不？無為法

異相為可得不？」

善現對曰：「不也！世尊！於空

性中，一切異相皆不可得。」

佛告善現：「由此應

知法平等性，非即異生，非離異生，廣說乃至

非即諸佛，非離諸佛。法平等性，非即色蘊，非

離色蘊，非即受、想、行、識蘊，非離受、想、行、識蘊，

廣說乃至非即有為法，非離有為法，非即無

為法，非離無為法。」

具壽善現復白佛言：「法平

等性為是有為、為是無為？」

佛告善現：「法平等

性非是有為，非是無為，然離有為法，無為法

不可得，離無為法，有為法亦不可得。善現當

知！若有為界、若無為界，如是二種皆非相應

非不相應，無色、無見、無對、一相，所謂無相，諸

佛世尊依世俗說不依勝義。所以者何？非勝

義中有身行、語行、意行可得，非離身行、語行、

意行勝義可得。即有為法及無為法平等法

性說名勝義，非離一切有為、無為別有勝義。

是故菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，不

動勝義而行菩薩摩訶薩行，成熟有情、嚴淨佛

土，能疾證得一切智智，盡未來際利樂有

情。」

爾時，善現便白佛言：「若諸法等平等之性皆

本性空，此本性空於一切法皆非能作亦非

所作，云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多

時，不動勝義以四攝事攝益有情？」

佛告善現：

「如是！如是！如汝所說。一切法等平等之性皆

本性空，此本性空於有無法皆非能作亦

非所作，然諸菩薩能為有情以四攝事作大

饒益。若諸有情自知諸法皆本性空，則佛、菩

薩不現神通作希有事，謂於諸法本性空中

雖無所動，而令有情遠離種種虛妄分別、住

諸法空、脫生死苦，謂令有情遠離我想廣說

乃至使見者想，亦令有情遠離色想乃至識

想，亦令有情遠離眼處想乃至意處想，亦令

有情遠離色處想乃至法處想，亦令有情遠

離眼界想乃至意界想，亦令有情遠離色界

想乃至法界想，亦令有情遠離眼識界想乃

至意識界想，亦令有情遠離眼觸想乃至意

觸想，亦令有情遠離眼觸為緣所生諸受想

乃至意觸為緣所生諸受想，亦令有情遠離

地界想乃至識界想，亦令有情遠離因緣想

乃至增上緣想，亦令有情遠離從緣所生諸

法想，亦令有情遠離無明想乃至老死想，亦

令有情遠離有漏、無漏法想，亦令有情遠離

世間、出世間法想，亦令有情遠離有為、無為

法想，亦令有情離諸想已，住無為界解脫一

切生老病死。無為界者即諸法空，依世俗說

名無為界。」

具壽善現便白佛言：「以何空故說

諸法空？」

佛告善現：「以色乃至一切智智皆性

空故說諸法空。

「復次，善現！於意云何？若所化

身復化作事，此有實事而不空耶？」

善現對曰：

「不也！世尊！諸所幻化都無實事，一切皆空。」

佛

告善現：「所化與空，如是二法非合非散，此二

俱以空空故空，不應分別是空是化。所以者

何？非空性中有空、有化二事可得，以一切法

畢竟空故。

「復次，善現！無色乃至諸佛無上正

等菩提而非化者，諸是化者無不皆空。復次，

善現！依如是法，施設種種補特伽羅，所謂異

生、聲聞、獨覺、菩薩、如來，無非是化，諸是化者

無不皆空。」

具壽善現便白佛言：「蘊、處、界等世

間諸法及諸有情可皆是化，四念住等出世

間法及諸有情豈亦是化？」

佛告善現：「一切世

間、出世間法等無非是化，然於其中有聲聞

化，有獨覺化，有菩薩化，有如來化，有煩惱化，

有是業化。由此因緣，我說一切皆如幻化等

無差別。」

具壽善現復白佛言：「所有斷果，謂

預流果、一來、不還、阿羅漢果，獨覺、如來永斷煩

惱習氣相續，豈亦是化？」

佛告善現：「如是諸法

若與生滅二相相應亦皆是化。」

具壽善現便

白佛言：「何法非化？」

佛告善現：「若法不與生

滅相應是法非化。」

具壽善現復白佛言：「何法

不與生滅相應？」

佛告善現：「不虛誑法即是涅

槃，此法不與生滅相應。」

具壽善現便白佛言：

「如世尊說平等法性，一切皆空無能動者，無

二可得，無有少法非自性空，云何涅槃可說

非化？」

佛告善現：「如是！如是！如汝所說。無有

少法非自性空。此自性空非聲聞作，非獨覺

作，非菩薩作，非諸佛作亦非餘作，有佛無佛

自性常空，此即涅槃。是故我說涅槃非化，非

實有法名為涅槃，可說無生、無滅、非化。

「復次，

善現！新學菩薩聞一切法皆畢竟空乃至涅

槃亦皆如化，心便驚怖不能修善，故我為說

若法不與生滅相應，此法非化，非別實有不

空涅槃。」

爾時，善現便白佛言：「云何方便教誡

教授新發無上正等覺心諸菩薩摩訶薩，令

知諸法本性常空，聞畢竟空不生怖畏？」

佛告

善現：「豈一切法先有後無非本性空？然一切

法先既非有後亦非無，本性常空無所怖畏。

應作如是教誡教授新發無上正等覺心諸菩

薩摩訶薩，令知諸法本性常空，聞畢竟空歡

喜信受。」

時，薄伽梵說是經已，無量菩薩摩訶

薩眾，及諸聲聞、人非人等一切大眾，聞佛所

說皆大歡喜，信受奉行。

《大般若波羅蜜多經》卷第五百三十七