大般若波羅蜜多經

落；法性亦然，雖在煩惱不為所染，後復顯現。

天王！諸佛悉知有情本性清淨，客塵煩惱之

所覆蔽不能悟入。是故菩薩行深般若波羅

蜜多，應作是念：『我當精勤為有情說甚深般

若波羅蜜多，除其煩惱令得悟入。一切有情

本性皆淨，當起尊敬不應輕凌，應同大師如

法供養。』此諸菩薩由作是念，便能生起般若

大悲；菩薩如是行深般若波羅蜜多，即能證

入不退轉地。是諸菩薩行深般若波羅蜜多，

復作是念：『此諸煩惱無力、無能、自體虛妄、違

清淨法。何以故？背一切智順生死故。清淨法

性為諸法本，自性無本，虛妄煩惱皆從邪念

顛倒而生。』

「天王當知！譬如四大依虛空立，虛

空無依；煩惱亦爾，依於法性，法性無依。是諸

菩薩行深般若波羅蜜多，如實觀知不起違

逆，以隨順故煩惱不生。是諸菩薩觀察煩惱

不生染著，謂作是念：『若自染著，云何說法

令他出離？』是故菩薩斷滅著心，如實說教解

有情縛。是諸菩薩復作是念：『若生死中有一

煩惱能益有情，我則攝受，然無是事，故應斷

滅。』是諸菩薩復作是念：『如昔諸佛行深般若

波羅蜜多斷諸煩惱，我亦應爾。何以故？諸佛

如來昔在因地，亦如是學成菩提故。』是諸菩

薩由此二緣，方便善巧觀知法性；如是法性

無量無邊，為諸煩惱之所隱覆，隨生死流沈

沒六趣，長夜輪轉隨有情故名有情性。

「天王

當知！諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，起

厭離心除五境欲，滅諸分別修無上道，是時

此性名為出離，超一切苦故名寂靜，是究竟

法世所樂求，一切種智常住微妙，因此法性

能得自在受法王位。

「天王當知！諸菩薩摩訶

薩行深般若波羅蜜多，初、中、後位觀察法性，

一切平等本來寂靜，不為諸法之所罣礙，猶

如虛空不為色礙。是諸菩薩行深般若波羅

蜜多，如實觀知諸佛所說，一切妙行如量修

行，法性功德不可具說，無有二相過一異境，

平等一相尋伺不行。菩薩如是行深般若波

羅蜜多，能除二相：我相、法相。一切異生為執

所縛，不識、不見、不得法性。是諸菩薩行深般

若波羅蜜多，則能通達如是法性在諸有情

無二、無別。何以故？諸法真如無異相故。

「天

王當知！諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，

依此法性修諸善根，來入三有饒益有情，雖

現無常而非真實。何以故？是諸菩薩行深般

若波羅蜜多，如實觀知真法性故，具足方便

大悲願力不捨有情；二乘異生既無如是大

悲願力，是故不見圓淨法性，不能如實饒益

有情。

「天王當知！諸菩薩摩訶薩行深般若波

羅蜜多，能如是觀真淨法性。一切聖者如實

悟入，無能修者、無所修法，無能行者、無所行

法，無心、無心所，無業、無異熟，無苦、無樂。如

是觀者名得平等，無異遠離隨順廣大，無我、

我所、無高、無下，真實無盡常住明淨。所以者

何？一切聖法由此成就，因是性故顯現聖者，

諸佛如來無邊功德不共之法從此性生、由

是性出，一切聖者戒、定、慧品從此性生，諸佛

菩薩甚深般若波羅蜜多從此性出。是性寂

靜過諸名相，性是真實遠離顛倒，性不變異

故稱真如，是聖智境故名勝義，非有非無、非

常非斷、非生死非涅槃、非染非淨、離一離異、

無相無名。

「天王當知！此諸菩薩復作是念：『法

性離相，諸法離相無二無別。何以故？諸法離

相即法性離相，法性離相即有情離相，有情

離相即法界離相，法界離相即諸法離相，如

是離相求不可得。法性真如、有情真如無二

無別，有情真如、法性真如無二無別，法性真

如、諸法真如無二無別，諸法真如、諸佛真如

無二無別，法性真如、三世真如不相違逆，過

去真如、未來真如不相違逆，未來真如、現在

真如不相違逆，現在真如、過去真如不相違

逆，三世真如即蘊、界、處真如，蘊、界、處真如即

染淨真如，染淨真如即生死、涅槃真如，生死、

涅槃真如即一切法真如。』

「天王當知！真如名

為無異、無變、無生、無諍，自性真實，以無諍故

說名真如；如實知見諸法不生，諸法雖生真

如不動，真如雖生諸法而真如不生，是名法

身。清淨不變如虛空無等等，一切三界無有

一法所能及者，遍有情身無與等者；清淨離

垢本來不染，自性明淨、自性不生、自性不起，

在心意識非心意識，性即是空、無相、無願；遍

虛空界諸有情處一切平等，無量、無邊、不異、

不別；非色、受、想、行、識，不離色、受、想、行、識，非地、

水、火、風大，不離地、水、火、風大；無生，不離生；雖

逆生死，不順涅槃；眼不能見，耳不能聞，鼻不

能嗅，舌不能嘗，身不能覺，意不能知；不在

心意識，不離心意識。

「天王當知！是名法性。

諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，以能通

達此法性故修行清淨，能於三千大千世界

諸贍部洲城邑聚落示現色身；所現身者非

色非相而現色相，雖非六根所行境界，而化

有情常無休息，為說此身無常、無我、是苦、非

淨，知諸有情有寂靜性故，為示現無量種身，

方便善巧令彼受化，知一切身都無作者亦

無受者如木石等，而為有情說清淨行。菩薩

如是行深般若波羅蜜多，通達法性即得自

在，無有移動而起智業，遊戲神通種種示現，

安住自在而能示現種種威儀，自在能趣一

切相智，皆悉通達一切法性。

「天王當知！甚深

般若波羅蜜多如是自在是無盡相，遍一切

處無色現色，自在遍觀諸有情心見如實心

性，自在憶念無邊無數劫，相續不斷自在變

化，住解脫相自在漏盡，為有情故不證漏盡

自在出世，是聖智境自在甚深，聲聞、獨覺不

能測量，自在堅牢魔不能壞，坐菩提座成就

佛法最為第一，自在隨順轉妙法輪，自在調

化一切有情，自在受位得法自在。

「天王當知！

諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，如實通

達甚深法性，得是自在，修是自在，即得一切

靜慮、解脫、等持、等至，不繫三界。所以者何？遠

離一切虛妄分別、煩惱繫縛、顛倒執相。若欲

受生，於生自在，遠離繫縛；若欲現滅，於滅自

在，隨其生處，恒攝大乘成熟佛法；能於十方

推求佛法竟不可得，知一切法同一佛法非

常非斷。何以故？推求此法不可得故，以如

實理求不可得。此法不可說有說無，亦無名

相過此境界，若離名相即是平等，若法平等

即無執著，無可執著是法真實，若著真實即

是虛妄，以不著故即非虛妄，無所滯著心即

無礙，無礙即無障，無障即無諍，若法無諍即

同虛空不繫三界。若一切處無所繫屬，是法

無色、無相、無形，若法無色、無相、無形，應知是

法隨彼境界而離能知亦離所知。何以故？是

中無有少法可覺、少法能覺，是名菩薩行深

般若波羅蜜多通達平等。

「天王當知！諸菩薩

摩訶薩行深般若波羅蜜多，觀察發起大慈、

大悲、大喜、大捨，都不見我，不見有情，乃至不

見知者、見者，雖行布施而無所捨，雖持淨戒

而離戒相，雖修安忍而心無盡，雖修精進而

離其相，雖修靜慮而無所寂，雖修般若而無

所緣，雖修念住而無所取，雖修正斷而心平

等，雖修神足而離戲論，雖修根、力而不分別

有情諸根及離愆失，雖修覺支而無分別，雖

修道支而無功用，雖修淨信而無所著，自然

智慧憶念諸法平等智心，修諸妙定無分別

心，觀察妙慧無止息心，修奢摩他無所見心，

修毘鉢舍那無所念心，修佛隨念通達法界

平等之心，修法隨念無所住心，修僧隨念本

心清淨，教化有情不起分別；法界之心攝一

切法，如虛空心嚴淨佛土，無所得心得無生

忍，無進退心得不退轉，遠離相心不見有相，

三界平等心莊嚴菩提座，無所覺心知一切

法，雖轉法輪不見說、聽，雖現涅槃而知生死

本性平等。

「天王當知！諸菩薩摩訶薩行深般

若波羅蜜多，如是觀法，不見能觀，不見所觀，

即時能得遊戲自在。何以故？自心清淨能見

一切有情淨故。天王當知！譬如虛空遍滿一

切，是諸菩薩行深般若波羅蜜多心亦如是。」

說此法時，眾中八萬四千天人俱發無上正等

覺心，三萬二千菩薩得無生法忍，八萬四千

有情遠塵離垢生淨法眼，一萬二千苾芻諸

漏永盡。

爾時，佛告最勝天言：「天王當知！諸菩薩摩訶

薩行深般若波羅蜜多，心得清淨深如大海，

福德智慧不可測量，能現出世諸功德寶，有

情用之乃至菩提無有竭盡，菩薩福德亦復

不減；猶如大海多出眾寶，菩薩智慧甚深難

入，聲聞、獨覺無能涉者，亦如大海小獸不入，

菩薩智慧廣大無邊。何以故？無著、無住、無色、

無相。菩薩智慧從初至後次第轉深，初菩提

心、後一切智。菩薩法爾不與煩惱惡友共住，

世間智慧若入菩薩智慧海中，一相、一味所

謂無相，趣一切智無分別味。菩薩智慧觀一

切法不見增減。何以故？通達平等深法性故。

菩薩所有大慈悲力不違本願，一切聖者之

所依處，為諸有情永劫說法無有窮盡。天王！

菩薩行深般若波羅蜜多，通達如是甚深法

性。

「天王！菩薩善能通達世俗諦法，雖說諸色

而非實有，推求此色終不取著，受、想、行、識亦

復如是；雖說地界而非實有，推求地界終不

取著，水、火、風、空、識界亦復如是；雖說眼處而

非實有，推求眼處終不取著，耳、鼻、舌、身、意處

亦復如是；雖說色處而非實有，推求色處終

不取著，聲、香、味、觸、法處亦復如是；雖復說我

而非實有，推求此我終不取著，有情乃至知

者見者亦復如是；雖說世間而非實有，推求

世間終不取著；雖說世法而非實有，推求世

法終不取著；雖說佛法而非實有，推求佛法

終不取著；雖說菩提而非實有，推求菩提終

不取著。

「天王當知！凡有言說名世俗諦，此非

真實，若無世俗即不可說有勝義諦。是諸菩

薩通達世俗諦不違勝義諦，由通達故，知一

切法無生無滅、無成無壞、無此無彼，遠離語

言文字戲論。

「天王當知！勝義諦者離言寂靜，

聖智境界無變壞法，若佛出世、若不出世性

相常住，是名菩薩通達勝義。」

爾時，最勝便白

佛言：「若一切法無生無滅，自性空離，云何有

佛出現世間及轉法輪？云何菩薩於無生法

而見有生？」

佛告最勝：「天王當知！諸法無滅是

故無生。何以故？性不變故，但由世俗見有生

滅，皆是虛妄非真實有。若諸菩薩行深般若

波羅蜜多，方便善巧見因緣法，知世俗諦空

無所有，不見堅實，非有似有，如幻、如夢、如

響、如像、如光影、如陽焰、如變化事、如尋香

城，搖動不安從因緣起，是諸菩薩以妙般若

觀諸法空，廣說乃至從因緣起，作是思惟：『此

等諸法今見有生、有住、有滅，何因緣生？何因

緣滅？』既思惟已，即如實知無明因緣故生諸

行，依行生識，廣說乃至由有故生，生即有老，

老故有死及愁歎苦憂惱。是故修行為斷無

明，無明若斷餘十一支展轉隨滅，如身若斷命

等隨滅。

「天王當知！邪見外道為求解脫，但欲

斷死不知斷生，若法不生即無有滅。譬如有

人塊擲師子，師子逐人而塊自息，菩薩亦爾，

但斷其生而死自滅；犬唯逐塊不知逐人，塊

終不息，外道亦爾，不知斷生終不離死。菩薩

如是行深般若波羅蜜多，善知因緣諸法生

滅。

「天王當知！諸菩薩摩訶薩行深般若波羅

蜜多，知緣生法空無所有，不起我慢；生富貴

家，不起豪富、尊貴二慢；生貧賤家，自知宿業

不甚清淨得果下劣，心起厭離便求出家，作

如是念：『如我此身雜業所得，更修淨業令自

清淨，使他亦爾；自既求度亦復度他，自求出

離亦解他縛。』以是因緣，便起精進遠離懈怠，

障道惡法皆應斷除，助道善法皆應增長，勤

修精進作是思惟：『我負重擔，應當自滅一切煩

惱，度脫有情不應懈怠。』

「是諸菩薩親近師長，

多聞、少聞、有智、無智、持戒、破戒俱生佛想恭敬

同學，思惟：『我今依師學習，修善未滿應令滿

足，煩惱未盡應斷令盡，守護善法捨離不善，

具一切智憐愍世間，大悲福田煩惱寂靜。天

人師者是我大師，善得勝利，一切天、人皆事

法主以為大師。』是諸菩薩作是思惟：『佛說淨

戒，設為身命亦不毀犯。如世尊說：隨順佛教，

即供養佛、婆羅門等。種種飲食、信心施與，如

法受用，不令彼人空無果報，食者、施者俱得

利益。婆羅門等以沙門名，而於菩薩作福田

想。』菩薩應當如理如量修行正法，即令顯現

沙門功德、福田功德。菩薩如是自行化他未

甞休廢。

「是諸菩薩行深般若波羅蜜多，如是

修行則能隨順一切世間，見瞋忿者生下劣

心，見憍慢者起無我想，見邪曲者起正直想，

見誑語者起如實言，於惡言者常說愛語，見

剛強者示現柔和，見磣毒者則生慈忍，見邪

法者則生大慈，見苦惱者則生大悲，見慳嫉

者則行布施。此諸菩薩行深般若波羅蜜多，

如是隨順世間智故生淨佛土。何以故？持戒

無缺，離諸雜穢，修平等心，於有情所具大善

根，不著名利，有清淨信無所希望，勤行精進

不生懈怠，修諸靜慮離散亂法，以微妙慧而

習多聞，諸根無缺具足利智，常修大慈遠離

瞋惱，以是因緣生淨佛土。」

爾時，最勝便白佛

言：「如佛所說修戒等法生淨佛土，為要備修，

為隨修一生淨佛土？」

佛告最勝：「天王當知！若有

菩薩於前所說種種法中，淨修一行即備眾法，

如是一行亦生淨土。何以故？一一行中具眾行

故。

「是諸菩薩生淨佛土不為胎污。何以故？是

諸菩薩造作佛像修營僧園，佛制多前香泥

塗地燒香供養，或布妙華，或以香湯灌洗佛

像，於僧園內掃灑泥塗，父母師僧慈心供侍，

同學善友及諸沙門以平等心恭敬供養，持

此善根與有情共迴向無上正等菩提，令諸

有情皆得清淨，菩薩如是即得離欲。何以故？

心無取著不染朋黨，背諸境界遠離愛緣，於

妙欲境心不愛染，佛所說戒如實修行，於四

供養少欲喜足，趣得支身心常怖畏，恒樂寂

靜遠離之法。

「如是菩薩不著俗事，即得淨命，

無偽威儀欺詐語意，謂施主前終不偽現，安

庠徐步視前六肘，不顧左右邪命威儀，無施

主時即便縱誕；又對施主不為利養，出順彼

意細語美言，無施主時語便麁鄙；見他行施心

實起貪，而言不須，不得便惱；語現少欲，心多

貪利。

「是諸菩薩無如是等求利之相，若見施

主終不發言：『三衣弊壞，什物闕少，或須醫藥。』

又對施主終不發言：『某甲施主施我此物，彼

人謂我持戒、多聞、大悲心淨，雖爾讚歎我無

此德，唯勤修善報施主恩。』

「是諸菩薩不對白

衣自讚毀他而求名利，見施餘人不生瞋惱，

終不諂曲而以取財，不詐親善害他取物，不

希他辱戲弄取財。施主擬施若所讚人、或

說法者、或復大眾，或未別擬，或施未決，菩薩

終不入中取分。若受施財終不執著：『此是我

物，此是我有。』尋當迴施諸餘沙門或婆羅門、

師僧、父母及餘貧乏平等受用。若財物盡不

以為憂，少日不得心無苦惱。

「是諸菩薩若受

他施、若迴施他二俱清淨，行清淨故心不疲

勞。何以故？是諸菩薩為利有情久處生死而

不厭患，若有魔事眾苦逼切，心無退轉；若人

欲行二乘之道，即為說法不憚劬勞，菩薩自

修菩提分法終無厭倦。

「此諸菩薩如是精進，

則能隨順佛正教行。何以故？此諸菩薩遠離

放逸，心常謹慎，善自攝身不造諸惡，語、意亦

爾。雖處現在恒懼未來，斷諸惡法令永不起，

言必附理，常說法教非法不言，棄雜穢業修

純淨行，不毀佛教，遠離煩惱不淨之法，是則

護持如來正教，諸惡不善皆斷離之。

「此諸菩

薩如是隨順清淨佛教，若見有情舒顏含笑遠

離嚬蹙。所以者何？心離穢濁諸根清淨，離

瞋恚垢內無恨結。菩薩如是，即得多聞觀察

生死，能如實知貪、瞋、癡火燒然迷亂，亦如實

覺有為無常，一切行苦，諸法無我，世間有情

耽著戲論，又如實覺一切法中唯有涅槃最

為寂靜，聞他說法，即能思義傳以授人，發大

慈悲起堅固念，若不聞法即無思修。是故聞

慧如眾字本，一切智慧因之而生。

「既得多聞

則護正法。若未來世正法滅時，有諸有情樂

勤修行，不值法炬，無人為說甚深法要；菩薩

爾時即為宣暢甚深般若波羅蜜多，令諸有

情修戒、定、慧，因而讚曰：『汝善男子！能於如是

正法滅時，發菩提心求無上覺，為欲利樂一

切有情，如是般若波羅蜜多甚深經典，三世

諸佛之所行處，汝若勤修大覺非遠。何以故？

甚深般若波羅蜜多與大菩提不相離故。如

人種穀其苗已秀，當知是人獲果不久，菩薩

亦爾，求大菩提得聞般若波羅蜜多，當知去

佛決定非遠。善男子等！若有捨離甚深般若

波羅蜜多，更依餘經求無上覺，若能證得，必

無是處。譬如王子捨其父王，更就餘人求為

太子，決不可得；菩薩亦爾，求一切智必因般

若波羅蜜多，若依餘經定不能得。譬如犢子

若欲須乳必依其母，若就餘牛則不可得；菩

薩亦爾，求大菩提要依般若波羅蜜多，若依

餘法必不能證。』

「天王當知！諸菩薩摩訶薩親

近般若波羅蜜多為法王子，相好嚴身諸根

無缺，行佛行處，覺佛所覺，救護一切苦惱有

情，善能通達佛所說教，常修梵行遠離染濁，

守護諸佛一切智城，是諸菩薩為法王子，釋、

梵、護世皆共尊重。何以故？行菩薩道已得不

退，一切惡魔不能傾動，安住佛法，通達一切

空平等理，不信外緣。如是安住佛法智慧，不

與聲聞、獨覺等共，超過世間住無生忍。

「是諸

菩薩能如實知一切有情貪、瞋、癡品上、中、下

異，亦如實知善及堅固心品差別。如實知已，

各各為說諸對治門，如是善能化有情類。是

諸菩薩，若有有情應見佛身而得度者，即現

佛身而為說法；見菩薩身而得度者，現菩薩

身而為說法；見獨覺身而得度者，現獨覺身

而為說法；見聲聞身而得度者，現聲聞身而

為說法；若見釋、梵、婆羅門、剎帝利、長者、居士

等身而得度者，即皆現之而為說法。菩薩如

是行深般若波羅蜜多方便善巧，化諸有情

令得度脫。

「是諸菩薩心性慈和正直軟善，無

諸諂曲嫉妬垢穢，心常清淨離麁惡語，多行

忍辱親狎有情。菩薩如是行深般若波羅蜜

多，在處安樂。所以者何？具足正見及清淨見、

清淨之行，所行境界與心相應，若心相違惡

不善法境界，穢處斯則不行。

「是諸菩薩見同

學人深心歡喜，若財若法皆共受用，唯行佛

道，唯佛為師。菩薩如是在處安樂，具諸攝法

而攝有情，以利益施，若安樂施、若無盡施攝

諸有情，以利益語，若有義語、若如法語、若不

異語攝諸有情，以財利益平等，若身利益平

等、若命利益平等、若資具利益平等攝諸有

情。

「天王當知！利益施者即是法施，安樂施者

即是財施，無盡施者即示正道；利益語者令

生善法，有義語者令見正理，如法語者隨順

佛教，不異語者說如實法；財利益平等者謂

可飲食及衣服等，身利益平等者如以攝衛

利益己身令他亦爾，命利益平等者謂諸珍

寶名為外命，資具利益平等者謂象馬等一

切淨財。是諸菩薩行深般若波羅蜜多，自行

與他皆悉同等。

「是諸菩薩受生端正，常能修

習寂靜威儀、不偽威儀、清淨威儀，眾所樂見內

外溫善，觀者無厭能悅人意，一切有情咸所

愛重，其有見者皆發善心，瞋忿者見心則和

解。此諸菩薩如是端正堪為依止，等護有情

令煩惱滅，能引有情出離生死，無邊曠野能

度有情，世間險難無眷屬者為作親友，煩惱

病者為作良醫，無救護者為作救護，無歸依

者為作歸依，無明有情為作法炬。

「如是菩薩

為諸有情作所依止，善療眾病如藥樹王。如

有樹王名為善見，根莖枝葉及諸花果色、香、

味、觸皆能療病；此諸菩薩亦復如是，從初發

心乃至究竟，常為有情療煩惱疾。菩薩多有

福德智慧，諸有見聞眾病皆愈。

「是諸菩薩功

德相應，隨力所堪供養三寶，有疾病者皆施

醫藥，若見飢渴即施飲食，若寒凍者即施衣

服，親教軌範盡心承事，同學法人合掌恭敬，

造僧住處給施園田，隨有資財時時施與，所

有僕隷如法料理，聞有名德、梵志、沙門、修

正行者時時諮覲。

「此諸菩薩能生眾善，有巧

方便化度有情，住此佛土身不動搖，而遊無

邊諸佛世界佛、菩薩所諮受正法，或現供養

無量如來，或現修習助菩提分，或現供養初

成佛者，或現自身成等正覺，或現為眾轉妙

法輪，或現涅槃作大饒益，或應度者為現化

身，皆令得見獲得利樂；雖作如是種種佛事，

而不作意亦無分別。」

爾時，最勝便白佛言：「世

尊！云何此諸菩薩作種種化無分別心？」

佛言：

「天王！譬如日月雖照一切而不分別：『我發光

明能有所照。』然有情類自業勢力，感得日月

晝夜巡照；此諸菩薩亦復如是，雖現化身而

無分別。何以故？有情各有宿世善業，菩薩昔

發度有情願，由此願力，隨彼所念即現化身，

故無分別。此諸菩薩方便善巧，能作如是化

有情事，速趣無上正等菩提。何以故？此諸菩

薩布施圓滿，持戒清淨無穿缺雜，戒品清淨

過諸聲聞及獨覺等，具足安忍、精進、靜慮、般

若、巧便、妙願、力、智及諸如來不共功德，超諸

聲聞、獨覺地故。

「天王當知！菩薩初地乃至十

地行深般若波羅蜜多，修如是行能證無上

正等菩提。」

說是法時，二萬天子遠塵離垢生

淨法眼，三萬菩薩得無生忍，八萬四千諸天

及人俱發無上正等覺心，無量百千諸健達

縛及緊捺洛遶鷲峯山歡喜合掌讚歎如來，

無量百千諸藥叉眾遶鷲峯山歡喜合掌雨

眾妙華而供養佛。

十方無量殑伽沙等諸佛世

界，各有無量菩薩來集讚歎：「如來世尊善為

諸菩薩說甚深般若波羅蜜多。因是般若波

羅蜜多，得有人天四向、四果，及有獨覺道與

菩提，亦有菩薩十地、十度，如來十力、四無所

畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共

法、一切相智、一切智等無邊佛法皆由般若

波羅蜜多而得成辦。如世間事皆依虛空，虛

空無依；甚深般若波羅蜜多亦復如是，為眾

法本，而自無依。願令我等於當來世，為諸菩

薩摩訶薩等宣說般若波羅蜜多，如今世尊

所說無異。」作是語已，持諸香花奉散如來及

諸眾會。

時，有無量鷲峯山中舊住天神及餘

集者，空中讚曰：「希有！世尊！我等憶念無量諸

佛已曾於此鷲峯山中，為諸大眾宣說般若

波羅蜜多，如今無異。」

爾時，最勝便白佛言：「空

中天神寧有智慧知佛境界久近差別，言無

量佛已曾於此宣說般若波羅蜜多？」

佛言：「天

王！此天神眾皆是安住不可思議解脫菩薩，

是故能知過去佛境久近差別。天王！我昔為

菩薩時，亦曾生彼天神趣中，見無量佛證得

無上正等菩提，為諸眾會宣說妙法乃至涅

槃，我常敬禮合掌讚歎。何以故？彼天神趣壽

量長遠，見聞往昔無邊事故。」

爾時，眾中有一天子名曰光德，即從座起，偏

覆左肩，右膝著地，合掌向佛白言：「世尊！諸佛

菩薩應居淨土，云何世尊出現於此穢惡充

滿堪忍世界？」

佛告光德：「天子當知！諸佛如

來所居之處，皆無雜穢即是淨土。」

於是如來

以神通力，令此三千大千世界，地平如掌琉

璃所成，無諸山陵、堆阜、荊棘，處處皆有寶聚、

香花、軟草、泉池、八功德水、七寶階陛、花果草

木，咸說：「菩薩不退法輪無諸異生、聲聞、獨覺。

雖有菩薩從十方來，不聞餘聲，唯常聞說甚

深般若波羅蜜多。」

處處蓮華如車輪量，青紅

赤白眾寶莊嚴；諸花臺中皆有菩薩結跏趺

坐思惟大乘，見此如來處大集會為菩薩眾

說甚深法，無量百千釋、梵、護世供養、讚歎、恭

敬圍遶。

爾時，光德見斯事已踊躍歡喜，讚歎

佛言：「甚奇！世尊！希有！善逝！如來所說真實不

虛，諸佛如來所居之處，皆無雜穢即是淨土。

如佛所說其義無二，有情薄福見淨為穢。世

尊！若善男子、善女人等，得聞般若波羅蜜多

功德名字，甚為希有！況能書寫、受持、讀誦、為

他演說！」

佛告光德：「天子當知！若善男子、善女

人等無量大劫以無礙心，施諸有情種種財

物。有善男子、善女人等以清淨信書寫此經，

轉施他人受持、讀誦，所獲功德甚多於前。何

以故？財施有竭，法施無窮。何以故？財施但能

得世間果，人、天樂果曾得還失，今雖暫得而

後必退；若以法施得未曾得，所謂涅槃，定無

退義。

「設有教化三千大千世界有情，皆令安

住十善業道。若善男子、善女人等，以淨信心

受持、讀誦甚深般若波羅蜜多，為他演說，功

德勝彼無量無邊。何以故？一切善法皆由般

若波羅蜜多而得生故。設有教化三千大千

世界有情，皆令證得四向、四果、獨覺菩提。若

善男子、善女人等，以淨信心受持、讀誦、書寫

般若波羅蜜多，功德勝前無量無數。何以故？

聲聞、獨覺皆由般若波羅蜜多而得生故。諸

菩薩法皆從般若波羅蜜多而得出現，因此

般若波羅蜜多有佛出世；是故般若波羅蜜

多隨所在處，當知即是妙菩提座，亦是如來

轉法輪處。善男子等！應念此處常有如來、應、

正等覺。何以故？一切諸佛皆由般若波羅蜜

多而得生故。若人供養如來形像所獲功德，

不如供養甚深般若波羅蜜多。何以故？三世

諸佛皆因般若波羅蜜多而得有故。」

《大般若波羅蜜多經》卷第五百六十九