大智度論

以三乘法於無餘涅槃而般涅槃，是為果益

眾生。是菩薩摩訶薩不得眾生實法，而度眾

生令離我顛倒著，作是念：『一切諸法中無眾

生，我所為眾生求一切種智，是眾生實不可

得。』」

須菩提白佛言：「世尊！當知是菩薩為如

佛。何以故？是菩薩因緣故，斷一切地獄種、一

切畜生種、一切餓鬼種，斷一切諸難，斷一切

貧窮下賤道，斷一切欲界、色界、無色界。」

佛言：

「如是！如是！須菩提！當知是菩薩摩訶薩如佛。

須菩提！若菩薩摩訶薩不發心求阿耨多羅

三藐三菩提，世間則無過去、未來、現在諸佛，

世間亦無辟支佛、阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀

洹；三惡趣及三界亦無斷時。須菩提！汝所說：

『是菩薩摩訶薩當知如佛。』如是！如是！須菩提！

當知是菩薩實如佛。何以故？以如故說如來，

以如故說辟支佛、阿羅漢、一切賢聖；以如故

說為色乃至識，以如故說一切法乃至有為

性、無為性。是諸如，如實無異，以是故說名為

如。諸菩薩摩訶薩學是如得一切種智，得名

如來。以是因緣故說菩薩摩訶薩當知如佛，

以如相故。如是，須菩提！菩薩摩訶薩應學如

般若波羅蜜！

「菩薩學如般若波羅蜜，則能學

一切法如；學一切法如，則得具足一切法如；

具足一切法如已，住一切法如得自在；住

一切法如得自在已，善知一切眾生根；善知

一切眾生根已，知一切眾生根具足；知一切眾生根具足已，亦知一切眾生業因緣；知

一切眾生業因緣已，得願智具足；得願智具

足已，淨三世慧；淨三世慧已，饒益一切眾生；

饒益一切眾生已，淨佛國土；淨佛國土已，得

一切種智；得一切種智已，轉法輪；轉法輪已，

安立眾生於三乘，令入無餘涅槃。如是，須菩

提！菩薩摩訶薩欲得一切功德，自利利人，應

發阿耨多羅三藐三菩提心。」

須菩提白佛言：

「世尊！是諸菩薩摩訶薩能如說行深般若波

羅蜜，一切世間天及人、阿修羅應當作禮。」

佛告須菩提：「如是！如是！是菩薩摩訶薩能

如說行深般若波羅蜜，一切世間天及人、阿

修羅應當為作禮。」

「世尊！是初發意菩薩摩訶

薩為眾生故求阿耨多羅三藐三菩提，得幾

所福德？」

佛告須菩提：「若千國土中眾生皆

發聲聞、辟支佛意，於汝意云何？其福多不？」

須

菩提言：「甚多無量！」

佛告須菩提：「其福不如

初發意菩薩摩訶薩，百倍、千倍、巨億萬倍，乃

至算數譬喻所不能及。何以故？發聲聞、辟支

佛意者皆因菩薩出故，菩薩終不因聲聞、辟

支佛出。二千世界、三千大千世界中亦如是。

置是三千大千世界中住聲聞、辟支佛地者。

若三千大千世界中眾生皆住乾慧地，其福

多不？」

須菩提言：「甚多無量！」

佛言：「不如初發意

菩薩，百倍、千倍、巨億萬倍，乃至算數譬喻所

不能及。置是住乾慧地眾生。若三千大千世

界中眾生，皆住性地、八人地、見地、薄地、離欲

地、已辦地、辟支佛地，是一切福德，欲比初發

意菩薩，百倍、千倍、巨億萬倍，乃至算數譬喻

所不能及。須菩提！若三千大千世界中初發

意菩薩，不如入法位菩薩，百千萬倍、巨億萬

倍，乃至算數譬喻所不能及。若三千大千世

界中入法位菩薩，不如向佛道菩薩，百千萬

倍、巨億萬倍，乃至算數譬喻所不能及。若三

千大千世界中向佛道菩薩，不如佛功德，百

千萬倍、巨億萬倍，乃至算數譬喻所不能及。」

須菩提白佛言：「世尊！初發心菩薩摩訶薩當

念何等法？」

佛言：「應念一切種智。」

須菩提言：「何

等是一切種智？一切種智何等緣？何等增上？

何等行？何等相？」

佛告須菩提：「一切種智無所

有、無想、無念、無生、無示。如須菩提所問：『一

切種智何等緣？何等增上？何等行？何等相？』須

菩提！一切種智無法緣，念為增上，寂滅為行，

無相為相。須菩提！是名一切種智緣、增上、行、

相。」

須菩提白佛言：「世尊！但一切種智無法，

色、受、想、行、識亦無法？內外法亦無法？四禪、四

無量心、四無色定，四念處、四正勤、四如意足、五

根、五力、七覺分、八聖道分，空三昧、無相三昧、

無作三昧，八背捨、九次第定，佛十力、四無所

畏、四無礙智、十八不共法，大慈、大悲、大喜、大

捨，初神通、第二、第三、第四、第五、第六神通，有

為相、無為相亦無法？」

佛告須菩提：「色亦無

法，乃至有為相、無為相亦無法。」

須菩提言：「世

尊！何因緣故一切種智無法，色無法乃至

有為相、無為相亦無法？」

佛言：「一切種智自性

無故，若法自性無是名無法。色乃至有為、

無為相亦如是。」

「世尊！何因緣故諸法自性無？」

佛言：「諸法和合因緣故生法中無自性，若

無自性是名無法。以是故，須菩提！菩薩摩訶

薩當知一切法無性。何以故？一切法自性空

故，以是故當知一切法無性。」

須菩提白佛言：

「世尊！若一切法無性，初發意菩薩以何等方

便力能行檀波羅蜜，淨佛世界、成就眾生？能

行尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、

禪波羅蜜、般若波羅蜜，行初禪乃至第四禪，

行慈心乃至捨心，行空處乃至非有想非無想

處，內空乃至無法有法空，四念處乃至八聖道

分，空三昧、無相三昧、無作三昧，八背捨、九次第

定，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、

大慈大悲，能行一切種智，淨佛世界、成就眾

生？」

佛告須菩提：「菩薩摩訶薩能學諸法無性，

亦能淨佛世界、成就眾生，知世界、眾生亦無

性，即是方便力。須菩提！是菩薩摩訶薩行

檀波羅蜜修學佛道，行尸羅波羅蜜修學佛

道，行羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、

般若波羅蜜修學佛道，乃至行一切種智修

學佛道，亦知佛道無性。是菩薩摩訶薩行

六波羅蜜修學佛道，乃至未成就佛十力、四

無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲、一切

種智，是為修學佛道，能具足佛道因緣；具足佛道因緣已，用一念相應慧得一切種智；

爾時，一切煩惱習永盡，以不生故。是時，以佛

眼觀三千大千世界，無法尚不可得，何況有

法！如是，須菩提！菩薩摩訶薩應行無性般若

波羅蜜。須菩提！是名菩薩摩訶薩方便力。無

法尚不可得，何況有法！須菩提！是菩薩摩

訶薩若布施時，布施無法尚不可得，何況有

法！受者及菩薩心，無法尚不知，何況有法！乃

至一切種智，得者、得法、得處，無法尚不知，何

況有法！何以故？一切法本性爾。非佛作，非

聲聞、辟支佛作，亦非餘人作，一切法無作者

故。」

須菩提白佛言：「世尊！諸法、諸法性離耶？」

佛言：「如是！如是！諸法、諸法性離。」

「世尊！若諸法、

諸法性離，云何離法能知離法若有、若無？何

以故？無法不能知無法，有法不能知有法；無

法不能知有法，有法不能知無法。世尊！如是

一切法無所有相，云何菩薩摩訶薩作是分

別是法若有、若無？」

佛言：「菩薩摩訶薩以世

諦故示眾生若有、若無，非以第一義。」

「世尊！世

諦、第一義諦有異耶？」

「須菩提！世諦、第一義諦

無異也。何以故？世諦如即是第一義諦如。

以眾生不知、不見是如故，菩薩摩訶薩以世

諦示若有、若無。復次，須菩提！眾生於五受眾

中有著相故，不知無所有；為是眾生故，示若

有、若無，令知清淨無所有。如是，須菩提！菩

薩摩訶薩應當作是行般若波羅蜜。」

【論】

釋曰：

須菩提從佛聞無所得即是得，歎

未曾有，白佛言：「世尊！是般若甚深！」如經中

廣說。

以樹為譬喻，葉、華、果實，從薄轉厚。如

樹葉蔭，熱時涼樂；眾生因菩薩道樹蔭，得

離三惡道熱苦。何以故？遮惡故。如華，色

好香淨柔軟；眾生因菩薩以布施、持戒教

化故，受人天中福樂。如樹果，色香味力；眾生

因菩薩故得須陀洹等諸聖道果。

須菩提聞

是歡喜言：「是菩薩如佛無異。」此中自說因

緣：「因菩薩故斷地獄等惡道。」

佛可其意，更

說因緣：「須菩提！若菩薩不發心求阿耨多

羅三藐三菩提，乃至三界無斷時。」

復次，得諸

法如故，說名如來，乃至名須陀洹；以如故，

說色乃至無為性；是諸法如皆一無異。菩薩

學是如，必當得薩婆若，是故言如佛無異。

不以我心貪貴菩薩故說言如佛，以得

如故言如佛。是如在佛，亦在菩薩，以一相

故，是名菩薩為如佛。離如，更無有法不入

如者。

問曰：

若以同如故名菩薩如佛，乃至

畜生中亦有是如，何以不名如佛？

答曰：

畜

生雖亦有如，因緣未發故，不能利益眾生、

不能行如至薩婆若故。

如是，須菩提！菩薩

應學是如般若波羅蜜，菩薩學是如般若

波羅蜜故，則能具足一切法如。具足名得

諸法實相，能以種種門令眾生得解。以得

具足故，於一切法如得自在；得是諸法如

自在已，能善知眾生根；能善知眾生根故，

能知眾生諸根具足。諸根者，信等五善根，三

乘人各各有。能分別是人有、是人無，是人得

力、是人不得力。具足者，信等善根具足，如

是人能出世間。信根得力，則決定能受持

不疑；精進力故，雖未見法，一心求道，不

惜身命，不休不息；念力故，常憶師教，善法

來聽入，惡法來不聽入，如守門人；定力故，

攝心一處不動，以助智慧；智慧力故，能如

實觀諸法相。

得根有二種：一者、在大心人

身中，則成菩薩根；二者、在小心人身中，則

成小乘根。得是具足根，則可度。

或有菩薩

見人雖得信等五根而不可度，由先世惡

業罪重故，是故言「知一切眾生業因緣」。

欲

知無數劫業因緣，要得宿命通；既知已，為

眾生說過去罪業因緣。眾生以是過去罪

故不畏，是故求願智，欲知三世事；既知已，

為眾生說未來世罪業因緣，當墮地獄。眾

生聞已，則懷恐怖；恐怖已，心伏易度。眾生

若欲知未來世福報因緣，為說已，則歡喜可

度。是故說知業因緣已，願智具足。

願智具

足故，得三世慧淨，通達無礙：知過去善惡業，

又知未來善惡果報，知現在眾生諸根利

鈍，然後說法教化，多所利益不虛。大利

益眾生故，能淨佛國土；淨佛國土已，得一

切種智；得一切種智故，轉法輪；轉法輪已，

以三乘安立眾生，入無餘涅槃。

如是利益，

皆從學如中來，是故佛說：「菩薩欲得一切

功德，自利利人，當發阿耨多羅三藐三菩提

心。」

須菩提聞是菩薩功德甚多，白佛言：「世

尊！菩薩能如說行般若波羅蜜，一切世間

應當作禮。」如經中廣說，分別初發意菩薩

功德。

爾時，須菩提知是甚深般若無憶想，

非初學所得，是故問佛：「初發心菩薩，應

念何等法？」

佛答：「應念一切種智。」一切種智

者，即是阿耨多羅三藐三菩提、薩婆若、佛法、

佛道，皆是一切種智異名。

問曰：

佛何以答言

「念一切種智」？

答曰：

初發意菩薩未得深智

慧，既捨世間五欲樂故，佛教繫心念薩

婆若；應作是念：「雖捨小雜樂，當得清淨

大樂；捨顛倒虛誑樂，得實樂；捨繫縛樂，得

解脫樂；捨獨善樂，得共一切眾生善樂。」得

如是等利益故，佛教初發意者常念薩婆

若。

須菩提問：「世尊！是一切種智，為是有法？

為是無法？何等緣？何等增上？何等行？何等相？」

佛答：「須菩提！一切種智無所有。無所有名非

法，無生無滅。諸法如實緣亦無所有，念為增

上，寂滅為行，無相為相。」

問曰：

皆是畢竟空，

念何以獨言增上？

答曰：

諸法各各有力，佛

智慧是畢竟空；如、法性、實際，無相，所謂寂滅

相。佛得一切種智，不復思惟，無復難易遠

近，所念皆得，故言念為增上。

須菩提問：「世

尊！但一切種智無法，色等法亦無法？」

佛答：「色

等一切法亦是無法。」自說因緣：「若法從因

緣和合生，即無自性；若法無自性，即是空

無法。以是因緣故，當知一切法無所有性。」

須菩提問：「初發心菩薩以何方便行檀波羅

蜜乃至一切種智，淨佛世界、教化眾生？」

佛

答：無所有法性中學，入觀亦能集諸功德、

教化眾生、淨佛世界，即是方便力。所謂有、

無二法，能一時行故，所謂畢竟空，集諸福德。

是人行六波羅蜜時，亦修治佛道——如佛心，

以畢竟空、無所有法行六波羅蜜乃至一切

種智。是菩薩行是道，能具足佛十力、四無所

畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲。行菩薩

道時，具足是法。坐道場，用一念相應慧，

得一切種智；如人夜失貫珠，電光暫現，即

時還得故。煩惱及習永盡，更不復生。

得佛已，

以佛眼觀一切十方世界中，一切物尚不

見無法，何況有法！畢竟空法能破顛倒，

令菩薩成佛，是事尚不可得，何況凡夫顛倒

有法！

是故，須菩提！當知一切法無所有相，是

名「菩薩方便」。空尚不可得，何況有！須菩

提！菩薩應行無所有般若波羅蜜。

是菩薩

行是無所有般若波羅蜜，若布施時，即知布

施物空、無所有，受者及菩薩心亦無所有；

乃至一切種智，得者、得法、得處，無法尚不知，

何況有法！得者，菩薩；得法，是阿耨多羅三藐

三菩提；用得法是菩薩道。皆知是法無所

有。何以故？一切法本性爾，不以智慧故異。

非凡夫作，亦非諸聖人作，一切法無作，無作

者故。

須菩提意：「若諸法都是無所有相，誰知

是無所有？」是故問佛：「世尊！諸法、諸法性離，云

何離法能知離法若有、若無？何以故？無法不

能知無法，有法不能知有法；無法不能

知有法，有法不能知無法！世尊！如是一

切法無所有相，云何菩薩作是分別是法若

有、若無？」

佛答：「菩薩世俗故為眾生說若有、

若無，非第一義。」若有是實有，無亦應有實。

若有不實，無云何應實？

須菩提問：「世俗、第一

義有異耶？」若異，破壞法性故，是故佛言：

「不異。世俗如即是第一義如。」

眾生不知是如

故，以世俗為說若有、若無。

復次，眾生於五

受陰中有所著，為是眾生離所有、得無

所有故，菩薩說「無所有」；世俗法故分別諸

法，欲令眾生知是無所有。

如是，須菩提！菩

薩應學無所有般若波羅蜜。

* 《大智度論釋》

【經】

須菩提白佛言：「世尊！世尊說菩薩行，何等

是菩薩行？」

佛言：「菩薩行者，為阿耨多羅三

藐三菩提行，是名菩薩行。」

「世尊！云何菩薩摩

訶薩為阿耨多羅三藐三菩提行？」

佛言：「若菩

薩摩訶薩，行色空，行受、想、行、識空；行眼空乃

至意，行色空乃至法；行眼界空乃至意識界；

行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶

波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜；行內空、行外

空、行內外空、行空空、行大空、行第一義空、有

為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、諸法空、性空、自相空、無法空、有法空、無法有法空；行初

禪、第二、第三、第四禪，行慈、悲、喜、捨，行無量

虛空處、無量識處、無所有處、非有想非無想處；

行四念處、行四正勤、四如意足、五根、五力、七

覺分、八聖道分；行空三昧、行無相、無作三昧；

行八背捨、九次第定；行佛十力、行四無所畏、

行四無礙智、行十八不共法、行大慈大悲；行

淨佛國土、行成就眾生；行諸辯才、行文字

入無文字、行諸陀羅尼門；行有為性、行無為

性，如阿耨多羅三藐三菩提不作二。如是，須

菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，名為阿耨

多羅三藐三菩提行。」

須菩提白佛言：「世尊！

世尊說言佛，何義故名佛？」

佛告須菩提：「知諸

法實義故名為佛。復次，得諸法實相故名為

佛。復次，通達實義故名為佛。復次，如實知一

切法故名為佛。」

須菩提言：「何義故名菩提？」

「須

菩提！空義是菩提義，如義、法性義、實際義

是菩提義。復次，須菩提！名相言說是菩提

義。須菩提！菩提實義不可壞、不可分別是菩

提義。復次，須菩提！諸法實相不誑不異是菩

提義。以是故名菩提。復次，須菩提！是菩提，

諸佛所有故名菩提。復次，須菩提！諸佛正遍

知故名為菩提。」

須菩提白佛言：「世尊！若菩

薩摩訶薩為是菩提行六波羅蜜乃至行

一切種智，於諸法何得何失、何增何減、何生

何滅、何垢何淨？」

佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩

行六波羅蜜乃至行一切種智，於諸法無得

無失、無增無減、無生無滅、無垢無淨。何以故？

菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不為得失、增減、

生滅、淨垢故出。」

須菩提白佛言：「世尊！若菩

薩摩訶薩行般若波羅蜜，不為得失乃至不

為淨垢故出，菩薩摩訶薩云何行般若波羅

蜜，能取檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、

毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜？云何

行內空乃至無法有法空？云何行禪、無量心、

無色定？云何行四念處乃至八聖道分？云何

行空、無相、無作解脫門？云何行佛十力、四無

所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲？云何

行菩薩十地？云何過聲聞、辟支佛地，入菩薩

位中？」

佛告須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅

蜜時，不以二法故行檀波羅蜜、尸羅波羅

蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若

波羅蜜，不以二法乃至行一切種智。」

須菩提

言：「世尊！若菩薩摩訶薩不以二法故行檀波

羅蜜乃至般若波羅蜜，不以二法故乃至行

一切種智，菩薩從初發意乃至後意云何善

根增益？」

佛告須菩提：「若行二法者，善根不得

增益。何以故？一切凡夫皆依二法，不得增

益善根。菩薩摩訶薩行不二法，從初發意乃

至後意，於其中間增益善根。以是故，菩薩摩

訶薩，一切世間天及人、阿修羅無能伏，無能

壞其善根、令墮聲聞、辟支佛地；及諸眾惡

不善法不能制菩薩令不能行檀波羅蜜增益

善根，乃至般若波羅蜜亦如是。須菩提！菩薩

摩訶薩應如是行般若波羅蜜。」

「世尊！菩薩摩

訶薩為善根故行般若波羅蜜不？」

佛言：「不也！

須菩提！菩薩摩訶薩亦不為善根故行般若

波羅蜜，亦不為非善根故行般若波羅蜜。何

以故？須菩提！菩薩摩訶薩法，未供養諸佛、未

具足善根、未得真知識，不能得一切種智。」

須

菩提言：「世尊！云何菩薩摩訶薩供養諸佛、具

足善根、得真知識能得一切種智？」

佛告須

菩提：「菩薩摩訶薩從初發意供養諸佛。諸佛

所說十二部經——修妬路乃至憂波提舍，是菩

薩聞、持、誦利、心觀、了達；了達故，得陀羅尼；得

陀羅尼故，能起無礙智；起無礙智故，所生處，

乃至薩婆若，終不忘失是法。亦於諸佛所種

善根，為是善根所護，終不墮惡道諸難。以是

善根因緣故，得深心清淨；得深心清淨

故，能淨佛國土、成就眾生。以善根所護故，常

不離真知識，所謂諸佛、諸菩薩摩訶薩及諸

聲聞能讚歎佛法眾者。如是，須菩提！菩薩摩

訶薩應供養諸佛、種善根、親近善知識。」

【論】

釋曰：

上品中須菩提問佛：「經常說般若

波羅蜜，何以故名般若波羅蜜？」佛種種因緣

答。因此事故，此品中復問世尊：「經常說菩

薩行，何等是菩薩行？」是故須菩提問菩薩行。

問曰：

若般若波羅蜜中攝一切法，又般若即

是菩薩行，何以故更問？

答曰：

一切菩薩道名

菩薩行，悉遍知諸法實相智慧名般若波羅

蜜，是為異。若般若經、菩薩行等共相攝，無異。

復次，有人言：菩薩行者，菩薩身、口、意業諸有所

作，皆名菩薩行。以是事故，須菩提但欲分

別「菩薩正行」故問。

是故佛答：「菩薩行者，為阿

耨多羅三藐三菩提諸善行，是名菩薩正行。」

菩薩不善、無記及著心行善法，非菩薩行；但

以悲心故及空智慧，為阿耨多羅三藐三

菩提行，是名菩薩行。

何等是清淨行？所謂色

空行，受、想、行、識空行，乃至有為性、無為性空

行。於是諸法不分別是空、是實，乃至是有

為、是無為，如阿耨多羅三藐三菩提滅戲

論不二相，是名菩薩行。無能壞者，亦無過

失。

須菩提聞是菩薩行已，歡喜問：「菩薩行果

報得作佛；經常言佛，何等是佛義？」

佛答：「知

諸法實義故名為佛。」

問曰：

若爾者，阿羅漢、辟

支佛及大菩薩，是人亦知諸法實義，何故不

名為佛？

答曰：

上已說「然燈喻」。於凡夫為

實，於佛不為實。以煩惱習所覆故，不名為

實。不能得一切種智、斷一切法中疑悔故，

不名正智實義。如上分別。

問曰：

知諸法實

義、得諸法實相、通達實義、一切法如實知，

是四有何異？

答曰：

有人言：義無異，名字異。

有人言：有差別。義名諸法實相，不生不

滅，法相常住，如涅槃。知是義故，名為佛。是

義中常覺悟，無錯謬；於是義，以種種名相

法令眾生解第一實義。是故四無礙中，別

說義無礙、法無礙。

有人雖得諸法實義，不

能通達，有二因緣故：一者、煩惱未盡，二者、

未得一切智故。如須陀洹、斯陀含、阿那含，

未斷煩惱故，不能通達；阿羅漢、辟支佛、大

菩薩煩惱雖盡，未得一切種智故，不能通

達。是故說「通達實義故名為佛」。

如實知

一切法者，總上三事亦義、亦法，一切法若

有、若無，種種了了知故，如一切種智義中

說：亦知寂滅相，亦知有為相。

復次，菩提名

智，佛名智者。得是智故，名為智者。

須菩提

問：「世尊！何等是菩提？」

佛答：「空、如、法性、實際，名

為菩提。」空三昧相應實相智慧緣如、法性、實

際，菩提名實智慧。三學道未斷煩惱，雖有

智慧，不名為菩提。三無學人，無明永盡無餘

故，智慧名菩提。二無學人不得一切智正

遍知諸法故，不得名「阿耨多羅三藐三菩

提」。唯佛一人智慧，名阿耨多羅三藐三菩提。

復次，名相語言文字故名菩提。

菩提實義，不

可分別破壞。

復次，菩提是如、不異，常不虛

誑。何以故？一切眾生智慧轉轉有勝，至佛更

無勝者；諸法亦轉轉有勝，先者虛妄，後者

真實，至菩提更無實者。是故菩提名為實。

復次，如得菩提故名為佛，今以佛得故名

菩提。

復次，有人言：盡智知生永盡，是名菩

提。

有人言：盡智、無生智，名菩提。

有人言：無

礙解脫名菩提。何以故？得是解脫，於一切

法皆通達。

有人言：四無礙智是菩提。何以

故？佛知諸法實相，是「義無礙」；知諸法名相

分別，是名「法無礙」；分別種種語言，使眾生

得解，是名「辭無礙」；有所說法教化無窮無

盡，是名「樂說無礙」。以四無礙具足利益眾

生故名菩提。

有人言：佛十力、四無所畏、四無

礙智、十八不共法、大慈大悲、一切種智，如是

無量佛法，盡名菩提。何以故？以智慧大故，

諸法皆名菩提。

有人言：真菩提名佛無漏

十智，是十智相應受、想、行、識，身、口業及心不

相應諸行，皆名菩提。共緣、共生、共相佐助故，

皆名菩提。

復有人言：菩提義無量無邊，唯佛

能遍知，餘人知其少分；譬如轉輪聖王寶藏

中諸寶，無能分別知其價者，聖王出寶賜

人，正可知其所得者。

此中，須菩提問佛菩

提相已，更問世尊：「若菩提畢竟空不壞相，菩

薩行六波羅蜜諸法，增益何等善根？」

佛答：

「若菩薩行是菩提實相，於一切法無所增

益，何況善根！何以故？般若波羅蜜不為得

失乃至垢淨故出，畢竟清淨故。」

佛可其意。

復更問：「若無增減，云何菩薩行般若取檀

波羅蜜等諸菩薩行？」

佛答：「菩薩雖行是法，

不以二法故行。」畢竟空和合共行，是故不

應難。

復問：「世尊！若菩薩不行二法，云何

從初發意乃至後心增長善根？」

佛答：「若人

行二法，即是顛倒，不能增長善根。」如人夢

中雖大得財，竟無所得；覺已所得多少，真

名為得。

佛語須菩提：「一切凡人皆著二法

故，不能增益善根。菩薩行諸法實相，所謂

不二法，從初發心來乃至後心，增益善根，

無有錯謬。是故菩薩，一切天、人、阿修羅無能

壞其善根、令墮二乘，及餘眾惡亦不能

壞。」餘惡者，慳貪等煩惱，破檀波羅蜜諸善法

等。

復問：「世尊！菩薩為善根故行般若耶？」

佛

答：「不為善、不為不善故行般若。」

問曰：

「不

為不善根故行般若」，可爾，云何「不為善

根故行」？

答曰：

此中佛意：貴阿耨多羅三藐

三菩提故，雖行諸善根，為辦事故行，不

以為貴。如《栰喻經》說：「善法尚應捨，何況不

善法！」善根是助佛道法。若人不為栰故

渡，為到彼岸故渡。

此中佛說因緣：「菩

薩未供養諸佛、未得真知識，不能得一

切種智。」是故雖種善根，不以為貴，但為阿

耨多羅三藐三菩提故。

須菩提言：「云何菩薩

雖不為善根，而能供養諸佛乃至得一切

種智？」

佛答：「菩薩從初發心已來，供養諸佛。」

如經中說。供養佛大故，但說佛，當知已

供養辟支佛乃至住乾慧地。凡人為聞法故，

從其聞說十二部經，以不能常得師故，皆

當受持；以喜忘故，誦讀令利。心觀者，常繫

心經卷，次第憶念。先以語言宣義，後得了

達，即得陀羅尼。陀羅尼有二種：一者、聞持

陀羅尼，二者、得諸法實相陀羅尼。讀、誦、修習、

常念故，得聞持陀羅尼；通達義故，得實相

陀羅尼。

住是二陀羅尼門中，能生無礙智；

為眾生說法故，具足四無礙智。

問曰：

若菩

薩有無礙智，與佛何異？

答曰：

無礙有二種：

一、真無礙，二、名字無礙。此中除佛無礙，餘

者隨菩薩所得無礙。

是菩薩讀經等因緣故，

所生之處，乃至得一切種智，終不忘失。何

以故？深入讀誦諸法故，煩惱折薄。

為善

根所護故，終不墮惡道諸難；如盲人為有

目者所將護故，終不墜落溝壑。

集善根

福德故，得深心清淨。深心清淨者，慈愛一切

眾生，雖怨賊中人亦不加惡，所謂奪命

等。

復次，智慧、福德大集故，煩惱微少，不能遍

覆菩薩善心。

復次，深心者，於眾生中得慈

悲心、不捨心、救度心，於諸法中得無常、苦、

空、無我、畢竟空心，乃至佛不生佛想、涅槃

想，是名深心清淨。深心清淨故，能教化眾

生。何以故？是煩惱薄故不起高心、我心、瞋

心，故眾生愛樂、信受其語，教化眾生。教

化眾生故，得淨佛世界；如《毘摩羅詰．佛

國品》中說：「眾生淨故，世界清淨。」

為善根所

護故，終不離善知識。善知識者，諸佛、大菩薩、

阿羅漢。略說善知識相，能讚歎三寶者。

如

是菩薩應供養諸佛、種善根、親近善知

識。何以故？如病人應求良醫藥草；佛為良

醫，諸善根為藥草，瞻病人為善知識。病者

具此三事故，病得除差；菩薩亦如是，具

此二事，滅諸煩惱故，能利益眾生。

* 《大智度論釋》種善根品第七十三

【經】

須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩若不供

養諸佛、不具足善根、不得真知識，當得薩婆

若不？」

佛告須菩提：「菩薩摩訶薩供養諸佛、種

善根、得真知識，一切種智尚難得，何況不供

養諸佛、不種善根、不得真知識！」

須菩提白佛言：

「世尊！菩薩摩訶薩供養諸佛、種善根、得真知

識，何以故難得一切種智？」

佛告須菩提：「是

菩薩摩訶薩遠離方便力，不從諸佛聞方便

力，所種善根不具足，不常隨善知識教。」

「世尊！

何等是方便力，菩薩摩訶薩行是方便力，得一

切種智？」

佛言：「菩薩摩訶薩從初發意行檀波

羅蜜，應薩婆若念，布施佛、若辟支佛、若聲聞、

若人、若非人，是時不生布施想、受者想。何以

故？觀一切法自相空，無生，無定相，無所轉，入

諸法實相，所謂一切法無作無起相。菩薩以

是方便力故，增益善根；增益善根故，行檀波

羅蜜，淨佛國土，成就眾生。布施不受世間果

報，但欲救度一切眾生故，行檀波羅蜜。

「復次，

須菩提！菩薩摩訶薩從初發意行尸羅波羅

蜜，應薩婆若念，持戒時不墮婬怒癡中，亦不

墮諸煩惱、纏縛及諸不善破道法，若慳貪、破

戒、瞋恚，懈怠、亂意、愚癡，慢、大慢、慢慢、我慢、增上

慢、不如慢、邪慢，若聲聞心、若辟支佛心。何以

故？是菩薩摩訶薩，觀一切法自相空，無生，無定相，無所轉，入諸法實相，所謂一切法無作

無起相。菩薩成就是方便力故，增益善根；增

益善根故，行尸羅波羅蜜，淨佛國土，成就眾

生。持戒不受世間果報，但欲救度一切眾生

故，行尸羅波羅蜜。

「復次，須菩提！菩薩摩訶

薩從初發意行羼提波羅蜜，應薩婆若念，方

便力成就故，行見諦道、思惟道，亦不取須

陀洹果、斯陀含、阿那含、阿羅漢果。何以故？是

菩薩摩訶薩知諸法自相空，無生，無定相，無所

轉，雖行是助道法，而過聲聞、辟支佛地。須

菩提！是名菩薩無生法忍。

「復次，須菩提！菩薩

摩訶薩從初發意行毘梨耶波羅蜜，入初禪

乃至入第四禪，入四無量心、四無色定，雖出

入諸禪，而不受果報。何以故？是菩薩成就

是方便力故，知諸禪定自相空，無生，無定相，

無所轉，淨佛國土，成就眾生。精進不受世間

果報，但欲救度一切眾生故，行毘梨耶波羅

蜜。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩從初發意行禪

波羅蜜，應薩婆若念，入八背捨、九次第定，亦

不證須陀洹果，乃至不證阿羅漢果。何以故？

是菩薩摩訶薩知諸法自相空，無生，無定相，無

所轉。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩從初發意行

般若波羅蜜，學佛十力、四無所畏、四無礙智、

十八不共法、大慈大悲，乃至未得一切種智，

未淨佛國土，未成就眾生，於其中間應如是

行。何以故？是菩薩摩訶薩知諸法自相空，

無生，無定相，無所轉。須菩提！是菩薩摩訶薩

應如是行般若波羅蜜，不受果報。」

【論】

問曰：

須菩提何以故作是麁問——「不供養

諸佛，不具足善根，不得真知識，當得薩

婆若不」？

答曰：

有人言：「若一切諸法無所有性

畢竟空，畢竟空中，種善根、不種善根等無異。

若爾者，可不供養諸佛，不種善根，不得

真知識，得薩婆若耶？」

復有人疑言：「得薩婆

若更有種種門，可不須種善根等。」是故問

佛。

佛答：「若供養諸佛、種善根、得真知識，

尚難得，何況不！」

須菩提問：「以畢竟空中無

有福以非福，何以但以福德故得？」

佛答：

「以世諦中有福故得。」

須菩提為眾生著無

所有故問，佛以不著有法答，所謂：「精進修

福尚不可得，何況不修福！」如受乞食道人，

至一聚落，從一家至一家，乞食不得。見

一餓狗飢臥，以杖打之言：「汝畜生無智，我

種種因緣，家家求食尚不能得，何況汝臥

而望得！」

須菩提問：「世尊！有是供養諸佛等

因緣，何故不得其果報？」

佛答：「離方便故。」方

便者，所謂般若波羅蜜。雖見諸佛色身，不

以智慧眼見法身；雖少種善根，而不具

足；雖得善知識，不親近諮受。

又佛自說因

緣，所謂：「菩薩從初發意，以有、無心行檀波

羅蜜。」有心者，所謂應薩婆若心布施，念諸

佛種種無量功德，憐愍眾生故布施。無心者，

若施佛乃至凡人，不生三想，所謂施者、受

者、財物。何以故？施物等一切法自相空，從本

已來常不生；無定相——若一、若異，若常、若無常

等，是法自相空故；不可轉，安住如中故。如

是觀，即入諸法實相，所謂無作無起相。一切

法無所能作，不生高心，無所悕望。

如是

方便力故，能增益善根、離不善根，教化眾

生、淨佛世界。

布施若多、若少，不受世間果

報，但欲救度一切眾生故。菩薩布施眾生

有量有限，作是念：「我先世不行深福德，

今不能廣施眾生。我今當深實多行檀波

羅蜜，得是果報已，能具足利益，廣施無量

眾生，若今世利，若後世利，若道德利。」

無如

是方便，菩薩雖供養諸佛、種善根、得真知

識，尚不得，何況不供養！

餘五波羅蜜，亦如

是。

大智度（經）＋論【聖】論卷第八十五＋（釋第七十一品訖第七十三品）【宋】【元】【宮】，（釋第七十品訖第七十二品）【聖】五論卷第八十五