大智度論

告須菩提：「菩薩摩訶薩觀色若常、若無常，是

為戲論，觀受、想、行、識若常、若無常，是為戲論；

觀色若苦、若樂，受、想、行、識若苦、若樂，是為戲

論；觀色若我、若非我，受、想、行、識若我、若非我；

色若寂滅、若不寂滅，受、想、行、識若寂滅、若不寂

滅，是為戲論。苦聖諦應見、集聖諦應斷、

滅聖諦應證、道聖諦應修，是為戲論。應修四

禪、四無量心、四無色定，是為戲論。應修四念

處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道

分，是為戲論；應修空解脫門、無相解脫門、無

作解脫門，是為戲論；應修八背捨、九次第定，

是為戲論。我當過須陀洹果、斯陀含果、阿那

含果、阿羅漢果、辟支佛道，是為戲論。我當具

足菩薩十地，是為戲論。我當入菩薩位，是為

戲論。我當淨佛國土，是為戲論；我當成就

眾生，是為戲論。我當生佛十力、四無所畏、四

無礙智、十八不共法，是為戲論；我當得一切

種智，是為戲論；我當斷一切煩惱習，是為

戲論。須菩提！是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜

時，色若常、若無常不可戲論故不應戲論，受

想行識若常、若無常不可戲論故不應戲論，

乃至一切種智不可戲論故不應戲論。何以

故？性不戲論性，無性不戲論無性；離性、無性，

更無法可得，所謂戲論者、戲論法、戲論處。以

是故，須菩提！色無戲論，受想行識乃至一切

種智無戲論。如是，須菩提！菩薩摩訶薩應行

無戲論般若波羅蜜。」

須菩提白佛言：「世尊！云

何色不可戲論，乃至一切種智不可戲論？」

佛

告須菩提：「色性無，乃至一切種智性無。須

菩提！若法性無，即是無戲論。以是故，色不可

戲論，乃至一切種智不可戲論。須菩提！若菩

薩摩訶薩能如是行無戲論般若波羅蜜，是

時得入菩薩位。」

須菩提白佛言：「世尊！若諸

法無有性，菩薩行何等道入菩薩位？為用聲

聞道？為用辟支佛道？為用佛道？」

佛告須菩

提：「不以聲聞道、不以辟支佛道、不以佛

道得入菩薩位，菩薩摩訶薩遍學諸道，得入

菩薩位。須菩提！譬如八人先學諸道然後入

正位，未得果而先生果道。菩薩亦如是，先

遍學諸道然後入菩薩位，亦未得一切種智而

先生金剛三昧，爾時以一念相應慧得一切種

智。」

須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩遍學

諸道入菩薩位者，八人向須陀洹、得須陀洹，

向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向

阿羅漢、得阿羅漢，辟支佛道、佛道，是諸道各

各異。世尊！若菩薩摩訶薩遍學諸道然後入

菩薩位者，是菩薩若生八道，應作八人！生見

道，應作須陀洹！生思惟道，應作斯陀含、作阿

那含、作阿羅漢！若生辟支佛道，作辟支佛！世

尊！若菩薩摩訶薩作八人，然後入菩薩位，無

有是處！不入菩薩位，得一切種智，亦無是處！

作須陀洹乃至作辟支佛，然後入菩薩位，亦

無是處！不入菩薩位，得一切種智，亦無是處！

世尊！我云何當知菩薩摩訶薩遍學諸道得

入菩薩位？」

佛告須菩提：「如是！如是！若菩薩

摩訶薩作八人、得須陀洹果乃至得阿羅漢

果、得辟支佛道，然後入菩薩位，無有是處！

不入菩薩位，當得一切種智，無有是處！須菩

提！若菩薩摩訶薩從初發意行六波羅蜜時，

以智觀過八地。何等八地？乾慧地、性地、八人

地、見地、薄地、離欲地、已辦地、辟支佛地。以道

種智入菩薩位；入菩薩位已，以一切種智斷

一切煩惱習。須菩提！是八人若智若斷，是

菩薩無生法忍；須陀洹若智若斷、斯陀含若

智若斷、阿那含若智若斷、阿羅漢若智若斷、

辟支佛若智若斷，皆是菩薩忍。菩薩學如是

聲聞、辟支佛道，以道種智入菩薩位；入菩薩

位已，以一切種智斷一切煩惱習，得佛道。如

是，須菩提！菩薩摩訶薩遍學諸道具足，應得

阿耨多羅三藐三菩提；得阿耨多羅三藐三

菩提已，以果饒益眾生。」

須菩提白佛言：「世尊！

世尊所說道：聲聞道、辟支佛道、佛道，何等是

菩薩道種智？」

佛告須菩提：「菩薩摩訶薩應生

一切道種淨智。須菩提！何等是道種淨智？

若諸法相貌所可顯示法，菩薩應正知；正

知已，為他演說、開示，令諸眾生得解。是菩

薩摩訶薩應解一切音聲語言，以是音聲說

法，遍滿三千大千世界，如響相。以是故，須菩

提！菩薩摩訶薩應先具足學一切道，道智具

足已，應分別知眾生深心，所謂地獄眾生，地

獄道，地獄因，地獄果，應知、應障；畜生、餓鬼道，

畜生、餓鬼因，畜生、餓鬼果，應知、應障；諸龍、鬼

神、犍闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、阿修羅道、因、果，

應知、應障。人道、因、果應知，諸天道、因、果應知：

四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、

他化自在天、梵天、光音天、遍淨天、廣果天、無

想天、阿婆羅呵天、無熱天、易見天、喜見天、阿

迦尼吒天道、因、果應知；無邊虛空處、無邊識

處、無所有處、非有想非無想處道、因、果應知；

四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八

聖道分，因、果應知；空解脫門、無相解脫門、無

作解脫門，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八

不共法、大慈大悲，因、果應知。菩薩以是道，令

眾生入須陀洹道乃至阿羅漢、辟支佛道，乃

至阿耨多羅三藐三菩提道。須菩提！是名菩

薩摩訶薩淨道種智。菩薩學是道種智已，入

眾生深心相；入已，隨眾生心，如應說法，所言

不虛。何以故？是菩薩摩訶薩善知眾生根相，

知一切眾生心、心數法生死所趣。須菩提！菩

薩摩訶薩如是應行道般若波羅蜜。何以故？

一切諸善助道法皆入般若波羅蜜中，諸菩

薩摩訶薩、聲聞、辟支佛所應行。」

須菩提白佛

言：「世尊！若四念處乃至阿耨多羅三藐三菩

提，是一切法皆不合不散、無色、無形、無對，一

相，所謂無相。世尊！云何是助道法能取阿

耨多羅三藐三菩提？世尊！是不合不散、無色、

無形、無對，一相，所謂無相法，無所取、無所捨，

譬如虛空無取、無捨。」

佛言：「如是！如是！須菩提！

諸法自相空，無所取、無所捨。須菩提！有眾

生不知諸法自相空，為是眾生故，顯示助道

法能至阿耨多羅三藐三菩提。

「復次，須菩提！

所有色、受、想、行、識，所有檀波羅蜜、尸羅波羅

蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若

波羅蜜，所有內空、外空乃至無法有法空，初

禪乃至非有想非無想處，四念處乃至八聖

道分，三解脫門，八背捨、九次第定，佛十力、四

無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲、一

切種智等諸法，於是聖法中，皆不合不散、無

色、無形、無對，一相，所謂無相。以世俗法故，

為眾生說令解，非以第一義。須菩提！於是

一切法中，菩薩摩訶薩以智、見如法應學；學

已，分別諸法應用、不應用。」

須菩提言：「世尊！何

等法菩薩分別已，應用、不應用？」

佛言：「聲聞、辟

支佛法，分別知，不應用；一切種智，分別知，應

用。如是，須菩提！菩薩摩訶薩於是聖法中，應

學般若波羅蜜。」

須菩提白佛言：「世尊！何以

故說名聖法？何等是聖法？」

佛告須菩提：「諸聲

聞、辟支佛法，諸菩薩摩訶薩及諸佛，於欲、瞋、

癡不合不散，身見、戒取、疑不合不散，欲染、瞋

恚不合不散；色染、無色染、掉、慢、無明不合不

散；初禪乃至第四禪不合不散，慈、悲、喜、捨、虛

空處乃至非有想非無想處不合不散；四念

處乃至八聖道分不合不散；內空乃至大悲、

有為性、無為性不合不散。何以故？是一切法

皆無色、無形、無對，一相，所謂無相。無色法與

無色法不合不散，無形法與無形法不合不

散，無對法與無對法不合不散，一相法與一

相法不合不散，無相法與無相法不合不散。

須菩提！是無色、無形、無對，一相，所謂無相般

若波羅蜜，諸菩薩摩訶薩應學；學已，不得諸

法相。」

須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩不

學色相耶？不學受、想、行、識相耶？不學眼相乃

至意相，不學色相乃至法相，不學地種相乃

至識種相，不學檀波羅蜜相、尸羅波羅蜜、羼

提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅

蜜相，不學內空乃至無法有法空相，不學初

禪相乃至第四禪相，不學慈相乃至捨相，不

學無邊空相乃至非有想非無想相，不學四

念處相乃至八聖道分相，不學空三昧相、無

相、無作三昧相，不學八背捨、九次第定相，不

學佛十力相、四無所畏、四無礙智相、十八不

共法相、大慈大悲相，不學苦聖諦相、集滅、道

聖諦相，不學逆順十二因緣相，不學有為性

相、無為性相耶？世尊！若不學諸法相，菩薩

摩訶薩云何學諸法相若有為、若無為，學已，

過聲聞、辟支佛地？若不過聲聞、辟支佛地，云

何入菩薩位？若不入菩薩位，云何當得一切

種智？若不得一切種智，云何當轉法輪？若

不轉法輪，云何以三乘度眾生生死？」

佛告須

菩提：「若諸法實有相，菩薩應學是相。須菩提！

以一切法實無有相，無色、無形、無對，一相，所

謂無相。以是故，須菩提！菩薩摩訶薩不學

相、不學無相。何以故？有佛、無佛，諸法一相，性

常住。」

須菩提白佛言：「世尊！若一切法非有

相、非無相，菩薩摩訶薩云何修般若波羅蜜？

若不修般若波羅蜜，不能過聲聞、辟支佛地；

若不過聲聞、辟支佛地，不能入菩薩位；若不

入菩薩位，不得無生法忍；若不得無生法忍，

不能得諸菩薩神通；若不得菩薩神通，不能

淨佛國土、成就眾生；若不淨佛國土、成就眾

生，不能得一切種智；若不得一切種智，不能

轉法輪；若不轉法輪，不能令眾生得須陀洹

果、斯陀含、阿那含、阿羅漢果、辟支佛道，不能

令得阿耨多羅三藐三菩提，亦不能令眾生

得布施福，亦不能令得持戒、修定福。」

佛告須

菩提：「如是！如是！諸法無相，非一相、非異相；若

修無相，是修般若波羅蜜。」

須菩提言：「世尊！云

何修無相是修般若波羅蜜？」

佛言：「修諸法壞，

是修般若波羅蜜。」

「世尊！云何修諸法壞是修

般若波羅蜜？」

佛言：「修色壞，是修般若波羅蜜；

修受、想、行、識壞，是修般若波羅蜜。修眼壞、耳、

鼻、舌、身、意法壞，是修般若波羅蜜；修色法壞，

聲、香、味、觸、法壞，是修般若波羅蜜。修不淨觀

壞，是修般若波羅蜜；修初禪壞，第二、第三、第

四禪壞，是修般若波羅蜜；修慈、悲、喜、捨壞，是

修般若波羅蜜；修無邊空處、無邊識處、無所

有處、非有想非無想處壞，是修般若波羅蜜。

修念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天、念滅、念安般壞，是修般若波羅蜜。修無常相、苦相、無我

相、空相、集相、因相、生相、緣相、閉相、滅相、妙相、出

相、道相、正相、跡相、離相壞，是修般若波羅蜜。

修十二因緣壞，修我相、眾生相、壽命相壞

乃至修知者、見者相壞，是修般若波羅蜜；修

常相、樂相、淨相、我相壞，是修般若波羅蜜。修

四念處乃至八聖道分壞，是修般若波羅蜜。

修空三昧、無相三昧、無作三昧壞，是修般若波

羅蜜。修八背捨、九次第定壞，是修般若波羅

蜜。修有覺有觀三昧、無覺有觀三昧、無覺無

觀三昧壞，是修般若波羅蜜。修苦聖諦、集聖

諦、滅聖諦、道聖諦壞，是修般若波羅蜜；修苦

智、集智、滅智、道智壞，是修般若波羅蜜；修盡

智、無生智壞，是修般若波羅蜜；修法智、比智、

世智、他心智壞，是修般若波羅蜜。修檀波羅

蜜壞，是修般若波羅蜜；修尸羅波羅蜜、羼提

波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜

壞，是修般若波羅蜜。修內空、外空、內外空、

空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無

始空、散空、性空、諸法空、自相空、不可得空、無法

空、有法空、無法有法空壞，是修般若波羅蜜；

修佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法

壞，是修般若波羅蜜。修須陀洹果、斯陀含果、

阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道壞，是修般若

波羅蜜。修一切智壞，是修般若波羅蜜。修斷

一切煩惱習壞，是修般若波羅蜜。」

須菩提白

佛言：「世尊！云何名修色壞乃至修斷一切煩

惱習壞，是修般若波羅蜜？」

佛告須菩提：「菩

薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不念有色法，是

修般若波羅蜜；不念有受、想、行、識，乃至不念

有壞一切煩惱習法，是為修般若波羅蜜。

何以故？有法念者，不修般若波羅蜜。須菩提！

有法念者，不修檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波

羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。

何以故？須菩提！是人著法，不行檀波羅蜜乃

至般若波羅蜜。如是著者，無有解脫、無有道、

無有涅槃。有法念者，不修四念處、四正勤、四

如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分、不修空

三昧乃至不修一切種智。何以故？是人著法

故。」

須菩提白佛言：「世尊！何等是有法？何等是

無法？」

佛告須菩提：「二者是有法，不二者是

無法。」

「世尊！何等是二？」

佛言：「色相是二，受、想、

行、識相是二，眼相乃至意相是二，色相乃至

法相是二，檀波羅蜜乃至佛相、阿耨多羅三

藐三菩提相，有為無為性相是二。須菩提！一

切相皆是二，一切二皆是有法；適有法便有

生死，適有生死不得離生、老、病、死、憂悲苦惱。

以是因緣故，須菩提！當知二相者，無有檀

波羅蜜乃至般若波羅蜜，無有道、無有果，乃

至無有順忍，何況見色相乃至見一切種智

相！若無修道，云何得須陀洹果乃至阿羅漢

果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提及斷一

切煩惱習？」

【論】

釋曰：

佛說：「菩薩行六波羅蜜，不受世間

果報。」

須菩提歎未曾有，白佛言：「世尊！是菩

薩大智慧成就，行是深法，能作因而不受

果。」是菩薩為大利故，不受小報。

佛可其

意已，更自說因緣，所謂：「菩薩於諸法性中

不動。」諸法性者，無所有、畢竟空，如、法性、實

際。菩薩定心安住是中不動。

須菩提問：「世

尊！何等性中不動？」

佛答：「色性中不動，乃至

大慈悲等性中不動。何以故？是諸法性，眾

因緣生故不自在、無定相，無定相故無所

有。」諸法者，所謂色等法。

因是色等法故說

無為，是故無為法亦無所有。何以故？不可

以無所有法得所有法。

須菩提言：「若無所有

不能得所有者，豈可以所有法得所有

法耶？」

佛答：「不。」

何以故？無所有法，一切聖人

所稱讚、所住處，尚不能有所得，何況所有

法！

「所有法得無所有不？」

佛言：「不。」

何以故？所

有、無所有，二俱有過，故言「不」。

「可以無所有

得無所有不？」

佛言：「不。」

何以故？所有法有生

相、住相，以虛誑故，尚無所得，何況無所有

從本已來畢竟空而有所得！

此中，須菩提更

問：「世尊！若以四句皆不得，將無道、無得

果耶？」

佛答：「實有得道法，但不以是四句。」

何

以故？四句有如上失故。若離是四句戲論，

即是道。

復問：「世尊！何等是菩薩戲論相？」

佛答：

「色等若常、若無常，是菩薩戲論。」

何以故？若常

則不生不滅，無罪福、好醜；無常亦不然。何

以故？因常說無常，常既不可得，何況無常！

復次，若無常定是色等實相，亦不應有業因

緣果報。何以故？色等諸法念念滅失故；若

業因緣果報滅，則不名無常相。如是等種

種因緣故，無常非是色等實相，如先「破無

常」中說。

乃至作是念「我當斷一切煩惱習」，

是為戲論。

色等諸法不可戲論，而凡夫人

戲論諸法，菩薩於不可戲論隨法不戲論。

何以故？自性不能戲論自性。所以者何？性

從因緣生故，但有假名，云何能戲論？若性

不能戲論，何況無性！離性、無性，更無第三

法可戲論，所謂戲論者，戲論法，戲論處——是法

皆不可得。

「須菩提！色等法是不可戲論相，如

是菩薩應行無戲論般若波羅蜜。」

復次，佛自

說不可戲論因緣：「色等法無性，若法無性，即

是不可戲論。」

「若菩薩能行是不可戲論般若，

便得入菩薩位。」

須菩提意：「無戲論是三乘

道，菩薩以何道入無戲論菩薩位？」

佛答，皆

言：「不。」何以故？菩薩大乘人故，不應用二乘

道；六波羅蜜未具足故，不能用佛道。此

中佛自說因緣：「菩薩應遍學諸道，入菩薩

位。」

此中說譬喻：「如見諦道中八人，先時遍

學諸道，入正位，而未得須陀洹果。菩薩亦

如是，先遍學諸道，入菩薩位，而未得一

切種智果；若菩薩住金剛三昧，以一念相應

慧，得一切種智果。」

須菩提問：「世尊！若菩薩

遍學諸道，然後入菩薩位，是諸道各各異。

若菩薩遍學是諸道，若生八道即是八人，

乃至生辟支佛道即是辟支佛。世尊！若菩薩

作八人乃至作辟支佛，然後入菩薩位，無

有是處！若不入菩薩位，得一切種智，亦無

有是處！我當云何知菩薩遍學諸道入

菩薩位？」

佛可其意已，更自說因緣：「菩薩初

發意行六波羅蜜時，以智見觀入八地直

過；如人親親繫獄故，入而看之，亦不與同

著杻械。菩薩欲具足道種智故，入菩薩

位——遍觀諸道，入菩薩位；入菩薩位已，得

一切種智，斷煩惱習。」

佛示須菩提：「二乘人

於諸佛菩薩智慧得少氣分，是故八人若智

若斷乃至辟支佛若智若斷，皆是菩薩無生

法忍。」

智名學人八智，無學或九、或十。斷名

斷十種結使，所謂上、下分十結。須陀洹、斯

陀含，略說斷三結，廣說斷八十八結。阿那

含，略說斷五下分結，廣說斷九十二。阿羅

漢，略說三漏盡，廣說斷一切煩惱。是名智、斷。

智、斷皆是菩薩忍。

聲聞人以四諦得道，菩

薩以一諦入道。佛說是四諦皆是一諦，分

別故有四；是四諦、二乘智斷，皆在一諦中。

菩

薩先住柔順忍中，學無生無滅、亦非無生

非無滅，離有見、無見、有無見、非有非無見等，

滅諸戲論，得無生忍。無生忍者，佛後品中自

說：「乃至作佛，常不生惡心，是故名無生忍。」

論者言：得是忍，觀一切法畢竟空，斷緣，心

心數不生，是名無生忍。

又復言：能過聲聞、

辟支佛智慧，名無生忍。

聲聞、辟支佛智慧，

觀色等五眾生滅，心厭，離欲，得解脫。

菩薩

以大福德、智慧觀生滅時，心不怖畏如小

乘人。菩薩以慧眼求生滅實定相不可得，

如先〈破生品〉中說。但以肉眼麁心見有無

常生滅。凡夫人於諸法中著常見，是所著

法還歸無常，眾生得憂悲苦惱，是故佛說：「欲

離憂苦，莫觀常相！」是無常破常顛倒故，

不為著無常故說，是故菩薩捨生滅觀，入

不生不滅中。

問曰：

若入不生不滅，不生不滅

即復是常，云何得離常顛倒？

答曰：

如無常

有二種：一者、破常顛倒，不著無常；二者、

著無常，生戲論。無生忍亦如是：一者、雖破

生滅，不著無生無滅故，不墮常顛倒；二

者、著不生滅故，墮常顛倒。真無生者，滅諸

觀、語言道斷，觀一切法如涅槃相；從本已

來常自無生，非以智慧觀故令無生。得是

無生無滅、畢竟清淨，無常觀尚不取，何況生

滅！

如是等相，名無生法忍。

得是無生忍故，

即入菩薩位；入菩薩位已，以一切種智斷

煩惱及習；種種因緣度一切眾生，如好果樹，

多所饒益。

須菩提白佛言：「世尊！何等是菩

薩道種智？」

佛答：「菩薩住無生忍法，得諸

法實相；從實相起，取諸法名相語言，既自

善解，為眾生說，令得開悟。菩薩福德因緣

故，解一切眾生音聲語言，以是音聲遍三

千大千世界，亦不著是聲，知如響相。」是音

聲，即是梵音相。以是故，菩薩應知一切道，

遍觀眾生心，知其本末，以善法利益，遮

不善法，如經中廣說。

菩薩先知諸法實相

故，於二乘道入出自在，觀已直過，入菩薩

位；為度眾生故，起道慧。欲為眾生說法，

解一切眾生語言音聲，以梵音聲說法，所

謂遮惡道，開善道。惡道者，三惡道；善道者，

三善道：人、天、阿修羅。

種種因緣，呵惡道、讚

善道。遮惡道者，所謂地獄道、地獄因、地獄

果。地獄，如先說。地獄道者，上不善道。地獄因

者，三毒：貪欲增長起貪嫉不善道，瞋恚增長

起恚惱不善道，愚癡增長起邪見不善道。

三毒，三不善道因；三不善道是七不善道因。

地獄果者，以是因故受地獄身，身心受種

種苦惱，是名果。

菩薩應示眾生地獄果，然

後為說法，令斷地獄道及因、果。十不善道，

有上、中、下：上者，地獄；中者，畜生；下者，餓鬼。十

善道亦有上、中、下：上者，天；中者，人；下者，鬼神。

住十善道，能離欲、生色界，離色、生無色界。

三惡道中常受苦，故言「應知、應遮」。天、人中

有得道因緣，為涅槃故，或時應遮，以不定

故不說。

餘助道法故，不應說遮；乃至阿耨

多羅三藐三菩提。

菩薩能如是分別已，知眾

生應以小乘法度者，以小乘法而度之；

應以大乘法度者，以大乘法而度之。

是

菩薩知眾生深心數事及宿命業因緣，又知

未來世果報因緣，又知眾生可化時節及

知處所；諸餘可度因緣，盡皆知之，是故所

說不虛。

如是道種慧及諸助道法皆攝在

般若中，是故菩薩當行道慧般若。

須菩提

白佛言：「若助道法、菩提，是法皆不合不散、

無色、無形、無對，一相所謂無相。是助道法皆

空，云何能取阿耨多羅三藐三菩提？空、無所

有法，應無取、無捨；譬如虛空，無法故無

取、無捨。」

須菩提所說真實，無著心故，佛可

言：「如是！如是！」更說因緣：「有眾生不知如

是諸法自相空故，為分別是助道法能得

阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！非但三十七

品空不合不散，所有色等乃至一切種智，於

聖法中亦自相空，不合不散。」不合不散者，是

畢竟空義；如此中說：「一相，所謂無相。」

是法

雖空，以世諦故，為眾生說，欲令得入聖

法，非第一義。

是中菩薩皆應以知、見學是

法。

初知名知，後深入名見；知名未了，見

名已了。

問曰：

知、見有何差別？

答曰：

有人

言：有知非見，有見非知，有亦知亦見，

有非知非見。有知非見者，盡智、無生智，

除世間正見及五見，餘慧皆名知，是慧非

見。見非知者，五見、世間正見、見諦道中八

忍，是見非知。餘無漏慧，亦名知、亦名見。

離是見、知，餘法非見非知。

復次，有人言：定

心名為見，定、未定通名為知。如《轉法輪經》

中說：「苦諦知已應見，知已分別知：是法應

見，是苦諦；是法應斷，是集諦；是法應證，是

滅諦；是法應修，是道諦。」

或知煩惱斷名

為見，如九斷知。

須菩提聞般若異名字，

所謂聖法，故問：「何等是聖法？」

佛答：「聖法中諸

賢聖——若佛、若辟支佛、聲聞等，以欲等諸法不

合不散。」

不合者，一切煩惱名顛倒，顛倒即無

所有；若無所有，云何可合？若不合，云何有

散？不合故不輕凡人，不散故不自高；於一

切眾生不憎不愛。

又復此中佛自說不合不

散因緣，所謂：「是法皆無色、無形、無對，一相，所

謂無相。」無色與無色法不合不散，乃至無相

法與無相法不合不散。何以故？是法皆一性

故，自性不與自性合。是名一相無相般若

波羅蜜，菩薩應學；學已，無法可得相。

須菩

提白佛言：「世尊！菩薩不學色相耶？乃至不

學有為、無為相耶？世尊！若不學是諸法相，

云何經中說『菩薩先學諸法相，後過聲聞、辟

支佛地』？若不過聲聞、辟支佛地，云何入菩

薩位？」如此中廣說。

佛告須菩提：「若諸法實

有相，應當學是相。須菩提！一切法實無相，

是故菩薩不應學相。無相亦不應學，以取

相故。」

破相事，如〈問相品〉中說。有佛、無佛，諸法

常住，一相，所謂無相。

須菩提從佛聞一切法

無相，今還問佛：「世尊！若一切法非有相、非

無相，云何菩薩修般若？」若有無相，因無相

可修般若，今相以無相皆無，因何事得修

般若？若不修般若，不能得過聲聞、辟支

佛地，乃至不能安立於三福田。

佛可其言：

「如是！如是！」而更說修般若因緣，所謂：「菩薩

不以修相故，是修般若；修無相故，是修般

若。」

復問：「世尊！云何修無相是修般若？若無

相云何可修？」

佛答：「修諸法壞是修般若。」以

諸法壞故，無相相亦壞。譬如車分壞故，車相

亦滅；又如輪分壞故，輪相亦滅，如是乃至

微塵。

「世尊！何等是諸法可破壞者？」

佛答：「修

色法壞，即是修般若波羅蜜；乃至修斷一切

煩惱習壞，即是修般若波羅蜜。」

須菩提白

佛：「云何修色壞乃至修斷一切煩惱習壞

是修般若？」

佛答：「菩薩一心念薩婆若，憐愍

眾生，欲得正行般若波羅蜜，不念色是有

法；如是修，是修般若。」以色是定實，有相過

故。所以者何？佛此中自說因緣：「有相者不

修般若，般若中無法尚無，何況有法！是人

不修般若波羅蜜，亦不修五波羅蜜；是人

著有法戲論，不修布施等。」

如是著者，無有

解脫，無道、無涅槃：無三解脫門故言無解

脫，無聖人空法故言無道，無道故言無

涅槃。

問曰：

何以故無道？

答曰：

是人戲論諸

法，不厭老、病、死，著法故生邪見；邪見故，不

能如實觀身不淨等；不能觀身故，不修

身念處；不修身念處故，不能修受、心、法

念處；不修四念處故，不能修乃至一切種

智。何以故？著有法故。

須菩提問佛：「世尊！何

等是有法？何等是無法？」凡人或於有法中生

無想，無法中生有想，欲分別是事故問。

佛

答：「二相是有，不二相是無。」

復問：「何等是二相？」

佛答：「取色相即是二。」如先品中說：「離色無

眼，離眼無色。」乃至有為、無為性。何以故？離

有為不得說無為，離無為不得說有為

實相。是故，是二法不得相離；凡人謂此為

二，是故顛倒。佛略說二相：「一切法中取相

皆是二，一切二皆是有。」

適有便有生死。何以

故？有中生著心，著心因緣生諸煩惱，煩惱

因緣往來生死，生死因緣憂悲苦惱。是故說：

「適有法便有生死，有生死不得免老病憂

苦。」

「須菩提！以是當知二相人無有檀波羅

蜜乃至無有順忍，何況見色實相！乃至見

一切種智實相！是人若不見色等諸法實

相，則無修道，云何有須陀洹果乃至斷一

切煩惱習？」

六波羅蜜有二種：世間、出世間。此

人無有出世間六波羅蜜故，是故說：「是有

相人無有六波羅蜜。」若有者，但有世間波

羅蜜，此中不說世間波羅蜜。聲聞道果尚

無，何況有佛道！

問曰：

順忍是何等順忍？

答

曰：

是小乘順忍。小乘順忍尚無，何況大乘！

問

曰：

頂法已能不退，何以說「乃至忍法」？

答曰：

聲聞法中亦說頂墮，摩訶衍亦說頂墮，汝何

以故言「頂法不墮」？

有人言：雖頂法不墮，不

牢固、不能一定故不說。忍是久住，已入

正定，雖未得無漏而與無漏同。以隨順

苦法忍故名為忍；未曾見是法故，見便能

忍，是故名忍。是人於諸佛聖人為小，於凡

夫為大。見色有二種：一者、見色實相了

了，二者、斷繫諸色煩惱故名為見。如色，乃

至一切種智、一切煩惱習事，亦如是。

若人見

色、修道尚無，何況能得修須陀洹果乃至

斷煩惱習！

* 《大智度論釋》五

【經】

爾時，須菩提白佛言：「世尊！若有法相者，

尚不得順忍，何況得道！世尊！若無法相者，

當得順忍不？若乾慧地、若性地、若八人地、若

見地、若薄地、若離欲地、若已辦地、若辟支佛

地、若菩薩地、若佛地，若修道，因是修道當斷

煩惱不？以是煩惱故，不得過聲聞、辟支佛地

入菩薩位；若不入菩薩位，則不得一切種智；

不得一切種智，則不能得斷一切煩惱習。世

尊！若無有法，是諸法則不生；若不生是諸

法，則不能得一切種智。」

佛告須菩提：「如是！如

是！若無有法者，則有順忍乃至斷一切煩惱

習。」

須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩行般

若波羅蜜時，有法相不？所謂色相乃至識相，

眼相乃至意相，色相乃至法相，眼界相乃至

意識界相，四念處相乃至一切種智相；若色

相、若色斷相，乃至識相、識斷相，十二入、十八

界亦如是；若無明相、若無明斷相，乃至憂悲

愁惱相、憂悲愁惱斷相；若欲相、若欲斷相，若

瞋相、若瞋斷相，若癡相、若癡斷相，若苦相、若

苦斷相，若集相、若集斷相，若滅相、若滅

斷相，若道相、若道斷相，乃至一切種智相，斷

一切煩惱習相。」

佛言：「不也！須菩提！菩薩摩

訶薩行般若波羅蜜時，無有法相、非法相，即

是菩薩順忍。若無有法相、無有非法相，即

是修道，亦是道果。須菩提！菩薩摩訶薩，有法

是菩薩道，無法是菩薩果。以是因緣故，當

知一切法無所有性。」

須菩提白佛言：「世尊！若

一切法無所有性，佛云何知一切法無所有

性故得成佛，於一切法得自在力？」

佛告須菩

提：「如是！如是！一切法無所有性。我本行菩

薩道修六波羅蜜，離諸欲、離惡不善法，有覺

有觀，離生喜樂入初禪，乃至入第四禪；於

是諸禪及支取相，不念有是禪，不受禪味，

不得是禪，無染、清淨行四禪，我於是諸禪不

受果報。依四禪住，起五神通：身通、天耳、知他

人心、宿命通、天眼證；於諸神通不取相，不念

有是神通，不受神通味，不得是神通，我於是

五神通不分別行。須菩提！我爾時用一念相

應慧得阿耨多羅三藐三菩提，所謂是苦聖

諦，是集、是滅、是道聖諦，成就十力、四無所畏、

四無礙智、十八不共法，大慈大悲，得作佛，分

別三聚眾生：正定、邪定、不定。」

須菩提白佛言：

「云何世尊於諸法無所有性中起四禪、六神

通，亦無眾生而分別作三聚？」

佛言須菩提：

「若諸欲、惡不善法當有性——若自性、若他性，我

本為菩薩行時，不能觀諸欲、惡不善法無所

有性入初禪；以諸欲、惡不善法無所有性——若

自性、若他性皆是無所有性故，我本行菩薩

道時，離諸欲、惡不善法入初禪，乃至入第四

禪。須菩提！若諸神通有性，若自性、若他性，

我不能知是神通無所有性，得阿耨多羅三藐

三菩提。須菩提！以神通無有性——若自性、若

他性皆無所有性，以是故，諸佛於神通，知無

所有性，得阿耨多羅三藐三菩提。」

【論】

問曰：

諸法空一義，何以故須菩提種種

因緣重問？此中問：「有法相者不得順忍，乃

至若不生是諸法，不能得薩婆若！」

答曰：

是

諸法畢竟空義，甚深難解！說者尚難，何況受

者、行者！是故須菩提以般若垂訖，恐人多

疑多惑故，種種因緣重問。

復次，所問義雖

一，所因處異。或問：「世尊！若一切法空，云何分

別有五道？」或問：「若一切無所有相，云何分別

有三乘？」或問：「世尊！有相者乃至不得順忍，

云何當觀八地、入菩薩位？」如是等種種問，

異門故義得差別，般若無一定相故。

佛可

須菩提意：「如是！如是！」

須菩提先問順忍者，

是小乘順忍；今須菩提問菩薩順忍法。

「若菩

薩行般若時，有法相不？」

佛答：「菩薩行般若

時，無法生相若有、若無。何以故？見有、無

二俱有過故，則是菩薩順忍。於一切法中

不生有相，即是修道。」

「須菩提！有法是菩薩

道，無法是果。」

有法名有為法，無法是無為

法；行有為八聖道，斷諸煩惱，得無為果。

復

次，有人言：五波羅蜜名有法，是菩薩道；般

若波羅蜜畢竟空故無有法，是菩薩果。

有人

言：般若波羅蜜智慧相，有為法故，是為道；如、

法性、實際，不從因緣生、常有故，名為果。

如

是等，有、無法差別。以是因緣故，須菩提！當

知一切法皆是無所有性，名為無法。

復問：「世

尊！若一切法無所有性，佛云何於無所有性

中正知得阿耨多羅三藐三菩提，於諸法

中得自在？」

佛可其言。菩薩以無所有智合

行一切法，能斷一切著故，得阿耨多羅三

藐三菩提。此中佛自引為證：「我本為菩薩

時，行六波羅蜜；離欲、離惡不善法，有覺有

觀，離生喜樂入初禪。」

離欲者，離五欲；離惡、不

善法者，離五蓋。將人入惡道，名為惡；障

善法故，名不善。有覺有觀，初禪所攝善覺觀。

離生喜樂者，捨離五欲生喜樂。喜樂者，色界

中有二種樂：一者、有喜樂，二者、無喜樂。喜樂，

初禪、二禪中；無喜樂，三禪中。初禪、二禪俱有

喜樂，有何差別？初禪中喜樂，從離欲故生；

二禪喜樂，從定生。

問曰：

亦離初禪煩惱得

二禪，何以不說離生？

答曰：

欲界中散亂故，

無定稱；行者能離欲故，名為離生。初禪中

有定，二禪因初禪定生故，名為定生。

復次，

欲界煩惱不善相故障初禪；行者欲離大

障故，是故說離生。色界煩惱名無記，為患

微弱，以覺、觀因緣故失禪；是故佛說：「滅諸

覺、觀，內心清淨故得二禪。」

三禪、四禪，如先

說。

「我於是諸禪支取相得已，不念有是禪。」

初習禪時，取相，乃至得；得已，恐著味故觀

無常；不念有是禪，不得是禪定相，亦不

受味，無染心行四禪，異於外道。於是諸

禪，修不受果報禪。

依四禪住，起五神通，亦

如禪法，不受其味。

宿命通故，知一切眾生

本業因緣，來生是間。天眼通力故，見眾生未

來世所生之處。隨其業行，知一切眾生本、

末已，心生大悲：「云何斷眾生生死相續苦？」

爾時，心迴向入漏盡通，即時以一念相應慧

得阿耨多羅三藐三菩提，所謂是苦相，苦因

是愛，愛斷苦盡，為到苦盡是道；通達四諦

故，得十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法。

分別眾生作三聚；住三神通，度是眾生，所

謂天耳、知他心、身通；為眾生說法，令度生

死。

須菩提復問：「若諸法無所有，云何佛為菩

薩時起四禪、六神通？若無眾生，云何分別

眾生作三聚？」

佛答：「諸欲、諸惡若當有性——若

自性、若他性，我本為菩薩時，不能觀諸欲、

惡不善法無所有性入初禪。」

佛意：若諸欲、不

善法有定性實法若多、若少自相者，若自身

中若有淨、常等性。性有二種：若自性、若他

性。自性名自身不淨性，他性名衣服等莊

嚴身具。此皆無常、虛誑、苦惱因緣。內外五欲

中，無有常、樂、我、淨實；若有者，我本行菩薩

道時，不能觀五欲空無所有性入初禪。

今欲、惡不善法無有實性——若自性、若他性，

是故我為菩薩時，離五欲、惡不善法，入初

禪，乃至入第四禪。若諸神通有性——若自性、

若他性，我本行菩薩時，不能知神通無所

有故，得阿耨多羅三藐三菩提。

須菩提問：「若

諸法定無所有性空，佛云何於諸法中得

自在力？」

佛答：「我以四禪故，於諸煩惱得解

脫；六神通故，於諸法得自在度眾生。」

須菩

提意：以四禪、六神通是有，云何於空得自在

力？

佛示：我觀五欲等空、虛誑、無定相故，不

著此禪，而起諸神通。諸禪有相、有量故可

捨，得阿耨多羅三藐三菩提。初離欲時，以無

所有性為因，得阿耨多羅三藐三菩提果

亦無所有。若禪定空，阿耨多羅三藐三菩提

不空，可有是難；今皆空故，不應有難！

《大智度論》卷第八十六