大品經義疏

過過八行畢竟眾生一邪聚必入三惡道二畢定聚

必得涅槃三不定聚亦欲取此菩薩於畢定眾生中

尚為其首說餘三聚此菩薩即為辟主也論云性地

人即四善根生長聖人種性中也數人𤏙頂退未必

位數義此四善根不退故名畢竟定數人云唯忍不

退前皆退論何意云性地即四善根耶若成論前四

善根不退品依數義客言退心見退位退人而此中

未必是退不退法退有利根不退論言不退者故言

四果也十五心以忍或其功最大以見道中用忍多

思惟道中用智故斷也後以智證也初發心論有三

種辨一具故修發心二得無生忍名生發心三如此

法下發心即成佛此中發心應是初發心以復有阿

鞞為上故也但取不退初心也於是中心不壞如金

剛第二明能過即是釋上首也舉八心一金剛心二

大快心三不動心四利益安樂心五憙法欲法樂法

六十八空心七住諸行心八三住諸三昧心初中心

標二問三答答中二初舉十心明菩薩自行化他義

次明化他初十心為二初五心是化他心次五心自

行心也初一心不治劫數誓度眾生二不在生死欲

捨內外利利三惡觀等合四上雖以內外施未能脫

其老病死故次以三乘脫之前與世樂今與出世上

財今法也第五心雖作七行實無所度也次五心初

心言不生相者以了不生故知度無所度雖知不生

恐不雖二乘知及有得知故說純心薩婆若行六度

二乘宜知無生不能以無生行六度行六度是無生

也以具知世出世所以作之事雖行六度復次具知

世出世也九欲知一相十知一切相門一切門不二

也次偏明化他行者也有菩薩雖於六道等念三墮

者交切故容伐更其心不悔也此心廣而且長第二

性心等雖堅固不判而未能必決如鳥雖有大力未

必能決也舉佛釋大快心一者不染心佛雖得眾生

等諸等故不偏愛也二者不瞋心得慈悲心故不瞋

也三解因緣假名故不疲心四者於眾生如赤子故

不起金剛也五不生二乘心謂不捨眾生尊貴佛道

次不動心前明外諸惡緣故不動今明內智修不能

動又前雖墮未必不動如拔不出而猶動也次釋利

益安樂心五種云一以大乘利云令得安樂二不堪

大乘授以三乘三者不堪三乘授以人天乘四不堪

天人與云現樂謂依巳等也五者不堪現樂以慈悲

心利之次釋樂法心唯大人能樂大法也凡夫二乘

不堪樂此大法以樂大法故名大人也次住十八空

空十見故名大人也論云住十八空不墮十八法故

起罪業也次釋住萬行心云住萬行煩惱滅得修善

根也第八百八三昧佛得三昧樂厭世增長三慧也

最後第三結如文也。

** 樂說品第十四　亦名斷耶品　亦名富樓那品

論經此品後人望下義富樓那說既有別品故對此

品二人並是樂說故立名樂說品品遂二人即成二

段初人離三見為摩訶薩次明以斷三見為摩訶薩

章正段判者同是無過而不離故為大乘也所以名

大人者以離相大過故大過者謂諸愛見愛見大道

故名大能大苦故名為大為斷故名為大凡夫二乘

非大人不能斷之唯大人能斷也就離過中為二第

一人斷諸見故為大第二人斷諸愛故名大人亦初

是斷麤煩惱故名大第二斷細染故名大初中此是

化物之常儀也二者有人與身子宿世因緣中其說

大人故得信悟也三者欲資物菩薩大樂於小生劫

也佛許者無吾我門故斷此愛故知身子說有益物

故許說也正說中明三見初我見至後佛見等為人

見也色相說法見是世出世見也斷常有無是耶見

也以過去故為耶見也然此實難斷發心欲求佛有

佛可求求無見斷見有眾生可度不可度亦爾他言

世諦故故有真諦故無此具二見般若真俗不相離

故即真是俗俗即是真此是見而約分真俗此是義

見有真俗不可異不可一異見故下心有得外皆是

見今欲學般若為大人從初發心息如此諸見未曾

真俗無真俗宜假名教化眾生故有真俗故開真俗

行而眾生謂真俗二相之即色是空等結此即不即

二不二並是諸佛化物也豈得言有二諦墮而復作

一異解耶問欲斷此法見有此見可斷為無若無何

可斷若有復何可斷若見有見即是見也答無未曾

有直是空眾生以空見此空見無所有故假名斷竟

何所斷耶下諸義及結文處易知也次須菩提說大

人亦五初求說二許說三正說四二人判論義五結

也正說中初標三心次釋三結三心者一發菩提心

二欲歎此心與佛等如華嚴云菩提心即是佛心三

簡明佛此心不與二乘共二乘有得自度度他菩薩

無得心自度度他何以故下第二釋三心即三心皆

名一智心也以此三心不異佛心故華嚴云初發心

即是佛大經言發心畢竟二不別也是無有過去為

無漏無所依得為不繫此是歎釋此心是無依得心

是一切智亦不著前歎三心是無依得心今明亦不

著此無依得心前明三心不著一切法後明亦不著

此三心也以是因緣故下結也。

** 辯才品第十五

具皆說三義從能說為目也品三初求說二許說三

正說正說中二一略說二廣說問此二義為有淺深

階級為無答具有二義言無淺深階級者如人破必

須器杖如人遠行必須資粮行菩薩自破四魔亦令

眾生破四魔故須萬行自莊嚴後莊嚴也菩薩欲求

佛道復令眾生求道亦須萬行自莊嚴後莊嚴眾生

也雖復自莊嚴三乘之詺欲近趣佛道佛道不可頓

階次從一切名為發趣有發趣故必有能乘之人所

乘之法如人乘馬乘舩故有乘乘品同問亦如此與

今何異答今取般若中萬行萬行方是莊嚴非般若

萬行則不能莊嚴是有所得除也故下文云無大莊

嚴也無有去來方是發趣發趣而無取動不動而運

故有乘乘也故一念具三義也故今文會取般若方

是摩訶薩下會取般若始是是摩訶也故莊嚴故邊

趣故莊嚴云無階級階級如論云未得生法二空行

施為大莊嚴得眾生空未得法空為發趣具得生法

二空而行施為乘乘也常有三解如別疏。

身子問下第三廣釋三義即三釋初中前問次答問

云菩薩修福慧是資糧及破煩惱為大人者二乘修

此法應名大人也答中二初明菩薩得大莊嚴之名

二明為十方佛所歎初中三義答一明菩薩心治高

心度眾生故有大莊嚴名為大人二乘無此故不名

大人也二者菩薩具六度又令眾生具足故名大人

二乘無此不名大人三者菩薩一行中具攝一切行

故名大人二乘無此不名大人也餘二文易知六度

相攝者以因緣和合為用如破大軍攻城如弘緣必

須并力二者明菩薩是無礙人行般若是無礙法故

一行中具六行二乘有礙行唯一行也何者眾生聞

六不識六只一聞一不識一是六故明一是六一六

是一六雖一般若具萬行雖是有萬行只是一般若

也此中檀度攝六下五度皆攝五者為檀有上中下

從下生中中生上乃至財生法等故也餘五亦應爾

但檀在初故又云此是當位自攝如數人眼攝眼當

檀明檀義故即檀不作能所相攝也然六度相攝可

有五義若地位相攝如初地行檀等二者若行相攝

但名為施忍不名檀戒等亦爾三者一體相攝如一

檀體備六度義不攝法名體也止捉一慳過名尸餘

二等四者一心相攝據一剎那中體用頓備如一心

具萬行等五者相生相攝如相因起前後相生云。

次釋發起義前問次答得一念具三義還取上萬行

莊嚴能所不同二乘趣於大乘名發趣大乘即此人

能行萬行是所行故名乘於大乘也但今更就異義

發趣者㸦現皆得也就深淺者上雖明行莊嚴今更

復於大乘發近趣故更以異義釋也就文有義為四

一約禪中攝五句大乘發趣二者約禪中四等攝五

得發趣三以一切種智心行萬行為發趣四以中道

正慧為發趣初中二第一明迴向佛道為發趣二攝

五句起趣初中四句一者入四禪二者生四等三者

以禪及四等與眾生共四者迴向佛道名發趣也問

六度中何不從初及後說而說禪起為發趣答禪中

戒從檀起以攝物要或從般若是眾行本故戒起出

家菩薩所行故戒精進遍策眾行故但今有二義一

者發起大乘為向佛道心有鄣難故今明禪中生慈

慈定則大力水毒不能畏二者禪中發五通化物之

要也文段在文尋也次約四無量明攝五為大乘發

趣者然禪中實具功德十一切處等但今欲發趣大

乘大悲為佛道根本故偏明也次以一切種修念處

第三文經云應薩般若心修行或言一切修心或云

菩提心修行然菩提心即是正道佛陀云上求佛道

下度眾生也為菩提心今不爾見有眾生可度不能

度眾生見佛果可求不能成佛道知無眾生可度始

能度眾生知無佛可求始是求佛也第四中道正觀

行初十八空慧次知三世非三世然要須盡淨有得

三世四句畢竟不可得始得論無三世三世無三世

也問句義品未具明知世間出世間今是清淨有得

世出世也。

** 乘乘品第十六

莊嚴宜論萬行莊嚴法身菩薩正觀具萬行故為莊

嚴發趣是始終處所今明乘乘則是具於人法乘法

乘故名乘乘也又此名自正解大人義十二門釋大

舉人釋云大人所乘故大今明是舉法釋人大人以

乘大法故名大人也故出一品問人乘於乘運萬行

與萬行莊嚴何異答前取萬行莊嚴於人今明取人

秉御萬行前以法成人此取人御法也若階級釋則

如論也品前問次答答三初明乘乘次明為十方歎

三總結初中二第一明乘乘因二明乘乘得果初三

一明乘於福慧故及乘今從智名字偏明乘慧三從

神通偏明乘功德得一切種智下第二明得果是名

下第三總結如文也。

** 莊嚴品第十七

此下第二八品歎法說般若前歎行法之人今歎人

所行法法人豈異法人法豈異人故人法不二上歎

人即是歎法今歎法即是歎人不二而二上歎行法

之人尊今歎人所行法大也八品為二第一此品騰

樓初句取定於佛明其所說不謬釋時會之救第二

牒後二家取定於佛初又二第一正陳初句第二須

菩提雖悟陳自得解發起時會退誤之悟初中發騰

其初句次開為二問一問法次問人亦初問體次問

人亦初問體次問用如文佛答問為二初答法問次

答人問初亦是明莊嚴因及自行次莊嚴果及益物

答初問如文滿願但舉六度故略今廣舉萬行也初

如文答莊嚴果問為二初明果莊嚴二明佛果莊嚴

上滿願文三義不出得行故今述而印定行果莊嚴

依經有四段初明現通不明說法第二明輪王身亦

現通具行財法次有四波羅蜜但明說法不明現身

次有住方便二波羅蜜總現一切身說一切法依論

成此四文初作佛身總說三乘法為利出家人次以

檀尸二度得富貴作輪王身具行財法利在家好樂

眾生也次波羅蜜作梵王身及菩薩身為體物說法

次住都及方便波羅蜜現六道身說一切法也若約

六度判初作佛身不明住度以作佛身是果故也次

二段住六度第四段住智方便二度第四人具行十

度但言智方便者此是舉後四之始終也方便是四

始智為四終也自行化他行者初人但化以作佛是

果故下行具自他化以是因故也作根王檀尸二人

初人具行財及一切法施次尸羅中但明法施次波

羅蜜但明法施後說別說法如住忍還說忍前二度

自行化他總後四度自行總化他別如文可尋也問

上三人說摩訶薩何故獨印述得身子答身子是佛

對物故不須疑善吉觀彼故不須印也有人分文為

三即印成滿願子三義中聞一答莊嚴法問述成滿

願子三義中聞一答莊嚴法問述成其第三第二答

莊嚴果問述其第二第三述成其第一住檀下第二

文為四一法二譬三合四何以故下釋法中兩雙初

依正二果謂變淨及化身為王如瑠璃竟欲使不鄣

見事相菩薩故也次行財法二施也幻喻來者須菩

及時會聞變身作佛王化度眾生菩薩煩惱未盡必

應出著自謂尊高後言有物可化故舉幻喻雖為而

實無所為故無所著也合釋可知復次住忍辱下第

三住四佛梵王及菩薩利物復次須菩提大莊嚴十

方下第四段一切身說一切身一切教隨物應度上

舉出家在家人王天王尊貴方便也猶未遍現身遍

說法故後明也論意明上菩薩作輪王六波羅蜜此

菩薩住方便智二波羅蜜住此二波羅蜜為眾生說

六度也有解云上別行六度今總住六度復次不生

是念若干人第二明誓願無斷為大莊嚴上雖作四

方便恐未必遍度十方後未羅來際故後有文也雖

答第二問從初問至現四身並是明行莊嚴今明即

莊嚴上答初問及後即是遍通有因莊嚴答第二問

舉四種明果莊嚴欲未莊嚴果又富樓舉莊嚴雖有

三義一誓心無際二自度度人三以一行攝一切行

束為二初二為誓願後一為行今作佛印述其二上

束述其行今印其正也問富樓那莊嚴與佛明何異

答不異但今為印述也二者異異有四義一上舉法

為成人故大莊嚴名大人今舉人成法有大諸非名

法為大也二者上明莊嚴因明果上略今廣上但六

度今具明十也上廣今略略者不明相攝也。

白佛無大莊嚴為大莊嚴下第二須菩雖悞自陳得

解發起時會成上莊嚴義雖悞玄聞佛印定故知富

樓所說不證亦斷如來上明如幻莊嚴者此是無莊

嚴欲發起時眾者上說菩薩住諸法畢竟空而現一

切身皆一切教雖現一切教雖現一切身實無所現

雖吐一切教而實無所吐時眾云此是大菩薩聖主

之能非我下界界行能行故息心不學所以須菩云

諸法自相皆空無難無深汝能了色色相空則了莊

嚴莊嚴相空而精進不捨本願若能為此事也又無

大莊嚴莊嚴者如前明菩薩無句義句義今明法則

無莊嚴莊嚴一部般若六明人法而並以此言為正

今人忽不信聞此言而咲豈非下士耶文三初正自

陳所悟發起時眾之情二述成此義三須菩提重陳

除眾疑明得利益也初三標無莊嚴無莊嚴三結舉

自相空釋前明法空次明人空法空世出世有第法

如文菩薩空人空也下結如文述中三初正舉生法

空述二問答舉生法二空述者薩婆若是法空眾生

空是人空人空故莊嚴空故無莊嚴莊嚴也而云非

作法者菩薩以萬行自莊嚴即有作法又變身有所

為即是作人化眾生令修行作佛等今明薩婆若尚

空無所有一切法及眾生亦爾為菩薩作佛者無作

欲無莊嚴莊嚴也次問如文答中常六轉意初正明

生法二空答上無作前標法生空次釋法空次釋生

空如文可尋也如幻夢下第二轉須謂乃無實作何

無如幻夢作耶故今幻夢畢竟空所作耶舉十八空

者十八空破實有及幻化等有即是作用故今明尚

無空何所第四舉念處及萬行有法應有作如念處

破倒等即是作故今明身畢竟不可得何處淨不淨

倒不倒第五舉如法性會相平等內實相真諦故遣

取相亡四句等即是佛相今明實相真諦無所有誑

生智而言智能遣取相耶第六舉佛菩薩真實智慧

能作佛實境故能隔凡夫智故化物起身等故明作

有所以云佛菩薩畢竟空不可得豈有作耶爾時須

菩提白佛下第三重除疑時眾云若自說畢竟無作

甚深希有之法若爾則無人法生死得脫者舉數論

大小乘解或為問云故須菩云諸法無縛無脫豈有

遣有淨有正耶文二初明無縛脫二以明無縛無脫

故得利益初有不可得故脫縛縛不可得故無解也

前明也旨法無縛脫初直五次廣說三世次即世後

有性如是遍推無縛脫也無縛脫檀波羅蜜下第二

得利益無如此依得故於無依得後具足一切佛法

始是行行若有縛有脫即是縛脫見也縛脫檀今無

縛脫故始是無縛脫檀也。

** 問乘品第十八

第二騰後二句取定於佛釋時眾之疑也又今欲責

明摩明摩訶衍義以說般若即是廣就大乘法說般

若也得上之一品是釋疑今釋疑既竟故須菩更廣

開上義以問也然作人門說一切無非人作法說一

切無非法何以知之前釋人義舉莊嚴發趣乘能成

人故明人義法人並人今明行並法故摩訶中具足

人法故名為大也如化大乘但是法亦如他解涅槃

但常今具足常無常非常非無常方是涅槃人法非

法非人非法具足方是大乘也若爾若知人法非二

人門則人法並是人法門若人法皆法則人不二不

二故未曾人亦不是法人法清淨假名般若故如善

才一一善知識言唯此一法門就此一法門是無量

一故一具無量也此七品為四門初問乘次答五問

從初問乘竟出到四品答問三五歎歎前佛述即勝

出等空二品也四會無二法不二法不二釋新學之

疑即是會宗一品須菩還廣論大乘有五門五門故

即有五答答問疑歡喜故有歎及述成但新學未了

故須會理也依通云為六問一問乘體二問乘用三

問始四問終五問中間住間乘乘人今以論釋經為

正論解勝出品云須菩提聞答五問歡喜心故作五

歎也數五問有二初云一問乘體二問乘用三問始

四問終五中間住作如此釋但問法了三云不等一

問體二問用三問始終以佛總答此始終為一答故

知是一門也四問住五問乘乘人前四法後一問人

也次有五品是所學之法能乘之人也開亦二為五

者初一後三還是上乘乘也第二問發由是亦發趣

也佛答五問即五從初竟廣乘答第一乘體問明無

所得萬行萬德皆是大乘體也第二發趣答第二發

趣問行無所得行則能發一地趣一地如乘馬趣象

捨象馬乘象乘象趣龍捨象乘龍也第三從出到品

初乃至從三界中出到薩婆若中住不動法故答第

三始終問第四從出到品中須菩提所問是到何處

謂不住法不動法故答第四住處問也第五從出到

品末須菩提汝問誰當乘是乘出者竟正答第五乘

乘人問也。

品末須菩提汝問誰當乘者答品答第五乘乘人問

也云無有人乘是乘出者則兩品答一問二品答一

問一品答三問也答初乘體中二初略舉六度為乘

體二廣明六度為乘體但廣禪智二度也略明其體

廣明其義論名義也即是廣略也初二第一牒前問

總數列名二別出其名以釋以釋其義也初釋檀中

名解釋結釋中五句一應薩婆若心二捨內外三與

眾生共四迴向佛道無所得也初佛道求佛道故應

薩婆若心是心猶未有其事故第二句內身外物布

施一切以大悲心故得施果與物共之前內外物是

行因今是得果因亦施眾生果亦施眾生更不求餘

報故迴向佛道與實相亦應故三今無所得者貫四

事雖應無所應捨無所捨等也問八萬四千波羅蜜

住八萬四千波羅蜜治八萬四千塵勞六度治四弊

復何故說六度論主答云為六度苦地獄相考掠苦

人中求五欲苦天中死時苦故也論直爾結檀是治

餓鬼戒應為地獄忍為畜生進修羅禪為人般若應

為天生菩薩戒文問六度總攝一切佛菩薩發心誓

願大悲等屬何度攝答屬精進攝佛勇猛精進故發

大誓大悲也問後方便力得智屬何耶答皆屬般若

論云智淨故變名方便發願深後轉有勢力後智決

淨也問摩訶衍攝萬行異般若攝六度六度別開般

若為一度亦應摩訶衍中別開為一行也私答應不

復大乘論其總別一多六度欲論其答曾別義也。

十八空下第二問廣明禪智二為大乘散與不可得

空釋義以離散故空求不可得故空餘皆所空法論

二文金剛品空十八法名十八空雖文云判十八意

行名十八空能經明大是境空大經明大空是智空

小乘亦明眼等為內空但空我今具人法小乘亦明

眼空者此是但空今是不但空故言非常非滅破有

故不常不著空故不滅也無法有法空更有為無為

更無分別空者不詶以為無為攝法盡故無別此空

有法無法攝法不盡如生為有滅為無等也又為無

為復有畢竟空如有法無法後有無法有法空也四

空三義一為後利根故略說或行或謂二為易持故

也有法有法空五陰五陰攝有為盡也無法無法空

無為此二破一切法盡也自法自法空者上二種法

名其性有法中有地堅性等無法中如如法性等二

者明此有無二法本性自空非見智所作令空也他

法空者如法性攝一切法盡禪此外無復有法而或

者脫之法性外更有法此亦空也如下云設有過涅

槃者亦空也初二空攝上十七空空中有有法屬有

法有如是等又前二空的是十八空中為無為二空

也第三自性空屬上性空第四是遮異計非上十八

斷也百八三昧如論釋定令誦解脫也。

** 廣乘品第十九

文句一二如此疏皆無異也自身為內妻子財物為

外身自身為身死尸為外身又覺苦樂處為內不覺

處等為外又眼等五情為內身色等五為外身也所

以作此三觀者或為一人或為三人言三人百人徧

愛自身妻子等不著也有人但著妻子等我身內云

身為地等有人二種皆著可尋之也身愛外心愛為

內也五識相應受為外意識相應受為內百八愛為

內餘殘為外又身心二苦為內受心有悕是身有四

百四病等外緣生苦謂惡人及無情風雨等為外受

也意識是內心五識是外心又緣外為內心七覺內

五蓋為內心七覺內五蓋為內心外七覺外五蓋為

外心也除受餘殘心名法能緣內法空數為內法納

外法心數及無為為外法也又有識緣法為內法有

中除受心數法是為內法餘心不相應行為外法也

七科中二處與正名謂四正勤與八正也精進心義

發動是錯誤與正名行道趣法是墮耶道故與正道

也得四處故得智慧後加精進策發則慧強定弱若

得如意則定慧均平稱行者之心故名如意足以得

定慧均平無事不辦故如行者意令滿足也數解四

足為因此是心精進思惟此四故得定故為足也斷

行成就者行於斷欲之行故得於定也前問云勤斷

三惡生善與二乘何異答須取前不住法不生故具

念處等今雖滅惡知無所滅無所滅故名滅耳進亦

爾問三科何異答慧多則說念處進多說正勤定多說

如意足也此十二法若鈍根人心中名根在利根人

心名力又根增長名力也九相徧治婬欲十想遍治

三十相中一不淨相攝九相又解不淨於一切世間

不可屬想食不淨想九想也又言九相為破結十想

斷九相因十想為果又解無優劣同為滅三毒九相

觀不淨不淨故無常無常苦則離欲如是得滅盡也

又九相是念處初問身念處開三一念念處問處問

三十七道品門三十七門等空共數六十力四無畏

大悲三念處也解前十八身口二無失二隨智慧行

有陰無異想是想陰無不定心是是識陰餘是行陰

皆在四諦中也無不知巳捨者三受復生三毒捨受

多生癡餘人不覺唯知前二受佛今知此捨也又或

一月二日入禪或入涅槃時人謂佛捨眾生故今明

此是知巳捨非不知也無異相者佛則無別貴賤近

遠等也念無滅念無失異者於威儀中誤名失念於

禪定中通三世無礙故減也身口無失釋上隨智慧

行以隨智慧故無失也十力內用無畏為外廣為十

力略為無畏初力第十力前二無畏中間八力後二

無畏也前二無畏自德後三十二字門欲明大乘之

法無義不攝無名不收如大經記文皆佛法故有上

皆是辨大乘體之與義此四十二字辨大乘一切名

也。

問此四十二但是佛經通內外答通內外但菩薩了

此字故得菩提功德也世人亦皆阿直言無了如無

食無物等菩薩聞阿知一切法不生也大經十四為

音智故即是十四智此直明名字本今則是字也何

以得知彼有長附故為音此直明字也問云何天下

一切品有四十二字耶答四十二為本支流生無量

字也若世人亦知四十二字與菩薩何異答世人亦

皆音聲而菩薩得音聲陀羅尼故不憂憙等今亦得

字陀羅尼故識一切法也問五百持何故偏說字持

答二義一者此是五百中之初說則攝五百也又是

五百中最大也二者此陀羅尼門如因字有語因語

有名因名有義故分別一切諸法名義皆從此門入

此持門故則入一切法門也問此四十二字音云何

同異答可為六義一者三十三字字異以兩伽兩荼

九字同而義異次有兩字字同而音義異次四十一

字有字有義一字有字無義次三字的是西天竺音

餘眾國共用也如多伽兩婆此字同而下更無分義

異是名字同而義異字同而一音異者有兩他字即

陀音後他字知茶反也和字音千波國更音社也四

十一字有義彼一字論云無義可釋也文三初總標

字語諸字入行為大乘釋後結釋稱歎字與畢竟空

等語亦與空等故云字等語等又於好字不憎愛故

等語亦爾也四十二為諸字門入此行則通達一切

字故云諸字入門亦是諸字悉入此四十二字門故

入一切字門也無礙下第三結釋稱歎又二初明字

義二明受持受持無字字得和上列釋四十二即是

無字字義亦明諸字無礙無名字菩薩了如此字無

字故得和為有如此是大乘也彌間趣五門種種門

如泥諸要種種門入也阿事門者為事故說識根緣

也方便行知是方便得大悲門知大悲心說理趣為

明道也巧分別日月者從今日至明旦為日也月行

日度為日月月行星度為星宿月月行月度為月月

也世間常用為世同月者度數也。

** 發趣品第二十

從初地發趣二地下亦他不得釋此義今明大乘發

趣般若解般若與十地相似般若正是空慧有解是

相從十地正以空解為地所生相從名地道諦小廣

取戒定慧合為道大乘廣無俱乘今明不得爾前云

念處至四十二字門皆云不可得故我云何取漏無

漏皆乘能且乘是運出有漏有得不動不出又今十

地事大乘皆是佛因云何取有漏今明有得無漏尚

不取況有漏耶故今明大乘之與十地是離合差別

無差別義也又他明乘唯是因非果若爾前品得取

六度道品為乘也十力等應非他又云大乘唯取善

不取惡今明有得善惡俱非無得善惡俱是也問與

富樓發何異答前明相攝為發趣此是橫論今地是

竪論也然乘與地俱橫竪十地為乘是橫萬行發趣

為乘是橫十地發趣為竪問此共地答他言二乘共

地約斷見思及習氣分判但光宅即辨支斷習餘師

云但斷正使也三藏佛斷習也不共地則約五住惑

論其斷也如常說也地論人云三十心斷四住登地

至佛斷無明於十地為三道初地是見道二地七地

修八地上無學道煩惱亦三初地斷不善煩惱二地

修道斷善煩惱八地無學道斷無明煩惱也今總問

所有解能或是可斷以不答見解惑二則同愚者見

二若無今所斷又見或斷不見斷云亦明並是假名

字說無生滅觀中開為十地初地即了惑不滅解不

生假名言惑斷竟何所斷假名解生念何所生故下

云無得者始能從一地則知是無生觀始能也所以

共不共地者地何曾共不共但隨二根緣釋迦起共

緣故有共地舍那起不共緣故有不共也他明空行

為地體今明不無空行義但不如他有此空有行並

成有故言無空行義今明只行空空亦空故有此行

為空行也。

無來無去次下在之世間求財尚下意說求佛道而

慢耶虗語者具攝四語也又二地方離四今初地思

離重者第二地五法初是戒淨二地尸羅普施一切

初地財施不普次去此是無所得不持不犯戒也住

忍優力此眾生忍也言不瞋不煩者此是忍體初不

起瞋心次身口不惱也受勸喜二義一者自喜上戒

淨是身口淨次知恩久住忍此是心淨三業淨故自

能生憙如人端正人香水沐浴新粧梳則自憙也二

者菩薩住忍中化物物得世出世及乘之益則菩薩

心憙如見子病愈也施眾生者眾生雖難化不捨之

若利實眾生及欺佛也次釋大悲心代物受苦然無

有我作他受豈有代物理但見菩薩大心則愛我受

道也三地中耻二我未發大心今遂中悔則二乘輕

咲如人請客食而反自噉不分客是大可耻也四地

不捨阿練若者不起二乘心即是無事之行觀深法

忍次他功德者二義一者觀深法忍能振拂斷常煩

惱是此義之義也二者是果中說因因頭陀故戒淨

戒淨故得定定故發慧即是忍此是因頭陀得忍語

忍為頭陀即果中說因也此是順忍也七地方是無

生忍也二識處心不並者隨眼色中不生識乃至意

識法中不生識即是入不二法門知根塵內外皆然

不可得識何由生五地離親白衣者發心始行之人

乃有此言也何乃施於五地耶釋云此是下地五地

當須遠離始發心豈可近耶故知是深妨道也尼士

爾也又畢乎正道便是俗人之與比丘尼故令離也

又顯五地菩薩生諸佛土故不親近白衣也第六地

云三乘人皆行六度到彼岸故知二乘人亦皆行六

度常不應言六度但菩薩所行也問此中何故作是

說答此歎六度功德故三行足皆得度也問今是者

初地至二地為去二地望初地為來今不見此去來

也今明去無所來不去而去不來而來故有初地至

二地不去去也今問為有一地可至為無一地可至

為有若為不至耶答云次廣解十即十初云不可得

者初得無生忍故與不可名也初地十法中初以深

心治地業者應行般若心即是菩提心但菩提心有

深淺今是深心此人煩惱薄智慧利故是深心以菩

提心作一切善不以畏心所作作一切善著為菩提

不為餘法事如慳人無事不捨一錢但慳貪積聚慧

轉增長菩薩亦爾所有一切善但為佛道不以一豪

善法為我三界也二者深入悲心利物故名深心前

是為佛心今是利物心故深心具此二義也等佛第

二四等心上深為佛道今等心利眾生也求法者三

法一大小乘因二大小乘果三大小乘文云即能表

故法前二是所表法也不離心出家者不於九十六

道中出家也又不以二乘有以得佛心出家也愛樂

佛身者謂生法二身菩薩必知得之故愛樂也演說

教者上求為物求即如說巧也今為物說即如行說

又前明財施今法施也此文具五善為物歎檀為初

善歎戒為中善此二所得報或生佛土或作大人為

後善又見三界苦發心欲離為初善次出家得身離

為中善後斷結得佛心離為後善又為物歎三乘為

三善也第二妙善第三好自有好義無巧語自有好

語無深義今具足也第四名清淨即是離三毒垢故

但說正法不說非法名清淨第五名具謂八正六度

具足若是七善更足轉法并隨順梵行也破憍慢者

上既施財及後法恐自高陵物故後之慢則今世惡

名以覆沒功德沒世卑財也又菩薩地云何二乘人

法行度耶答論主云大能合小故菩薩中合小乘也

此是大小般若三也問三乘皆度到河岸答智論下

云聲聞至愚等岸不能度檀等岸故身子沒布施河

中具三施方度施河一外施二一切內施三無所得

施容施邊底乃名度了身子未能故不能度也但二

乘人乘六度生死岸也皆是與奪之言也既隨分度

生死但隨分度施戒未容施戒亦爾來容涅槃此義

通也但二乘度生死奪甚度施河也問二乘皆六不

答隨分六也但此中總相三門六未必具行但多行

戒定慧三法也。

釋七地四十法前二十明離次二十通得也菩薩菩

提善法是生法二空也因者非因見如八證也又見

因果之一異等也具足空者具足行十八空也具行

生法二空又取略行一異念空也此中云自相空階

以自相故空此釋三種空之所心也又六地得順忍

未得無生忍猶取相故入七地破相明自空也三分

清淨謂十八善不出三業淨也慈悲智具足者三種

緣中此七地得無緣悲名具足無生忍與無生智異

甚淺名忍深名智一地中三忍取中下為忍為智也

則智之名皆通因果也次釋轉見者上縛我見法見

今的縛一乘見也上菩薩法中轉麤煩惱論云今縛

細煩惱論云謂見愛見慢等此應是習為細也定慧

地者初三慧多定少次三地定多慧少今得生法二

空具足故定慧均平即是具足實方便三者名之等

此正是七地竝觀文什肇等釋同也經文釋云何等

定慧地一切種智故在智種之名亦通因也論釋云

等定慧漸即一切種智也得佛眼也七地二慧眼以

慧眼變名佛眼故就此地佛眼脫不染愛者論云十

地猶是有前世業因緣肉身入觀猶有著氣或愛著

七地智論釋若不爾與經相順也釋九地無邊世界

所度之分三千大千一時成增壞如是十方恒沙三

千言十方恒沙者十方名一恒沙也如是乃至一世

界種數十方恒沙亦是十方一恒沙數如此中向後

言十方終是十名一恒河也一佛世界如是佛世界

數如恒沙數等世界為世界海如是一佛世界海數

如十方恒沙世界為一世界如是世界種十方無量

是一佛世界於一世界取如是分為所度之分分者

治宰也釋胎生成就大經言化乘白象餘處云菩薩

化作白象形入胎不作人形此論云菩薩乘白象入

胎也釋性成就言七佛前三佛暗陳如性次三佛迦

葉性釋迦是性也又解言無生忍為菩薩性中生也

又解發心堅固是諸佛性此三名有其所以乎釋一

切諸善成滿具足云七地得無生破煩惱是自利以

八九是利他利他自利滿故名具足功德也十地如

佛經云所以明九地法數不明十地法數者為第十

地具兩種有因有果不開之經文前明第十地如佛

論解是法雲地如佛者論解意取是為如以第十地

斷習故爰成佛地故云如也今明若十地近佛為如

佛亦有此義經第二文過九地住佛地此是佛地為

第十亦是故說如也。

** 出到品第二十一　亦名出乘品

欲平宗二品出到為勝若云出乘此但得其始今言

出到則得始終也此品初答第三問前始終問云是

乘從何處出到何處住就大乘無始無終無出無到

而方便論始終出到無始始從三界中出無終終到

薩婆若無出出三界無到到薩婆若故用目品是大

乘無階級亦無不階級為破定階級故言無階級同

一大乘為破定無階級故有十地階級然階級無階

級同為開般若非階級非不階級為開階級與不階

級。

就答第三中又二第一問(云云)論云般若十萬偈三

百二十萬言與四阿含等非一時一座說盡今是異

時故重標問而答者云偈雖十萬一時說盡如說法

華六十小劫謂如半日也小乘法中此無不思議事

唯大乘有之耳謂一時異時並是隨所聞也佛言下

第二正答又四第一雖無出到而出到第二明說出

到而無出到第三結無出到故出到成第一第四結

上出到無出到諸法不動故來第二也今是第一(云

云)以不二法故下他云前是世諦故實有出到今即

真諦遣故不二無出到故世諦中常有萬善相積運

載行人自三界生死終至大涅槃今明佛及論主不

作此義故結前顛倒所解見有人法能所因果兩異

留注三界非謂從三界出到薩婆若以諸法不二無

出無到無能無所故也今若能不二無出到故能出

能到故出到無出到一句語也就文又三第一總標

一切不二故無出無到何以下第二釋不二明能到

之乘與所到之果不一故不合不異故不散非有故

無色無形故無對非合非散非有非無故云一切無

有無無相故云無相也若人欲使下第三舉釋之此

下是反難有所得人言乘是出義汝若欲令乘出者

應合無相實際等出而無相實際無有出者汝乘亦

爾也就文又七第一舉實際等無為法無出無到為

類此實際亦是佛教門佛意為破令出入故云實際

法性無出無入論云狂人欲令實際即出可許無相

大乘即出而實際等無出只無相大乘是實際何可

言其出耶他見此文云為欲使無相法等出故知真

諦遣論云無相法是乘非關真諦也他云諦相積假

名運出今明無出無到運於出到出到運無出到也

若人欲使色空下第二舉陰界入等空為類空不出

只無相大乘是空無相大乘何有出耶若人欲使夢

出下第三舉夢等六事為類無出六既無出只大乘

是夢夢求為大乘大乘夢有出耶若人欲使檀下第

四舉大乘因行無出為類只因行是大乘大乘寧即

出耶若人欲使阿羅漢出生處下第五舉大小乘果

並出為類此諸果既無出大乘豈有出他云真諦遣

故無出世諦常有出可得真諦遣故羅漢無出處世

諦中羅漢有出處也若人欲使字下第六舉但名字

為類如前云云若人欲使不生不滅法下第七為類

亦如前云今他難云既不出不運亦應非乘答汝是

出運乘言不出不運乘聞不運運於運如聞運運不

運聞不運運非運非不運聞非不運運於運也須菩

提以是因緣故下第三結無出無到故則對之若由

來有出有到何能出到寧不留住三有今口無出無

到則無所不出到也不動故字即第四結前出未曾

動故雖出未曾有所出雖到未曾有所到亦雖動未

曾動雖運未曾運不運而大運不動而大能動不出

而大能出不到無所不到(二不論云云)。

次答第四位處問亦二先標問(云云)有解云上問始

終今問中間住論不爾上問乘始終今問乘為在因

中住為在薩婆若中住佛答無所住因果俱不住若

不住而薩婆若住也次正答又五第一明無住處既

無出無到復何處住答其問也他云既無住處應無

異今答自有住處乘如彼傍說自有無住處乘如今

說也何以故下第二雙釋無住令住先明一切法皆

無住相豈大乘獨住處耶次明如無住為住所謂畢

竟空故大乘所謂六波羅蜜波羅蜜豈非住畢竟空

耶如初如下第三雙初非不住故有前住與不住也

亦牒前住故由非住非不住也世諦故非不住第一

義故非住又破常見故非住破斷見故非不住也此

是中道正法乘也又不自相中住故非住亦不他相

中住故非不住即是乘非乘中住名為不自不在非

乘中住名為不異如長不在長中亦非短中住也是

乘亦如下第四雙合如向何以故下第五雙釋不住

非不住(云云)須菩提以是因緣故下第六雙結不住

(云云)(二不論云云)。

次答第五問乘乘人此中既標問故乘品初有此問

也先標問無住處復云住薩婆若中復云畢竟空中

六度等為體誰乘乘頓有人乘不耶次正答中又二

第一明既無住處故無人乘者第二明無人乘而乘

所謂菩薩乘之就初五第一正明無人乘出者何以

故下第二舉四法無所有釋所言四法者一是乘謂

六度二是乘人三是所用即慈悲方便等非度攝四

是時即明此四法畢竟不可得何獨有人乘之也何

以故乘不見次第三舉生法二空釋四法不可得何

法不可得下第四釋不可得之所以為是智慧力少

故不得為是無故不可得今正明無故不可得此中

前舉法性實際為喻明不可得次舉十八空釋不可

得問何故云畢竟淨答破有而依無非是畢竟淨今

有無俱淨乃為畢竟答菩薩以一切下第二明無人

乘而所謂菩薩乘是大乘出到薩婆若(云云)論五十

卷。

** 勝出品第二十二

此下兩品有四章第三稱歎摩訶衍善吉第一作五

問問摩訶衍次第二佛一一答五問竟今大眾聞佛

答領解歡喜故善吉為之作稱歎摩訶衍明六度等

為衍體次有發趣之用次明始從三界中到薩婆若

中次明此住無住復明無有人乘此乘者故此乘微

妙勝出人天修羅之上與虗空高等含受無量無邊

眾生無去無來無過去未來現在三世平等如前明

摩訶衍非階級非不階級而方便論階級故階級與

不階級同入摩訶衍如此階級為顯般若波羅蜜以

般若波羅蜜摩訶衍論階級故如此階級不階級並

勝出人天修羅之上故云勝出雖言勝出而未曾有

其邊表高畔故云空等既云與虗空等故能含受一

切既含受一切似若欲知有去來而實無去無來既

無去無來故無過去未來現在出過三世俗初歎為

名故用目品他云因中萬善為來是世諦有法即是

世間豈能勝出世耶彼世間有多種於中有勝劣言

暢大乘雖是世間而勝出其雖世間今謂佛及龍樹

不許作此解既是有為豈與空等既是有即應礙何

能容受既是有為從因緣趣果非謂無去無來既是

有為則雖三世非謂三世平等出過三世佛又云皆

是真諦遣又云過分歎今謂佛及論主不許也今明

衍非是有故勝出世間與虗空等能容受一切名無

來非三世攝言勝出二義一者歎乘能摧破三界六

道故勝以勝出三界二者三乘內出三界為出而大

乘是中之勝以無過不難無德不修二乘如不爾斷

惑不盡集德不備故劣也。

就文為二第一舉出等五義歎摩訶衍第二舉出生

三世諸佛摩訶衍就初又二第一善吉為大眾得解

歡喜正作五種歎摩訶衍(云云)佛告下第二如來述

善吉五歎就文又二略述故云如是如是亦是標得

歎乘體故還牒前問乘品廣乘品六度為乘體於中

初出其義所謂百八三昧禪定義十八空四等般若

義道品等雙廣上歎(云云)。

如須菩提於言下第二廣述亦有正述即為五章今

盡品述第一勝出歎就五述中例牧及正述并結怛

不就第一正述勝出歎中又三第一正述勝出第二

勝出之意第三明利益此三段文中聞持品就正述

勝出又三第一明勝出無為第二明勝出因果所以

然者布云良由摩訶衍非俗諦有為故勝出俗諦有

為非無為故勝出真諦無為非因果故勝出大小乘

因果今明若有為若無為若因若果皆是佛教並非

實皆虗妄皆實異皆非諦皆顛倒非常非斷壞相皆

無法而人即修謂是實非虗妄不實異是諦非顛倒

是常不壞非無法菩薩學大乘知之非實皆實異皆

非諦皆顛倒皆無常壞斷無法故能勝出人天修羅

之上此是持正作此開文於義皆大文悞者今經妙

末皆云勝出六道何曾云勝出空有因果耶義者若

言空有因果非是大乘故乘勝出者何得此中佛重

取上因果空有為乘體耶今釋不爾明若此有因果

等法有一豪可得則乘不出六道何者若有一豪可

得則是有得還是六道何能勝出六道耶今知一切

法無一毫可得即是無所得故大乘此大乘則勝出

六道故文中若未有為法無所有次舉無為法無所

有故乘勝出六道第三舉因果無所有故勝出六道

也今是第一勝出有為云一句一句例有八一者有

二者不虗妄三不實四諦五顛倒六有常七不壞八

非無法云。

須菩提若法性是有法下第二勝出無為(云云)。

須菩提若檀波羅蜜下第三明勝出大乘因果云由

來只用此因行作大乘序大乘經勝出之耶彼云所

勝者自是執相未破導者若被導妄相者不論被勝

及㸦勝之乘今聞佛及論主不。

須菩提如金剛慧下第二明勝出之意正言摩訶衍

故能勝出人天修羅之上至論文自見也。

須菩提諸佛為眾生轉法輪下第三明利益何者眾

生實是誰能斷有性何可令入涅槃則諸佛於眾生

無利益設入涅槃則得改眾生罪良由非有而顛倒

成有故諸佛為眾生約法輪故化令悟本自非有名

入涅槃故大利益得無量福如云平等真實法界一

一切眾生入真實無所入乘令無量眾生入無餘涅

槃而實無眾生得得滅度者也。

** 等空品第二十三

等空品常云乘是萬行萬行是有不可與空等若真

諦遣故無萬行無可與空等今明品萬行宛然而畢

竟空故與空等可謂空萬行空萬行空如三事宛然

無三事論下釋言菩薩從無生忍不復分別知施無

所施若未得無生忍則謂萬行異空空有二故未是

真實乘也問若得無生故萬行空者若爾非是乘本

來與空等答乘本與空等於未得無生人自謂不等

等此品初述其第二等空歎故用目品問何故虗空

等解云與世間虗空等世間虗空巳破經論所破誰

論此耶故摩訶衍與般若虗空等般若空亦令與般

若大乘等。

就文又四第一歎如是如是下第二正述云須菩提

如虗空無東方下第三歎述歎凡舉二十二種歎類

能由來乘是萬善有為有法並不得舉此二十二為

類(云云)彼解云皆是假設狂稱歎若作如此言及佛

重熱但汝解佛菩薩不解大乘實不爾無氣味也須

菩提以是因緣故下第四結歎(云云)。

次述其第三含受歎由來摩訶衍是萬善乃可令受

行眾生云何能含受一切眾生及一切法彼解云是

少分為言實錄唯含受有著之人不含受一切眾生

及一切法此則反佛語及龍樹意今明摩訶衍非凡

非聖而凡聖皆含非人非法皆含受又中法空喻者

非世所解三無為中為虗空世人所以虗空與萬法

君含受萬法今云虗空者如經云亦名佛性亦名如

來法身亦名涅槃虗空故般若虗空摩訶衍虗空及

能含受一切法摩訶衍虗空既能含受一切摩訶衍

亦爾故摩訶衍與虗空不二不別今作異若說然善

吉二歎一云乘與空等次云乘如空含受佛述則異

述等空明乘與空等含述含受則云無有虗空所以

然者正言空非有有無四句內外如此空方能含受

亦如此空乘與空等故此義不異但小既明等空則

恐有空可等有空能受故今明不見空方是空受方

是等空也問既不見空不空四句內外皆不可得有

能含受耶答一切法皆不出此法皆四句內答一切

法不出不出此法者汝問云既不見空不空四句內

外皆不可得云何能含受今云一切皆非空非有非

四句內外無有一法不如此者故云不出此法也既

問一切同如此非空有非四句內外無礙何意不容

不受耶是故一切法含受故空也問一切法皆畢竟

淨衍與空亦畢竟淨既云空能含衍能含一切法何

故不云一切法含衍含空耶答亦得此是一切衍衍

一切法空一切法空一切法空但今為歎衍故云衍

含也問一切法皆畢竟空則無異不異含不含何故

云含耶答今畢竟空為衍以一切法亦空故入衍中

故云含也然衍與一切法皆畢竟空不可得何有含

不含耶。

就文又二第一歎二正歎述歎述中北人以為六義

(云云)今直為四第一舉虗空為歎第二阿僧祇為歎

第三舉乘為歎第四舉涅槃為歎若虗空阿僧乘及

涅槃若體是有有則隔礙不能含正言虗空非是有

故含受一切餘三亦然皆舉所信類所不信明一切

無所有名為大乘故能含一切也若爾耳但含一切

眾生亦含受一切法無所有何但名摩訶衍含受亦

得名虗空含受亦得名眾生含受但今歎摩訶衍故

一切無所有名為摩訶衍既一切無所有則無能含

與所含但一切同入無所有故名為摩訶衍含受一

切次第二舉阿僧祇無所有類一切無所有我無所

有下第三舉我無所有類一切無所有此舉聲聞人

所信類所不信就文九復次初復次舉我類如此性

等乃至第九復次舉我類三乘人同無所有譬如須

菩提涅槃中下第四舉涅槃涅槃性為類此亦舉所

信類所不信也(二不論云云)。

次述其第四無來去歎前歎次正述正述中又三第

一總述一切法並無去來第二別釋一切法皆無來

去第三結為摩訶衍無來去今是第一先正述次何

以故下釋明一切法皆不動故皆無來無去無住若

爾一切法皆大乘何以故須菩提第一無所從下第

二別釋一切法無來無去無住就文凡舉十科一五

陰二十二入三六種四如實際五六度等門六菩薩

七佛八菩提九有為法十無為法此十科法一一各

有五義謂色色法色如色性色相就五義中一一各

三義謂不來不去無住五義者一色謂十一十四及

明無所對凡夫見為色也二色法知其色無常生滅

即二乘三色如知色無生滅非常無常菩薩觀也所

以名如者現在色既無生滅過去未來亦如是也又

云佛觀色既如此菩薩觀色亦如佛故云如也四色

性者色性本來不生非度故無生滅性如此故云性

也五色相何以故知其無生滅性不耶見其相壞敗

不有故知其生滅也色五義既爾四陰五義亦爾乃

至無為法五義亦爾皆不來不去不住一切既爾即

是大乘不來不去不住以是因緣故下一行餘即第

二結大乘不來不去不住由來大乘是因中萬善云

何不來不去不住彼云是真諦是今用遣何為即一

切不來不去不住是大乘大乘相如此也。

次述第五無三世歎若有來則有未來若有去則有

過去若有住則現在前既無來無去無住則出過三

世無未來過去現在由來大涅槃華嚴自可非三世

大乘與般若並是因中行為三世所攝今則不然般

若是一法佛說種種名故一切並過去非未來非現

在亦非三世就文先歎次正述正述中又四第一就

法空義述歎第二就眾生空義述歎第三勸修第四

結歎就初又五第一就不可得空述就中有正述及

以何故釋摩訶空等下第二就自相空述亦有正述

及何以故釋既自相空豈大乘為菩薩為二大乘空

為三菩薩空為四豈有三世空為忍豈有三世空為

異問此中云三世平等歎何故云等不等皆不可得

答曰歎亦應不見勝出不出乃至最後不見去來不

去來但今既最後收卷故云不見等不等也是菩薩

摩訶衍是衍中等不等不可得下第三就性空述亦

有正述及何以故釋須菩提過去檀不可得下第五

就平等空述諸行悉平等亦有正述及何以故釋復

次須菩提過去凡夫人第二就生空義述歎亦有正

述及何以故釋如是須菩提菩薩住般若中學等相

當具足一切種智即第二何以故釋但學品應云住

大乘中學三等相當得一切種智云何言住般若中

耶釋云所謂般若摩訶衍摩訶衍般若大乘大乘般

若學三世平等則能得一切種智是名菩薩下第四

結歎三世初結五歎中第五三世平等歎後句結五

歎中第一句勝出歎爾時須菩提白佛下兩品中第

二歎衍出生三世諸佛一切智由來云依涅槃圓修

滿字學乃可得道依此半字無常不可教學不能得

道必須攝涅槃方得道就文又二第一善吉正歎能

生三世十方諸佛一切種智可謂好大乘佛告下第

二如來述歎(云云)若他五時義定是則得須菩提與

佛不曾護不解義不及今人。

** 會宗品第二十四

就前為四第一善吉五問問乘二佛答五問釋乘三

歎歎乘四無二法不二以除新學之疑此四段為二

上三正釋大乘以說般若今方是釋疑利根之徒知

大乘與般若義雖殊體更無二或名為乘或名般若

包含廣大運用至佛即名般若為乘則有照遠實相

導成眾行故乘名般若體更無異聞上大乘即得與

般若相應即得正悟住大涅槃即於大乘但新學之

人謂般若是空慧乘為萬善言異涅槃不同故論為

異也以今釋也問乘與般若為有廣狹為無廣狹答

一往無有廣狹乘具萬行萬德般若亦爾故此品云

三乘善法入般若中前云若有實悟攝一切善法者

般若是既云三乘皆入般若中即是三乘同歸般若

亦是會三乘同入一乘與法華復何異言此經是第

二時三乘通教法華是第四時耶然今此會三乘是般

若三乘也若有所得二乘皆破除豈會取般若但取

空慧為般若亦但取空慧為乘若有空有行皆乘亦

空即得皆般若也問今言大乘則攝一切經謂法華

涅槃皆大乘豈可皆般若耶答此等諸經此皆是般

若論云諸善法入般若中謂法華經為餘善法也故

法華涅槃皆般若異名作般若名說無非般若也此

即就教會若就通門不二會般若畢竟空大乘亦爾

一切法皆爾畢竟淨何曾有般若異乘乘異般若也

問不異有異義不耶答曰亦得異大乘則具萬六度

般若則是一度故大乘當其總名般若是其別稱問

般若是別總別異云何可會是一耶答名總為總別

因為總總別豈三耶問若爾雖有不二會有二義答

既有二不二豈無不二二義故般若是二慧五度不

名慧問若爾云何會之耶答般若雖是慧以般若導

成眾行故眾行方成不導則不成故般若亦得攝眾

行也問法華會何異答法華會三歸一今就大中自

會是異名故異也。

品為二初疑問二釋疑問二初滿願騰眾疑所以爾

者由滿願上大乘善吉因此說乘故滿願為生問也

次善吉自審如文第二佛答有二第一就教會二就

理會教無中二判明三乘法皆入般若故知因果大

小皆是般若不可言般若是因非果是大非小至論

般若未曾大小因果也次判論三乘法不同巳知三

乘法皆入般若亦悉論三乘法也論云十力等是佛

法度是菩薩法道品二乘行名二法菩薩行名菩薩

法也又出有人云具足行六度是菩薩法不具足行

是二乘法此言不具足行可具二義一者未來可但

行三四未必具行六二者設行未能露六之原也須

菩提若摩訶衍下第二就理會皆畢竟故一切法不

二也。

** 十無品第二十五

從集散品竟無生品正奉命為菩薩說般若開三門

初三脫門說般若二稱歎門說般若三無生門說般

若北人云第三是遣相門復有人云三脫門是菩薩

字空門從句義巳去是菩薩字義門今第三就無菩

薩門說般若謂無人無菩薩法謂菩薩字空及菩薩

字義門論有明文更可用也但第三會無菩薩門不

及無生門說般若亦不同遣門也所以有此第三無

生門者為根性不同自有聞初門悟不須第二一一

悟不須第三但受悟不同故備三門也論云悟故開

道是門不悟則塞非門也必有次第釋者上稱歎門

既歎釋大人歎釋大法時眾便言有此大人大法故

人法心生今更淨於人法之心明求人不可得故人

無生求法不可得故法無生故名無生門了人無生

始見是大人了法無生始是大法故上人法是無生

人法今是人法無生也。

問上三脫門即是明無人法人法無生義與今何異

答般若有無量門上是三脫門今是無生門上開一

無生門為三脫今合三脫門為一無生門所以始開

終合者樂種種門入入竟無二故同一無生也又上

廣門略觀今略門廣觀上廣門有三不開十無故是

廣門略觀今一無生門開十種觀故是略門廣觀問

雖復廣略不同同是破人法前巳破竟今何須更破

答人法病攝一切病此難淨前雖破今須更破也。

問前三脫門破與今無生門破得論深淺不答亦得

無深淺俱是破人法故亦得論深淺前一往初開般

若故就三脫門破其昔來封執人法之見次歎釋無

所得大人大法破便言有此無所得大人大法故今

明無所得人法未曾人法人法皆悉無生也亦得是

因緣相成義三脫門是無人法次稱歎門明無人法

人法今是人法當知未曾人法亦未曾無人法也三

門圓成一意也若依知斷者初品十種求人不可得

破計人之心次無生品一切不可得除存法之念但

此二品既云無生門文相拘涉開為二無生第一明

順無生第二明真無生即是順忍無生忍地前為順

忍登地生無生忍文五忍(云云)。

初明順無生中為二第一正十種觀求人不可得故

人無生第二明行此十觀得利益也初三一標十觀

二身子一一問三善吉一一答。

十無者一明無三世故無菩薩不出三世中有故今

明當無三世豈有三中菩薩耶色無邊下第二無離

陰菩薩五陰尚無豈有離陰外有菩薩言色無邊者

求其邊表念不可得無邊是空空異名色是菩薩第

三明即陰菩薩五陰尚無既即陰是菩薩一切處下

第四遍撿無菩薩一切種者一切觀門一切處一切

境也此中無即離乃至五句皆無菩薩至此露無菩

薩故下句言無所教也世尊菩薩但有字下第五但

有名字故無菩薩上四無既無菩薩體今明但有菩

薩名即名無所有也此之五無正明無人也如說我

下第六舉我無例無法上我無巳類法無未故將我

例法此中三句初句舉我無如我計法亦爾第二句

例法無何等色下三句出法無正約五陰無生也此

句是責出五陰無生若不生不名色下第七明法體

不出者亦非無菩薩五無明人法無生次一無明法

無生或者云不體悟人法不生是凡夫體悟人法不

生故名菩薩故今明五陰畢竟無生復五陰無生無

智分別云何有云菩薩耶若畢竟不生法當教般若

此第八無明無生亦無菩薩曰謂體不生人是菩薩

則人是能體無生是得體人則異無生可非菩薩得

人即是無生故應有菩薩第八云則無生亦無菩薩

若則無生是菩薩云何還以無生教無生以般若教

般若也第九無生亦無菩薩如如常云世中有菩薩

故今明出無生外無復有物誰離無生耶第十是悟

解無生故無菩薩若生故無菩薩若有菩薩應生怖

畏竟無誰生怖畏耶。

爾時舍利弗下身子一一問論二意生起一者善吉

德劣菩薩今於佛前說深般若新學菩薩或生疑佛

上將順其意故云汝說大乘與般若相順也故身子

一一問之二者佛與善吉終一經共說般若身子一

一諮問使解釋文理分明令眾命我信也。

第三善吉答十問即十釋初為二第一略明生法二

空故無三世三世無生無故無菩薩亦廣明生法二

空無三世三世無故無菩薩三結初二前明眾生空

次法空三總釋生法二空故無菩薩也應明無菩薩

何故無眾生答二義一者況汝計有菩薩猶如外道

計有眾生眾生既無菩薩亦無二者眾生是菩薩異

名未得道名凡夫得空淺無慈悲名聲聞得空深小

有慈悲名緣覺得空轉深有慈悲故名菩薩遂義不

同有異名也如一家眼見色名見者言一知名知者

受苦樂也色無故第二空故無菩薩問法有不可得

故無菩薩今法空空何故非菩薩答空中無有物何

菩薩故若空若有皆無菩薩何以故第三總釋二空

無菩薩。

檀波羅蜜下第二廣明生法二空故無菩薩若總望

前後文前明眾生空及五陰法空此是世間空今六

度等是出世出是所觀境此境故名菩薩既無所觀

境豈有菩薩耶若別就後文者行六度等論故名菩

薩既無六度等法何所行故名菩薩下明聲聞辟支

佛人既空菩薩人亦空即生也。

色無邊下答第二離論無菩薩一二皆三謂無釋無

結無也色無邊有四種釋一云無處不有色如四大

遍一切處故是無邊也第二明求色始不可得如生

死始不可得既無始亦無終及中間也三公色名色

相求色相不可得故云無邊也第四求色不可得色

則如虗空虗空無所有故無邊色亦無所有亦無邊

也。

答第四即陰求菩薩不可得此中然生法二空釋眾

生空故無即陰菩薩諸法空故無即陰菩薩也答第

四遍撿無謂一切種處一切處即上第一明時無第

二明五陰無也今歷一切法謂界入萬行萬德生死

涅槃一切法中無菩薩也一切種者謂十八界空觀

三脫門觀常無常一實觀求菩薩不可得此是橫論

也若空論者上求即離無今亦即亦離乃至五句如

即離五句假實常無常一切五句亦爾也經云明明

中不可得眼耳中不可得者論云是自他門也眼中

求不可得謂自中覓自也耳中無眼是他中無自亦

他中無他自中無他也耳眼即是一切處自他求不

可得即是一切種也。

答第五無但假名字望前四無無菩薩體今第五無

菩薩字然體既無即無名故經云名名相空也。

答第六無三何三句次第釋也釋初句如文如舍利

弗言諸法亦如有無自性下釋第二句此中三句第

一句明一切法屬因緣無自性故諸法空也復次一

切法無常亦不下第二明破斷常明不斷常諸法無

常故破常見亦不失故破斷見也復次一切法非常

非滅性自爾此第三破一切法斷常先破有為法斷

常今具破一切斷常似由來云前是相續假中道不

斷不常今明二諦中道故不斷不常也又前直云不

斷不常今云性自爾非破斷常明不斷常本性自爾

也此本性爾遠貫上六無六無明無人法始圓故方

云性自爾也如舍利弗言何因緣故色畢竟不生下

答第三句也。

何因緣故畢竟不生不名色者下答第七無明體悟

無無者無故無菩薩也答下如文不須樂也。

白佛如是觀諸法下此第二明得益為五一明五觀

益二明無生滅觀釋上五觀三明無二觀總釋與觀

第四明三種大義益五有三問答料簡上無生滅觀

義也今是初如是觀諸法者如上十觀也不受色者

以色有無常火燒心故不受不樂無常是初觀今是

究竟觀也色非常非無常畢竟空不取色相故名不

樂樂者取相樂常無常男女等也不住不著者釋上

二觀所以觀色空者以不住色故住色則煩惱賊來

故不住也不著者釋不住此色若有一罪可住說有

無量罪謂身有飢渴寒熱心有老病死等心有重愁

怖畏三毒八萬四千塵勞門後在三塗苦故今在後

世身心具有無常苦無無我等故不著也前亦是正

觀後二釋上觀之所以也不言是色者此是得正說

益上自行今化他上聖嘿然今聖說此既即如說行

如行說也。

復次世尊下第二明得無生無滅觀釋上五觀所以

作五觀者良由悟諸法無生無滅所見所以不受不

樂不住不著不言是色也明凡夫二乘不行般若不

作十無五觀故自見彼所見不見佛菩薩所見也今

菩薩行般若作十無五觀故不見凡夫二乘所見見

佛菩薩所見豈言凡聖共行假實境耶此中二初舉

不住釋不見次舉不滅釋不生亦釋不見也何以故

不生法非一非非三非異從非四乃至為千皆是修

異不可得具言云非異也更釋不生義也世尊色不

滅相下第二舉不滅釋不生亦轉釋上不見釋五觀

十無也。

次是故色入無二法數第三明不二觀此求諸觀此

滿不二凡夫聞名取相聞十無便作無解未聞十無

便作有解聞無生滅便作無解亦聞有生滅便作有

解故今明如此有無畢竟不可得未曾有無亦未曾

生滅無生滅悉滿不二也。

** 無生品第二十六

依論而判上除存人之心今洗著法之念今言無生

品者此品明順無生次明無生忍故明無生品前品

亦明無生但是順忍今正明無生忍故目品也依論

釋廣乘品忍法世第一法是菩薩順忍初果即菩薩

無生忍此文取地前為順登地為無生依論釋發趣

品七地又云得無生忍無生智等定慧地前則六地

為順七地為無生經亦爾前是約凡聖分故內凡為

順登地為無生後是約淺深判故六地順七地無生

也不相違也此皆是二忍非三忍五忍明義也品初

是第四明三種大義前問次答問上巳明入三義從

句義至乘乘明菩薩摩訶薩義奉鉢品開宗即明般

若義轉教中三脫門即是明般若即上品十無五觀

不生不滅觀不二觀即是明觀義今何故更問三義

耶又集散品後的別明三義明實相般若義明觀照

般若即觀義明般若得樂人即菩薩義今何故復問

耶答從上作十無觀說不二觀皆求菩薩不可得謂

者便云既無菩薩即無般若法亦無觀行便爾自絕

故明能如上洗淨始是菩薩遠離一切見始是般若

如行而觀即是正觀何故無三義耶論生起云此義

無所不攝義中之離解上經巳明今更說二者此三

義有無量義故今以異義釋之三者前會巳悟今為

後會如清涼池喻也答三義即三答初如文答第二

般若論云阿羅蜜者般羅蜜兩云相近故舉阿羅蜜釋

波羅蜜問何故爾答般羅蜜既有異義即有名故舉

異名更釋異義也又此有其深旨以上十無故云無

般若故明遠離一切見始是真般若也阿羅蜜此言

遠離也問般若即是觀後何更明觀答上般若是實

相謂正境今明正觀即境有明菩薩則是語觀行人

具此必集散品未無異也不明文字者明此三明文

字更無別法也文此中正明觀行不明說故不明文

字般若也此明觀即異故云非常無常大經明常無

常者得實觀然後乃方便非常無常用也常云大經

明六行圓修今明得實觀得方便具足乃圓云何則

取方便常無常同作圓脩耶。

舍利弗問云何無生下第五論上品無生乃至入二

法義問何不接次則論答論云三大義要問尚修多

有利益大先論今乃得論上義耳問何不待論上義

竟後方論三義答佛法不莊嚴言段前後次第唯在

悟也三義既易悟而且要故先論也一師云上明無

生故有三義此是無生三今還明三無生謂聲聞眾

生無復三三言一無般若等也若言有三即言非無

生皆不爾也三非復無生故上明無明無生方具三

今雖明三未曾三三即是無生也三問答即三問答

論上無生色非復色義答意云自相空者非是破色

故云色空色空色自相空也問色自相空應空不妨

色色不礙空何故云色空非色耶若非色則是失色

若色宛然而空色空宛然而非色色非色色也何曾惟

色云非色耶第二問答經本不同一本云身子問云何

色不生為非色此既復重云則非色一本云問不滅

問云何色不滅為非色上論前品不生下論前品不

滅也第三皆論覆經應問色不二此問上無生中第

二何以故色無生不二不別義也所以無生中答問

二事不滅中亦此二事而不問者無生二事既爾無

滅二事例然不須問也論問云無生即不二何故更

問答破因中先有先無生故無無生此二即責因中

為前有果而生並不可得名無生也破眼色二故云

不二或先入無生問後不二或先入不二門後入無

生也次答無生與不二兩門不同答無生舉果自相

空答答不二舉散空答問文不合不散論主何故云

舉散空答答以眼色散壞故云其是空空故無散即

是不二也第三問答論上無二法數者此無二與前

第二問答無二云何異耶答前明即是不二今論色

與無生不二即是二與無二也謂者聞上眼色不二

便言悟時二二變成不二生實成無生迷時無生實

成生死無二變成二故明二不二即是不二生即是

無生也。

爾時須菩提下第二數時無生忍論文至此分判云

上說柔順忍今說無生忍上直云色無生末云畢竟

淨故是無生忍也畢竟淨者了悟無生一切煩惱畢

竟盡但餘習氣也若望順忍故為畢竟望佛道未畢

竟也文為三初明無生忍次第二趣無生方便三明

信無生人前明順忍次無生忍此是行次第今前明

無生後明趣無生是論次第也初為二第一須菩提

對佛明無生忍所以至此即對佛者轉教一周將竟

時會取悟合此故諸佛燈明也第二論無生五第一

總論願至無生第二別論得空無生第三明萬法無

生第四論生相無生第五論稱歎無生所以大弟子

共論無生者良以無生道妙若不因往復共論時無

由悟解故也初歎中總別為二合開為六六者一歎

云無生應無三乘二者無生應無六道三無生無五

菩提四無生應無二乘斷結五無生應無大乘之行

六無生應無佛果可得總前二者論意云從斷結是

廣歎初是略歎也五菩提有二種一共五謂順忍無

生忍為二次三乘無學為三故五也次獨五一發心

外凡位也二伏心三十心也三明心初地至六地觀

解始也四出倒七地至十地得無生出三界到佛邊

也五無上謂佛法共不共如似共地不共也論其廣

狹者若無三乘為狹則獨五為狹也共五為廣也若

取但長則獨五外凡共五但取三十心順忍十地無

生忍不取外凡也若言順忍位長亦可通取外凡也

相配(云云)偏舉難行苦行難者餘行人不見此行人

多見為希有故舉之二者此是大乘大悲行為行本

也又諸法無生人皆著樂菩薩何故獨受苦耶餘如

文次須菩提等者他言弟子就世諦為難善吉就真

諦為答今明導此不相至對云何成問答又此義易解

何事論耶今明身子標凡夫二乘未行般若之前恒

見一切生滅身子標此為難也佛菩薩一合行般若

了達一切法因緣生故雖生不起不起故雖生不生

善吉據此為是答則世人凡俗常見有生道與俗反

明一切不生既凡俗人所解是則難信是故二人共

論令俗人悟道計生者入無生也此之二人並舉佛

而難難如佛難至佛意而答答汝佛答故佛所坐而

論二人所說也證成二人問答不謬也答中為二初

總答次別答總答云我不欲令無生法中有六義可

得若顛倒情謂言有六義可得在所不論也次若答

六難答意直明無生中無大小二乘則具答五難盡

今初明無生中無小乘即答第一難即兼答第四二

乘斷結難第二無大乘中正答無大乘因及果二位

難即兼答無五菩提難五菩提不出因果今既既答

因果即兼答之也第三無六道難其後得道兼答故

此中不答以義例可知尚無三乘何有六道也答大

乘因難為二初開二門次釋二門一不作難行苦行

門二亦不以離心苦心門何以知下釋第二門菩薩

於眾生如父母於兒子自在生菩薩於眾生任運起

大悲以物利之非是難心苦心也巳身亦爾也所以

者何下釋第一章門非難行苦行了眾生及法皆畢

竟空無所惜無所難也次第二論得道者明無別有

一道即此上凡聖皆無生即名為道也悟無生故名

為得也身子問意上既即生為見無生得道為見生

得道此即是數論見空見有得道義也若作難意若

以生法得道生是虗妄故若以無生得道汝上云無

生無得無道云何以無生得道也又來是凡聖義今

是破得道義也答中明生無生皆不得道即彈數論

義也次問無知無得者上作得有道解既破得道便

作無解何者身子云生無生攝一切盡此二若答脫

則無以得理也故明有得破無得也不以二法者前

明無得次明得恐相違故號之明得無得不二前明

無得得無所得今明得無得得也但世俗言說者經

論未曾得無得道今隨世俗故言得也世諦悉檀故

有得第一義悉檀故云無所得也。

生法生不生法生下第三破一切法無生上總明無

生亦明無得而前遂明無得義得義亦上總明無生

應諸法生義故今論諸法無生也又此下釋上無生

義所以無生者就因中有生無生並不可得就有生

相無生相覓生相不可得故下兩數釋上來無生義

也生法生是因中有果不生法性是中無果亦是巳

生未生也生時還是因巳未二關亦無生問答可解

也。

生生不生生之下第四論至生相生無生上論法體

有無今論生相有無也生生者若意明無別生相常

與法體異能生萬法即法生故名為生也大文云生

不生無二無別也問若爾異有即法生耶答此中破

異法生故言不異也若言生相不異法能生法還作

因中有果生無生論經正作此釋也。

舍利弗樂說無生下第五論樂說無生有此數者上

巳明一切法無生今明語言亦無生前以言語說無

生未明此語無生故今明能說無生令言亦無生則

無生盡一切法也此中二第一身子稱歎即明稱歎

無生第二因此勸學也初中明二一明歎法無生第

二歎人明能說人亦無生初兩判初判明所說法無

生第二判明能說語言無生也於說法人中最在者

第二明能說之人亦無生法弟子名第一滿願說十

二部皆第一善吉巧說無生人遍備伎不並皆轉有

人偏解一術罷其巧妙也又此是善吉舉佛中說說

如佛說即人如佛人佛既第一善吉豈不第一耶善

安住平等實妙法相故不謙不受所以不謙者實如

其歎何事謙耶得歎不高故心不受著直明所以能

答一切難者以諸法無依故不依內空故不依內也

外中間亦爾也應淨色下第二勸修見有色是色見

故不淨見一切種是一切種智見故不淨今了色畢

竟不可得令色見淨佛道亦爾也。

舍利弗問下第二明趣無生方便何以知之論云無

生深妙不可頓得為新學人問也就中為三第一明

淨菩薩道能趣無生第二明淨菩薩道趣無生第三

稱歎般若力初前問次答答中二初開二種六度故

能趣無生初中二第一開在出在二章門二釋兩章

門也初如文也舍利弗問下第二釋章門釋中前釋

檀檀世出世次例餘五也然度未曾世出世約世出

世人行之得失故成二也柔順忍為勸始得順忍不

住三界中故為勸得無生忍斷三界結使盡出三界

世間縛何法身出三界果縛故名出也小乘勸是學

人學未出三界子果故無學人是出出三界子果故

此義相准故論作此釋也然經意正答出三界世間

子縛也如是舍利弗下第二結行二種行二種六度

為趣無生方便但應是出世六度何故言二種答論

云爾也世間雖不動出是動出之遠因也舍利弗問

云何為菩提道下第二明三十七品開菩提道趣無

生方便也然道名通因果若云佛道此果道菩薩行

道此因道也論意云此中佛巳新故不名道但因道

也此道趣菩提故諮作菩提道從果立名菩薩之人

行趣菩提之道故名菩薩道也論云三十七品是菩

提近道六度為遠道何故能今文此判耶正言前明

六度為淨菩薩道今道品為淨菩提道故知六度是

遠道品近他問以無得而論道品六度但近有得而

論道品六度但遠何故云六道品近六度遠耶論主

云六度有世出世雜故所以為遠道品但是出世故

不雜故近也問何故爾答六度中有布施持戒雜定

慧故有淺有深故雜所以為遠道品但有定慧不雜

施戒故近也爾時舍利弗下第二稱歎善吉能開近

道遠道及世出世二法令學者識得失近遠多巳利

益故歎也答歎中二義歎般若中不云佛身者以般

若是本故三義者一歎般若能生三乘二歎般若能

含受三乘三乘悉滿般若法華但有會三歸一今長

有出生三乘所以開及收入皆由般若者若是般若

一成有所得一一不成一也三亦爾故無所得一一

方成一三亦爾第三句歎般若能生三世佛菩提上

出生三乘但是一世今具三世也。

若菩薩開作是說下大數第三明信解無生人為三

初明信解二歎三答常應不離是合謂大悲者此二

句語也合者謂畢竟空合也大悲者從畢竟空生無

緣悲名大悲故云大悲與合有二義也問前句云不

捨眾生以無所得故無所以與畢竟空復何異答名

同異義但初名無所得後名畢竟空也此大悲與畢

竟空相須空若無悲住空見悲若無空則有見(云云)。

次歎意正歎畢竟空合不歎大悲畢竟空合無有分

別何意菩薩獨有畢竟空合眾生無生此合若菩薩

有眾生無則畢竟空合應有分別也第三答中三初

指歎為答第二釋答三結成上不離義也指歎為答

者眾生空合亦空豈有眾生異菩薩有菩薩異眾生

耶故皆是菩薩也但於眾不了畢竟空成異也此明

處無異異自眾生也汝就空門作難空無有異故成

乘義若就眾生邊作難復不成難以眾生雖空於有

見有有故於其成異也何以故下第二舉六義釋眾

生與菩薩不異謂俱是空故離故等是名下第三結

成上義也。

爾時佛歎下轉教大段也定作三段使也一命緣起

說前事即舌相三十二正命從三假至無生不離大

悲合也三命說後事謂如來讚成現瑞語證說時分

會得道也就後事有三一讚成二現瑞三得道初四

一讚成故言善哉顯其言不謬也其有說者下第二

勸說如其說也恐所說皆舉佛意第三釋疑疑云應

說如佛說大菩薩云何乃至如聲聞人說故今明是

舉佛力說即佛說也菩薩學般若下第四明互如善

吉說當依善吉教行也說是品時下第三現瑞為二

初動地二放光說希有之法必有非常之瑞證說也

又十二阿由他人悟道作佛故有地大動又佛力令

地動使眾生信我般若也第三得答如文雖三門說

般若來二門悉歸無生故時眾悟無生也。(卷第五)