大品經義疏

唯歸第若就難問之人亦得有三初周身子為問次

周善吉為問今是天主問但非說教之主故非三人

也三品判文開為二初諸天請二受請為說初二第

一明眾集二發言致問初中二第一列眾二現瑞生

疑問三周列眾何異答初周列一切眾謂此云他方

及大小凡聖次周但列他方如其相品說今但列此

土皆知上列他方具菩薩天人眾今但列諸天眾也

問何故是下根但列諸天眾答以欲色諸天著五欲

及禪樂故多根鈍也一列眾中先列欲天次列色天

眾諸天果報生身光明下第二現瑞惟為說之由也

諸天本有光諸佛光故不現則諸天言有智慧地佛

智慧則無復慧也又佛身光既耀能蔽諸天光則智

慧之光必應破癡闇中也又此巳身光由般若欲得

此身當學般若也。

爾時釋提下第二發言致問為二初請說次正問正

問有三一問深入究竟住二問般若體三問初脩行

然此三種次第不同一者前明體次脩行脩行後得

深入住二者前明脩行脩行得住後明般若三者前

由終深住次明始初行既明始終行第三明般若體

今天主三問並非三次第也初問深入究竟住者二

義一者般若以無住為宗故倒以住著為本今欲破

顛倒住著是故發音明無住也二者脩道之人意欲

慕仰深法故初問其深住何由得住須識般若故次

明般若竟後方脩行故明脩行也答中為二初明答

之緣起二正答初中為二一許說二初發心許說者

詶其上請說也又云承佛力者後眾生未知是佛力

說又善吉欲自謙故也次勸發心者欲脩菩薩行必

須發菩提心如善財先發心後明行菩薩行也二乘

不能發心何故勸耶答由來明般若中未辨二乘作

佛則於今之為妨若決不作何事勸發心耶此是空

二二耳今明此文即是明二乘可得發心作佛故勸

其改有所得菩薩心也問前文云入正位不能發心

今文言勸發心者前就情謂未改故云不能發心今

望轉悟義故勸發心也。

次正答問說般若為三初答三問說般若二釋疑說

般若三疑除悟解頎答因說此說般若生起(云云)就

答中三問為二初答後二問二答初住問答二問為

三初答二問二佛讚成三善吉明說意初答二問釋

者不同北人云先答行般若問次答般若體問今明

先答般若體問次答行問論並無明判文分也答般

若體問先明無常觀次明從無常觀轉入無生觀也

此中明十五觀為般若者故若無一定相隨病何用

諸天著樂情深其根又鈍故具明十五無常觀也問

五陰俱有十五過更有過耶答雜阿含經呵五陰有

百過罪也今略說也問此中十五幾是聖行幾不入

聖行此十五為一人三人耶答若約十六諦明聖行

前苦無常空無我是四一聖行餘十一非聖行為三

根說為利根說四諦又苦諦故得道為中根說八事

為鈍根難厭故說十五也苦無常空無我易知如病

者五陰能生惱故如病有人聞如病輕微故說癕疽

有人聞如癕疽雖箭或可著故說如箭鎬入體不可

得生有人以箭鎬在體雖洗陰難拔以良醫妙術猶

可令出故主常病根次明如衰者常有不吉若人著

五眾常無安從以有衰故常畏怖畏怖故不安也列

十五名如經文也經文既明五陰即應十二入十八

界及六種但誦寫者脫落故文無界入也問二乘亦

作十五觀與菩薩何異答此中初以應薩波若後明

無所得故異二乘觀無常破常病不著常無常亦息

故不著無常即中道正道觀故是般若也觀色寂滅

下第二北人云始是答般若體問二答行問故論云

觀色寂滅但為般若波羅蜜故不合上十五觀共說

然作此判亦可然但論意直辨上十五是常觀今是

轉無常入無生寂滅觀三乘共行今觀五眾本來無

生寂滅既即是涅槃故獨是菩薩觀也問二乘第三

滅諦亦是寂滅則二乘人亦觀寂滅云何言寂滅獨

是菩薩觀耶答二乘根鈍初不能即觀五陰寂滅要

初作無常苦觀入第三諦方寂滅菩薩根利初心則

作寂滅觀也。

脩四念處下第二答有行問既云無所得萬行苦非

行耶復次但諸法因緣下此文來者初說無常等十

五觀次轉入無生寂滅觀此明諸法非常也從四念

處答脩行問明萬行相資成雖空不失萬行得非空

有義諸法乃是空有因緣而無我人誰行道作佛耶

故釋云雖無有人但因緣互相因藉故不失行萬行

因得佛道此亦是法長人短義以無乘人故人短因

緣故有諸法是法長也菩提心不立迴向心者有人

言上來皆是答行問此文始是答般若體問今不同

也此文來者亦明因緣相由故行因得果物便因能

生果果在因中果能詶因五在果中故今明二心不

相在迴向是因中方行心菩提心是佛果心二心畢

竟不可得云何相在耶論云須菩提此中不如世諦

如夢如幻說但就第一義諦問說故言二心不可得

云何相在也。

爾時佛歎下第二佛讚成也。

第三須菩提自陳說意者一為報現在佛恩我因佛

故得脫生死故報佛恩二報過去佛恩現在釋迦由

過去佛故得成佛我既助佛弘法法報過去佛恩如

人我父即我其祖也示者示耶正善不善等教捨耶

學正利者行因時未得果恐心退沒為說法令其心

利所以俱於因時求果俱懃行後必得果竟者隨其

所行而讚歎行令其心意也。

爾時須菩提下答第三法入究竟住問就文為二初

明住不住二釋身子念初中先誠聽開住不住門次

釋住不住門他分住者住真諦不住世諦又住者實

相不住者不住觀照又住者住真脩不住者不住緣

脩令明勿開張者只一句意也云何是正住般若一

無所住是住般若住般若則無所住言住者不住以

為住無所從不住真俗有無一切皆不住生死涅槃

亦皆不住是住住般若若何所住一切皆不應住以

不住為住也。

色色空下第二雙釋二門又三初釋不住住門釋住

若不住一切章門三雙結二門也初中直明了人法

畢竟空人法病盡假名住般若也次釋不住門者天

主問次答次答中為二初別明不住次釋不住別明

不住凡舉十科法涅槃中亦舉十對得無得義也舉

陰界入中不應住復以色是常下第二舉常無常中

不應住也須陀洹果無女根下第三科有此文來者

先觀諸法空無所有心欲退後取於涅槃故一說無

為相不應住也第四舉諸果福田不應住菩提欲行

檀先求因得因故得無量福故聞初果因因量欲作

初果故今明不應住也次明佛因不應住住者得平

等大悲心故不圖尊卑故不應住也菩薩初發心第

六廣舉因果自他德行不應住也有八人下第七舉

三乘賢不應住經論列二十五賢聖不得一種而定

今列二十七者見諦中二人謂信行法行次初果為

四人一擬七生初果二家家人三現滅四中間滅足

前六也分第二果與向各一足前為八也第九那含

向斷第七品第十一種第十一即上品十二即羅漢

向望後應有生滅行滅住解脫見得及身證為十八

學人足九羅漢成二十七也四如意足下第八舉四

神足等不應住云一世界下第九舉淨出果報不應

住當使我世界無有色名下第十重舉無所有亦不

應住五陰道品十地皆從病故有也無病何須此物

耶得主道理有此耶何以故下第二總釋不應住也

爾時舍利弗下第三雙結住不住文四一樂興念若

一切皆不住云何得住般若若不住般若云何得作

佛第二次第次廣問(云云)第三身子答明諸佛無住

第四善吉正為會通住不住義也。

爾時尊中下第二釋疑釋般若所由諸天根鈍雖聞

上答而未能悟解是以生疑今破彼疑即是般若依

論可得有十疑一釋舉況二破著現見大眾聚集有

所作疑第三破甚深妙難解疑第四云破其無所說

欲退疑第五破其用何等聽法疑第六破其聽者與

說不如化疑第七破其佛道涅槃不可化疑第八破

般若深妙無信五大疑第九破以智慧無別諸法疑

第十破無所有故無利益疑若來此十疑為三初四

後正破其疑次幻聽品示其聽法之方第三明住受

耶舉況疑者諸天子聞須菩提上說般若無定相不

可取不得有無四句內外故舉夜叉為況夜叉言雖

不可解此度思量則得其意故解其言須菩提周常

辭說法而意礙不可知夜叉意可解故語不可解亦

成解解須菩提意不可解故語二不解也憍尸迦喜

見城九百九十九門所居青衣守之此諸夜叉王語

浮偽情趣妖謟諸天賤之不以在意故不解其主而

意語可知也次善吉答意主我無所論說汝聞何法

何不解耶。

如佛化下第二釋觀見大眾聚集有所作疑諸天子

心念若無說無聽今自大眾聚集何作故此中舉四

喻釋之也。

爾時諸天子心念下第三釋轉深妙疑諸天子心念

舉此喻欲令易解此喻轉更深妙是故不解也須菩

提知諸天子心迷沒般若中不能自出是故說般若

不畏五眾五眾即般若故有何深妙耶。

諸天子所作是念下第四釋諸天子夫說欲退藏云

諸天子既不悟大道故分為二分下破之破之即設

作二乘亦須學悟此法故不離是忍如小般若一切

賢聖皆以無為法而有差別也論主意直云諸天子

知須菩提雖說法忍無所說次釋須菩提印成此語

故非但我明法無所說三世一切賢聖皆悟諸法無

所說也。

** 幻人聽品第二十八

若依大段則是教其用心聽法之前善吉無心而說

諸天子有心而聽故諸天子不解善吉之言所以今

合聽說相秤我見無心而說說無所說汝須無心而

聽即得悟幻聽者不言無能正言能無所聽如幻也。

釋第五用人聽法疑云前第一章無說無聽巳自難

解也第二章復言說聽皆如幻化復覺深妙第三復

云非深非妙第四復云遮欲退令我脩學而我等諸

天根利尚別想遊離此用何人聽法耶故須菩提釋

汝身心如幻化用此心方解我說也汝若言有身心

後欲求實解終不解也。

眾生如幻下第六破聽者說者皆如幻疑疑意未能

雙幻或可聽者如幻說者不必如幻故釋云說者聽

者亦皆如幻也。

爾時諸天子下第七破佛道涅槃亦如幻疑疑云若

佛道涅槃皆如幻我將不悟能須菩提將不謬說所

以作此疑者即主生死虗妄故可幻也佛道有異應

不如幻耶答意云求二皆不可得豈非皆如幻耶未

對眾生故有佛也既不名眾生豈有佛耶若於隨情

有眾生謂有涅槃但是情謂故幻也問大經云佛不

如幻與今相違答今是破其二病有幻有不幻異故

明二大經破其不二病故聞二也若言大品是不了

義教明不二者涅槃何何得直大品言我無我無二

相又可得言華嚴中明生死涅槃不二亦是不了義

也。

爾時諸大弟子下第八破無信受疑亦是大章第二

得信受自既解聽今須生信受也阿難作答者非但

須菩提明有能信人今阿難是第三師須明此可信

故知之能信之人四人住初人大乘中深行後人大

乘中始行中間小乘中學無學也。

須菩提不以空分別色下第九破人智分別諸疑法

若本空何須智分別於法空耶故釋云求法自非空

智分折法念空也空即是色非色作空此意大明空

有不二未曾空有也問須菩提何故作此語耶答釋

成信義也云何信耶能如此無所分別即是信也又

二初智分別諸法次破諸天我初中凡學七條法也

須菩提訖天子下第二邊破諸天我心也。

爾時舍利弗下第十破無利蓋疑疑云既無所學此

何利耶故今明般若所有非無所有無所有有有不

有具足不有有義則有一切三乘等法有無所有未

曾一三所以身子明此義者欲成上信義上明無所

有故可信今明無所有亦可信也文四初身子歎二

善吉述三重聞四一來答攝取菩提法者般若中正

明菩薩法從一地至一地上雖言二乘意正教菩薩

故攝取菩薩也學般若無礙法故得無礙辨也有人

雖掖疾根鈍相不脫入脫入則利故有利辨也諸法

實相無盡今說無盡法故有無盡辨也般若無諸戲

論無能問難絕者名不可斷辨也隨眾生根緣所應

可說如隨眾生辨說涅槃實義名義辨說大乘最上

法名最上辨也。

** 散華品第二十九

此第三諸天疑除悟解散華供養故以目品品為二

第一諸天財供養須菩提因此說般若二者諸天法

供養須菩提因此說般若財供中為二第一諸天財

供二因此說般若初中為二初得悟意念欲供養二

正初供養意念者皆須菩提說諸法實相而不失因

果業行可謂諸法究竟然畢竟淨畢竟淨宛然諸法

此是中道正觀即是二慧故歡喜供養雨法雨者小

乘文理未具如不足大乘究竟具足猶如時雨無所

不用也又雨能生正觀根本又雨能除及三毒熱氣

等也次正化華供養不取實華供養者恐還慶聽般

若故又責熹其餘悟上既令聽說如幻化今了悟故

遂以化華供養即絕聽而雨華也三者因此化華論

無生義若實華供養則不得發天生論也華臺二釋

一云是諸天力化諸天小不能大故以臺供養也二

者是般若力般若行因小得果大也。

須菩提念心下第二因華論無生非樹生天主是難

須菩提也明是華無生何以言但不解樹生耶須菩

提即反責云華不從樹生復不從心樹生二處不生

則非華也若云是化華則是化生則從心生非是無

生也次天主心伏兩處無生即兩處無華既非實華

是化華亦非實生是化生也兩義中欲論無生義故

得但華不生色等亦爾(云云)問既從色至佛皆無生

今大小乘云何說耶答雖同無生而顛倒空謂故有

六道空惓次有諸教雖顛倒及教門普皆無生憶念

下淨也若不生不名色者通得云是不名為色是名

為色也。

爾時釋提下第二因法供養自稱歎為法供養也為

二初天主一人稱歎為法供養二諸天同時稱歎為

法供養就初盡下又二第一稱歎須菩提謂供養人

第二稱歎般若供養然初三一天主心念二佛述三

善吉述成因而勸學天主上歎善吉稱根緣今歎不

違法相也不壞假名者若有一法實可論壞與不壞

未曾有一法實何有壞不壞耶又若有一有若有一

無則說有壞無說無壞有今諸法無有無無故不說

有壞無說無壞有如常義有二諦雖云世諦有說真

諦無則壞有若說無不壞有則無竝如二用也問何

故言無壞不壞是不壞假名耶答諸法有雖壞不壞

今說諸法無壞不壞則是壞諸法何諸法無壞不壞

故今說無壞不壞故是不壞諸法。

須菩提下第三因此述勤學北人云就文為三初學

二示學相三示學處初少文憍尸迦下第二示學相

為二初明學之方法第二明如此學故即是學薩婆

若初中三第一明不學有第二明從色空不學色空

明不學無第三明不二學如文可尋也是菩薩能學

無量下第三明如此學故即是學薩婆若文為二初

正明學般若因行成二明學得薩婆若果也無量無

邊即是一切種智之異必在菩提心中量在佛心中

無量也見男女好醜故是壞色之破色故空是咸也

不受不滅者以空故無所受用果相續故不滅也十

八空但舉內外空者亦空若初故又受者空故為內

空也色空故為外空也能到一切種智第二明學得

果當於何求下第三示學處前明無所得學今示所

得處將三種般若是所學處謂文字實相正觀明此

三即須菩提品者從轉教其受請說皆是須菩提品

問何不云佛品中求耶答云天主問意除佛一人外

誰能說耶故推菩提也又佛隨根緣說不定或佛無

常行名或戲生空名般若求或畢竟空名般若如是

三乘一乘皆名般若故所說不定云佛品若須菩提

純說無依無得法無悟之法學之則易也問對弟子

初略說般若亦是純明無得何故不云佛品答應爾

但今根緣囑在善吉何以知之若根緣不囑善吉則

不語善吉佛應自說也又一義佛加善吉說即是佛

說善吉品即佛品也次天主問善吉云是汝巧說般

若故云即身稱歎推崇即是善吉品中求耶善吉謙

故非我力皆是佛力亦非我品是佛品也。

天主云一切皆無受相下第二因破神力明實相般

若果學處為二初天主歎次佛答中初作即歎次作

離歎一切法無所受則無佛云何言是佛力離無受

相下離歎無受相中無佛離等復無佛上就即真諦

中無佛今離真諦無佛問如與無受云何異答曰皆

是實相異名即諸法不可著故名無受取戲論不能

破故名如也又云畢竟空實相名如也。

次須菩提答天主難即是印來廣奢所說也文為二

第一明略印述其歎第二歷法廣述其離然上難中

初就即無受中無如來次難中無佛但述其離無義

但依中論作五求破一即無受非如來二久離妄非

如來三如來不在無受中四無受中不在如來中五

如來不有無受初句是即下四句為離今文但是離

義就離中二句初直明離無受無如來離如來無如

來也無受相中如來不可得如中如來不可得此是

離中第二句如來不在無受中如人不在陰中間何

故就此二句破耶答人多之體悟如故名如來體悟

無受故名如來所以云離如來離無受無如來誰體

悟如耶如來無受如來無受中無如來也復誰體悟

耶。

色如中如來不可得第二歷法廣明如來不可得為

四初就如中求不可得二就法相中求不可得三明

無合散故無如來四結是佛神力故可謂畢竟離上

誰法始是佛始是力故亦是初之如中如來不可得

此是色中無佛義問只應云色中無佛如陰中無人

答色如屬色如來如囑如來亦就色中求如來不可

得即是就色如中求如來不可得也如乃至無屬不

屬既名色如攝色如互色也法相中如來法相不可

得下第二就法相中求佛不可得法相如性無受皆

是一體但上須辨如與無受求佛不可得恐言皆是

智慧破故言無所以今明法相自示無也色如中不

合不散下第三結明如來又二初就如中明無合無

散次就法相中無合無散色如即是如來如此是一

如中則無可論合散若離色如復無如來可論其合

散也解常義佛與如空一故是合境智異故是散故

今欲破之法相亦爾第四結是佛神力文可知也。

當何處求下第三明觀照般若即是正明求學論云

上因佛神力說般若今正明求實相即發正觀故是

觀照波若然息一切觀是正觀息一切求故是正求

然就文前明無所求次何以故皆是傳釋不須作離

開也。

釋語須菩提是摩訶般羅蜜下第二天主秤歎般若

即是法供養般若就文為二初歎二述歎初二前止

二秤歎須陀洹下釋歎良由出三乘因果故名為大

無量為無邊也問天主前歎人今歎法何意答上歎

人然意業亦歎法口業歎人中阿含經中云天主是

初果人有解云此問天主是初果人也亦是法身菩

薩愍眾生故所說般若也。

須菩提下第二述歎亦二第一總述歎亦二第一總

述歎色大下第二別述述三即三色大般若大者由

來云境大故智大解若色是世諦小般若非般若境

真諦空無色何所言是般若境世諦中色若為主大

今經文何以故下自釋求色初中後際不可得則非

大亦非小作大名歎色此色般若色故非頑亦爾智

非礙非不礙是何物所謂般若色也色無量下述第

二無量歎只色等如虗空非有非無非常非無常故

名無量也前明大未必無量如山王雖大而是有量

故今明無量經文舉虗空釋之次第三述無邊歎中

為三初明絕三世故無邊二明緣無邊故無邊三明

眾生故無邊初不異前大義釋也緣無邊中三義一

者緣無邊法故無邊論云四緣攝法盡故四緣虗妄

求之不可得故無邊也二者緣無邊法性故無邊三

緣無邊故無邊第三眾生無邊中亦三義如文可尋

也。

** 三歎品第三十

此是第二諸天大眾得悟解稱歎為法供養歡喜之

其同時反稱歎故以目品初諸天歡喜稱歎二述三

領解重歎初文二第一歎須菩提說般若二行般若

人初四句第一出能歎人二即同時出歎辭第一命

下出所歎人皆是佛大恩力下第四稱歎以由佛出

世故得命善吉說故我等獲利終是佛恩力也。

若菩提下第二歎行般若人為二初作如佛歎何以

故下舉般若釋歎由般若能出生三乘方便此人既

行般若故與佛無異也上天主歎善吉歎能說之人

及歎般若所說之法今諸天歎佛歎佛恩中及歎行

般若人則始絕何論歎事周遍故兩品不同也第二

佛述中二初述歎亦引證初中明述其如佛次明佛

不可得始是如佛也次引燃燈證者昔悟無生故般

若理前萬行法成萬行皆不離無生故爾時既悟無

生萬行具足故爾時既是如佛此證如佛義來也。

爾時諸天子下第三重領解更明不斷不常中道正

觀義諸天上歎人亦歎人得悟也云毗侈遮羅明行

足也脩伽度善逝也路伽憊世間解也。

爾時佛歎四眾下三十四品明若妙義間為三此是

第二大段前三十品三周為三根人明般若體巳竟

二從此去其隨喜九品經歎般若所生功德他云既

廣格功德即是流通義如開善釋金剛般若云同同

明受處處辨流通合亦如下付屬可是流通此直歎

般若功德何謂流通耶問既非流通何以有此格格

量耶答論自云前為在家釋道之流故說般若體此

為在家世俗解故歎般若功德為二緣異故有二緣

合文為俗緣故是流通者前又為出俗緣亦是流通

耶但俱為二緣正是正說若欲為流通俱是流通也

二者般若非智慧非功德前為屬智慧緣故說智慧

今為屬功德緣故說功德此經功德智慧既為兩緣

則金剛般若師明此兩事亦是為兩緣也又前明智

慧體諸法畢竟皆無所得故不墮斷常中即明般若

中雖無所得無所不得故具一切德故不墮滅斷中

又由般若故諸功德而成也不由般若則成顛倒猶

深罪業不成功德故有所得三業名麤非業也如依

佛性作功德方成功德也又雖言為兩緣亦成為一

緣所以爾者為欲令人受持信悟上般若故今明功

德也又勿作二心解今功德而無所得只是上般若

無所得也何以知之此是般若功力所得豈實般若

耶。

九品為二第一八品半明受持乃至正憶念般若故

所得功德格量顯稱歎勸脩二者隨喜一品直明作

般若心隨喜所德功德格量顯勝稱歎脩就八品半

經開為三周明五果格量第一從此意品明五果格

量即擬第一周說般若也第二從滅諦竟述成三品

第二周明五果格量擬第二周說波若也第三初勸

持竟法施五品經第三周明五果格量擬第三周說

般若也。

初文為二第一明受持般若得現世五果第二明格

量初中三句一佛普觀大眾如前說般若體亦前大

眾巳集今亦普觀大眾今多偏告天主以天主正是

在家人故功德而告之也先則告身子是出家人故

㸦文為論了五果者一魔及魔民不得便二人非人

不得便三不橫死四所住安無恐怖五者諸天守護

論云樹王下得佛破煩惱及天魔入涅槃故破陰魔

此方便之說也今此中云魔即天魔不得便也善男

子下第二明人不得便上深行人體悟實相般若故

云菩薩摩訶薩魔不得便今通約深淺受持般若人

故云善男女也上以魔怨大故深行空無相故魔不

得便以怨大故治道亦大今人非人不得便以怨小

故治道亦小故說四無量問不得深也是樂說也不

橫死也第三果滅毒藥共抗橫病等復次下第四住

處安無怖畏爾時三千大千下第五諸天守護果若

就文明果唯五就文則六第一魔不得便二人不得

便三不橫死四觀諸天發心受持般若五明住處安

亦諸天守護若三千大千下第六明格量格量行般

若人也正舉二乘格量菩薩三義智勝二乘一應薩

婆若心行二菩提不離六波羅蜜功三由菩薩智斷

三惡道出生三乘也。

** 滅諍品第三十一

此下第二周三品從滅諍至大明述成明五果格量

為二第一明五果第二辨格量明五果即應五但文

有四第一合明魔不得便人不得二果第二明諸天

守護果第三辨不橫死果第四明住處無恐怖果三

果在此品兩果大明品也滅諍品者下文明般若能

斷爾許諍斯斷一切煩惱一切諸見然今略明二種

諍一人諍謂魔魔民外道增上慢人乃至一切有所

得人欲破菩薩正觀及以破般若皆名為諍云何為

諍此等諸人或罵或打或煞或作大風大水大火空

大熱名利大五欲引之令心須起一念妄正觀心智

名為諍下十惡與十善諍十地與五住地諍常與無

常諍生死涅槃真妄皆名為諍體然菩薩行正般若

非十惡故十惡滅非十善故十善滅非無常故無常

滅乃至非涅槃故涅槃滅此義為易解佛作此釋論

主作此釋地論主佛如此釋也常自他自作有所得

義自相諍耶。

品為二第一天主稱歎二世功德第二如來述成初

中為二第一明天主之受持般若故得二世功德第

二受持般若故得受持一切功德初為二第一受持

般若得現世功德二明得後世功德應有十二種一

聽聞謂從佛菩薩邊聞二見聞便行以行力故名受

三念力故名持四親近以得般若氣分承迎誕受五

讀為不失故六誦七為他說更得未行八解釋其人

語難解故須釋九正憶念十不離薩婆若心十一思

惟十二明脩習今文但有前八事也始終但十二如

聞持品釋也今文云得如此現世功德即指上三歎

品明五果亦成就眾生下第二明得後世功德上五

果皆是自行今明後世功德具自行化他也快哉希

有下第二歎受持般若故總攝一切功德。

第二佛述中二第一述其第二明受持般若總攝五

度第二述其第一明得二世功德所以迴互者天主

廣歎次略釋歎佛今先略述次廣述即是釋難也。

復次憍尸迦下第二廣述即是釋歎文三初許誡聽

二受旨三廣明功德初二如文第三中為二第一廣

明二世功德第二重明現在功德初明二世功德即

二前明現世功德次明後世功德現世功德中二初

正明現世功德次舉化他功德釋成之今是問前三

歎品中巳明三種惡人不得便今何故更明答前明

三種惡人為欲總害行般若人故來今此明三惡人

為欲破般若法故舉問此三人云何欲破波若法耶

答梵志是一切出家外道之總名若其法亦是梵志

其人愛著其所得之法中般若中說諸法實相破一

切法故不信般若一欲破般若也增上慢人是佛弟

子得四禪未得聖道自謂為得聞般若中說諸法實

相畢竟無所得無初果二果乃至無道無涅槃待其

心故欲破般若也魔民欲破可解此三攝一切惡盡

謂內外人法住六度中亦令眾生捨內外二亦六度

中行此得菩薩自他兩淨因城即自他兩無諍因是

故現在無有諍果有無諍果也。

復次下第二重明現在果文三法譬合上巳兩處明

三種惡人今復明之與上異者初來為煩惱人次來

為破波若法今來欲雙破人法又前兩來直明不能

煩惱人破法之亦轉歎波若力故今惡兩功德轉增

乃至漸得三乘脫苦是則兩來直明不能通他善生

他惡今來非正不能通他善生他惡及令其惡通其

善生也譬說中蛇譬三惡人蟲譬行般若菩薩藥喻

般若也第三合譬中為二第一正合次何以故下釋

正合中以般若力故有三品惡人利根惡輕者即降

伏令得道二中根者降伏是弟子三下根者但伏道

而去也釋中舉歎說易明一切諸見一切法愛此是

歎以般若力能斷之說三惡人瞋恚闘諍心易滅何

不能滅耶。

復次憍尸迦下第二明諸天守護果問與上三歎品

諸天守護何異耶答上諸天自發主守護今是佛試

言明諸天守護事必不虗二者上但明天護今明佛

復守護上明三種惡人不能惱今明諸善人所守護

也文三初明諸天及佛守護二明菩薩行般若故利

益三明行行得失不同今是初云佛守護者正言此

人行佛道入佛境界故諸佛守護諸天欣之亦助守

護。

不善法滅下第二明受持般若故內益凡四重一惡

滅善增益二具足眾善益三迴向佛道四得曉悟初

中前開章門一不善法滅二善法轉增次釋二章門

可謂標轉增下先釋轉增善二章門不說無益語下

釋不善法滅章門也自不教下第二具足眾行益此

人深樂善法故具行眾善二乘之人十善中但有具

不敘無餘三行菩薩具足也又二乘作自善亦不成

謂善惡二故菩薩知惡不滅善不生不惡不善故名

也是菩薩行六度時迴向下第三迴向佛道與眾生

共既具眾行所得果與物共之又轉此善不趣善道

但趣佛道也我若不施下第四得自曉悟益有二陳

初自陳云我若不施不能自他兩益若自他兩益故

行施也次自陳云善惡二行中我不應隨惡行作惡

不隨善行故不作善行也問何故自陳答菩薩未得

無生煩惱未盡故諸煩惱起時須自陳也。

釋自佛下第三明得失上既歎菩薩具自行化他等

法俱行此四法有有所得得行無所得故須簡其方

便無方便也然得無得可具三者緣無得二者教有

得無得緣得無得者如一六度未曾得無得但於有

得緣成有得無得緣成無得也教得無者為有得世

間根緣說有得為無得出世善根緣說無得故論云

有得是無所得初門今文是教有得無得亦有具緣

義也。

** 大明品第三十二

此品明第三不橫死果。

第四住處安無恐怖果歎般若力如明呪能令大水

不能傷藥毒不害乃至住處常安如大明呪之力故

言大明品又歎般若大力能滅自他一切煩惱亦如

呪力滅毒故目品品初明不橫死果有二第一明刀

箭不傷二明水火等不害初明刀箭不傷中有二第

一正離橫死果二何以故下釋意云斷三毒是內刀

箭在內自他既兩除外刀箭刀等則不害也內無故

果無也問此人既讀誦般若何故入陳答既是王民

何得不入又既脫值灾難處所自然不傷也問法句

中云非空非海中避之不得脫如佛豈不行般若而

為石等傷指耶答法句中明定果此中不定果不定

果多定果少也又欲深誠不令起樂惡不可作般若

力尚不能滅罪豈可作耶今欲歎般若力故云諸難

不傷也然一往對十善明十惡三毒是刀箭以十善

非刀箭如一往對十地故以五住地及鄣是刀箭乃

至對涅槃故生死是刀箭若望道行生死涅槃十善

十惡皆傷正觀並永道皆是刀箭也決同明水即是

供養舍利耶答今取種智是佛相好身非佛理自論

般若生而是佛非佛故顯般若勝也問若種智是佛

相好非佛可得供養種智得供養相好身不得福答

為是義故佛下釋云相好身理非佛以種智依相好

身住故供養相好身亦得但劣種智也他人即釋今

文云般若是第二時教用種智作佛今明此中不二

二義開身智二無優劣優劣義歎種智勝耳優劣無

優劣俱勝也第二格量優劣中初二格量優劣次釋

如文可尋也。

爾時釋自佛下第五釋為二初疑二釋疑釋疑中四

第一反問答第二正答第三釋答第四證答今是第

一兩求同兩求答相開為四也所以信三寶少者今

數論言別體三寶豈是信也常又云一圓智上說法

僧是信三寶此亦不成住地論人不體三一體三住

持三化佛報佛法是信三寶亦不義成住也問惟無

疑決了何異答一解云無異以無疑故不惟以無了

故無疑也又外道為不惟修道為無疑無學為決云

了又解以八正道中三分戒身是不惟四分身智是

無疑正見智是決了也佛告釋如是如是下第二正

答既一切門少當知般若固行少不便疑也何以故

是眾生無世不見佛下第三釋答今數論及地論人

有所得解義有佛可見有法可聞此至不見佛不聞

法也我以佛眼下第四證答明見如此也。

以是故下第二勸聽聞文二第一正勸第二何以故

釋勸諸餘善法皆入般若者論主謂法華大雲等經

皆入般若攝也論四十七卷云諸摩訶衍中波若最

大今人何得轉易般若言是第二時耶何以故下三

何以故釋勸初何以故歎般若是佛所學第二何以

故歎般若是三乘所應學亦是三乘法印第三何以

故轉廣明般若是依止及是三乘五乘人依止也。

第二舉寶塔格量者塔與舍利但是末般若是本但

舍利是能住之身塔是所住之處舍利是佛正火不

害不死果文為二初明離次明得離中先正明離次

何以故釋離也自不總身者不起諸見也亦不總他

不起貪恚也亦不兩總不起無明也深取何但三毒

是自總總他只一切有所得若十善若十惡五住地

生死涅槃常無常等皆是自總總他又何以故下重

釋所以起三毒自總總他者正言帶我人之心三毒

任運自總總他心菩薩持般若明呪就破我我所故

不起三毒三毒不起故不自總總他得三菩提下明

得果也。

復次下第四明得住處常安果與前異者前明受持

乃至正憶念住故處安今但明書般若經卷供養不

受持乃至憶念亦無所恐怖果也問此人既讀誦般

若云何書般若供養答其人既聞般若有大勢力故

雖不讀誦而亦書也供養此中先明不怖畏果次舉

道樹力釋證之初先明得福次何以故下釋之。

釋白佛下第二周中舉格量格量與前寶塔者前舉

供養二乘人格今舉寶塔格量也就文為二第一舉

舍利格量第二舉寶塔格量初中云一天主問二佛

反質三天主答旨四佛正格量五釋疑六結勸天主

問者二義一者欲顯般若功德勝勸人受持般若故

舉供養舍利問其優劣二者有二種眾生一住根多

者好供養舍利二慧根多者好供養讀誦般若也為

此二人故問其優劣第二佛反問答者明之優劣不

定自有無得心供養舍利則福勝有得心供養般若

則福劣俱門無所得心供養二事則俱勝有得則俱

劣以此事不定故反問天主為舍利是本為般若是

本今但問其境之本末不及問心有所得無所得也

第三天主答云般若是本舍利是末第四佛述成之

為二第一述成本末二格量優劣今是初明生法二

身從般若生故般若是本故供養般若功德多相好

是生身種智是法身也問種智及舍利皆從般若今

供養般若供養種智何故不供養般若寶塔是眾生

業起是佛依果又舍利微細塔則高顯人巳塔大故

謂福必多又上言供養舍利未知佛何物供養此中

明起塔供養也文二第一佛自格量優劣第二天主

領解舉塔格量優劣初中七階初舉一塔二舉滿閻

浮三四天下四小千五中千六大千七大千中一一

人皆起塔供養不及般若問此為實為假答佛今欲

領般若功德今人信悟修行意不在假實不應問二

者有此事小輪王佛塔一閻浮提大輪王滿四天下

大梵王亦能心生變化起塔滿大千三解實假設今

住悟一一中皆三謂反問開答旨及正格量也。

釋自佛下第二天主釋領解格量此中為二第一天

主自格量第二述成一品遊成天主格量義初二第

一領解稱歎般若第二從十方如恒沙下第二正格

量為三初證二佛答三天主正格量格量中二初正

格量二釋格量也與前異此中取十方恒沙世界中

人一一人皆起塔亦不及也文處可知也。

** 述成品第三十三

亦云無邊福德者文中佛述天主格量辯般若有無

邊福德故以自品述成者即天主格量中第二段佛

述天主上云十方恒沙世界一一眾生起一七寶塔

不及供養般若更有大天及時會疑也天主品品天

主未得一切智格量或可有謬故佛述成頌天主不

假明般若福深品二初直述歎般若功德無邊次佛

格量勝劣兩中各二初中二者初述歎般若功德無

邊次何以故下釋無邊所以也格量中亦二初明般

若功德勝次何以故釋勝所以也般若在三世實世

世者般若未曾生滅無生滅在不在今為方便為物

故有生滅無生滅在不在若實相般若是生滅義故

常在觀有二種一者無□生滅無為般若如來智則

常在菩薩觀是無生滅生滅在不常在文字般若隨

法住久遠近故有在不在也今云般若世是文字般

若也此是一法不定為物故作此開何處離文字別

有實相耶。

** 勸持品第三十四

此是第三周明五果格量凡五品為三第一有兩品

餘明五果第二兩品餘文明格量五果者第一勸持

品明不橫死果人不得便果及後世功德第二遣異

下品明人不得魔不得便兼明諸天守護三果也第

三尊導品明住處安故無怖畏果後世功德諸天守

護二果問勸持品明不橫死果人不得便後世功德

與上二周何異答異上但明上人不橫死今明人天

皆不橫死上但外難不傷謂水火毒葉葦今明具內

外歎皆不能傷水火刀毒是外難四百四病是內難

也上就因果判今世功德言因中功德名為現世當

得三菩提為後世也今取以人不便以為今世不難

十善皆名後世也問何故如此迴互答上第二周中

就因果以判因先果後故以因為現在果為後也此

中據身而辨則身可得為現世次身可有名後世在

也品依果而判故明不橫死果。

第二明人不得便果今總二果名為四第一諸天勸

持二佛述勸持三天主勸持四佛述勸明兩勸兩述

也勸持品者三義一者佛上自勸二天主來勸三諸

天勸以眾人共歎般若力同者信受也今正是諸天

勸持故以自品也諸天勸中二第一諸天勸次釋勸

釋勸中二初明減損修羅增天眾此是出世善滅世

惡也從佛種不斷者明生世善也。

第二佛述勸中三初舉三事勸以釋勸三事者一令

修羅惡心滅善心生非助天也若天與修羅闘修羅

誦念々々々天惡滅善以生也問諸天何不常誦般

若兩陣戰時方誦答諸天著樂不能常誦也又諸天

不淨果不得不闘但闘時須誦般若也第二舉諸天

五地死相既時誦般若得勉勸先舉修羅來明不為

他教今明誦般若故自免也五死相者一頭上華委

二腋下汗出三華來著身四不樂在生處五更見有

天來巳生處也聞誦般若云何得免五死耶答聞波

若解脫無常等十五勸因無常入無生實相觀智不

生不死是故免五死也設令不免五死亦得還生本

處也第三事舉人天非般若漸得三菩提前二事離

力今明有得所力也。

第三天主歎中有二第一舉二說歎二舉生善滅惡

釋歎二說歎者一大明說者能滅大惡果謂生老死

等故名大惡又能滅大惡因謂貪瞋等故名大說六

道眾生令成佛菩提大人故名為大也無上說者具

如上利益故名無上說也無等說者三義諸天佛人

有說名報又尼能知他人心有說名健陀涅槃能死

行力至有說能住奉千萬成如此說無與等者於此

無等說中般若出過無量名無等等也二云諸佛無

等般若說能令與佛等故云無等等也三云諸佛等

說是佛所作故云無等等。

第四佛述中二第一述其三說第二明二世果初中

三法譬合(云云)夜中所見皆星月力生死夜有所見

皆佛菩薩力有時月喻菩薩佛喻取生死皆如長夜

故此取星月喻也復次憍尸迦第二明二世功德為

三第一佛開二章門二釋兩章門三結兩章門即二

釋初章門初問次答答中為二前明不橫死果二明

人不得便果前巳說水火不害今更說者二義一者

前為欲今為復苦二者前外難不害今具說為外今

則水火不害內則勉四百四病也四大四百病不出

冷熱二病水風起冷病地水二起熱病地堅難消故

起熱病也官事起第二明人不得便未說大熱人謂

之事等又上雖說人不得便未說人還恭敬供養也

第二釋後世功德中有二第一明得不離諸善法因

二明諸善法果中兩果二因皆善至四無色世間善

法因念處乃至十八不共出世善法也果中二初得

離果謂三惡道及人中惡二明得果謂三十二相乃

至菩提也以是故下第三總結勸持般若得二世功

德也。

** 遣異品第三十五

此品明三果謂人不得便魔不得便魔諸天守護問

此品得三果與上何異答此中明人及魔不得便釋

成上來三周明五果義也上雖有言未見有其事今

欲明證驗事故品來何伏之問之問天護及不橫死

非人不得便何不證驗耶答二既驗後三自微也又

此諸天自發誓護即是驗也魔聞勝非人魔尚不得

便況非人耶故不須證驗非人也住處安果即是巳

驗本為魔及非人未恐怖總不安也今即巳伏即是

處安不橫死果未有橫死之人故不得說也。

品依果分為三初明人不得便二明人魔不得便三

明諸天守護今總三果為五一降伏外道天魔二諸

天歡喜供養求波若之力三如來述成四諸天重發

誓護行般若下五如來重述成有二初第一降外道

二降天魔降外道中五第一名外道來二正以般若

力降之三外道伏道而去四身疑念下如來釋疑今

是初神力召外道來者上雖言人不得便亦欲證驗

故神力召來外道作是念是聚言在王舍城耆闍崛

中說波若明一切法畢竟空引致眾生我等共往破

此空法空法若破佛則自退我等還得如來名利是

故來也第二天主誦般若而降之佛不誦者佛誦波

若便言是佛力令欲顯波若證驗力故天主誦也第三

外道復道而去者顯波若能令想退尚不能其邊況

令能作留難耶圍繞佛者外道見佛威德大便之我

若往佛所往自因苦於佛無損若我直去人論性弱

故作現恭敬繞佛而去第四身子生疑者身子本是

梵志今見波若空來空去故起愍心又顯般若力雖

天主誦般若故外道去大眾未知何因而去今欲令

大眾知是般若力去而所以嘿念令佛種之身子有

三疑佛有三釋三疑一意誰力故伏外道而去二者

佛大慈悲般若著論云何獨隔諸外道令無益而去

三者彼來既欲破般若何故不能得破而去耶。

佛知下第二佛為釋疑即為三別今答第一疑明般

若力故令外道去也舍利弗下答第二疑舍利弗我

不見說般若時一切世間下第三疑凡佛天帝守護

起說般若時無能壞也皆有標及釋如文可尋也爾

時惡下第降天魔文二初魔來次以般若力來降之

文爾時一出中下第二諸天見般若力能摧伏天魔

外道故歡喜供養秤歎般若也。

第三佛述如文。

第四諸天重供養稱歎故得守護者上供養秤歎般

若法令欲秤歎守護行般若天也文為二初諸天發

願守護秤歎行般若人二帝釋舉往因歎行般若人

第五佛述但述帝釋不述諸天以天守護如佛次佛

等諸義前來述之故今不述論云得法性身菩薩為

如佛宍身信悟為次佛也般若望般若是生因即是

生母薩婆若能說般若是故說母因果名因義名因

果母義名母如十地與佛身為本末從佛智慧海出

生十地佛為本十地為末如是十地義諸德之根本

十地為本佛為末然般若未曾因果作因名說薩婆

若未曾因果作果名說此因是果因此果是因果非

果能果非因能因不二別者不二而二義開因果二

二而不二義因果未曾二故轉因為果如實相非為

略故云不二也問既㸦說為因果亦㸦為先後答非

未曾因果而開因果二章未曾前後而開先後既得

果為因果亦得㸦先後也由來因定金剛心先果定

金剛心後豈得言不二不別吉亦互相顯耶。

** 尊導品第三十六

亦云稱譽品即稱譽般若為尊導也就五果為論即

是第五住處安無恐怖果兼明三世功德與上異者

上但明離舍宅曠野人非人等恐怖不云恭敬今明

能離大眾之畏而反更恭敬乃至覺夢常安始為大

益也。

品為二第一釋疑二重明二世功德辨住處安無恐

怖畏釋疑者先疑次釋疑有人言從佛對身子說般

若未是歎般若因此生疑次解云從佛命善吉巳來

之偏歎般若從此生疑次釋從說巳來偏歎般若從

此生疑今謂不然從上三嘆品身中明五果格量巳

來偏歎般若故生疑今云品甚稱波羅蜜又互相資

成何故偏歎般若答此二義由般若故五方名波羅

蜜也若不因五五不成度故歎般若也若相資者雖

互相資成般若為主如石散雖有眾物相資成而石

為至主故歎石也問為石等有得成覺無得若無得

若是有得云何可導成無得是破彼義若是無得須

導成無得他云導有先導後義導後義者從出觀門

出有中循萬行不著也導先如三十心中循行帶取

相今登初地斷前三十心中相惑則或諸行皆成無

相也今明導不爾以般若心中修萬行萬行方成萬

行不以般若心脩萬行成有所得斷常如此論宗也

問文云迴向薩波若方秤此云何是釋導義答由般

若知施無尋如此施不起三有及二乘地故是導也

問般若導五為中之尊可爾云何導一切種智為一

切種智中尊答由般若導方成無得一切種智也歎

般若為本亦是尊也此中問答次第可尋也。

第二續明功德者此文應續勸持品為中間降外道

及為釋阿難疑故今方得說也問何不待廣說功德

衣方降魔及釋疑耶答義亦無在但若一句廣歎物

不明其驗情不信故前須歎次即證證竟後歎物生

信心境也未盡者北人云心田四句有盡心無盡田

無盡心有盡田無盡心無盡田有盡心有盡田盡位

者小乘苦忍之前是即盡智忍巳上是無盡大乘四

十心是有盡登地巳去是無盡也有盡心盡田者如

阿難供養佛佛田無盡阿難心有盡無盡心供養有

盡田者如佛施餓狗食也餘兩可解今云有相心施

無相田爰亦是四句有相心施無相田無相心施有

相田餘二句可解也亦明欲作此義亦得言功德未

盡者般若是無盡田以無盡心供養知福無邊(云云)。

文四第一天主明受持波若功德二佛廣明功德三

天主發願守護行般若人四佛重述諸天守護故得

諸利益今是初明天主云受持功德未盡總標何以

故下是釋釋中得五功德一明受持般若故即受持

三世諸佛道二明受持般若故諸善法現於世間三

明受持般若使有人天果報四受持般若故則有二

乘五受持般若故即有佛出雖有五句但作二意初

句明由般若故得求佛道以四句皆是化他為度眾

生故集諸善法始自十善終至不共因此善法故有

人天乃至佛述現在也第二佛述中明非止五種功

德更後有四種有二初明非止有五更有餘功德次

何以故下更出四經一明受持般若得佛五分法身

無量戒眾者餘人一世持戒或百千世佛無量劫持

此時長故勝也二明受持波若與佛無異三明受持

般若所有五分法身勝二乘五分之上四明書持經

卷得二世功德問但書持供養經卷則云何得二世

功德耶答如意珠是無記色法一心供養尚滿心欲

況波若法實不得耶亦有供養不得現在功德者此

是不一心故又雖是一心先世罪重故也第三天主

發願守護行般若人如文第四佛述重明功德為二

先廣明功德二結勸就文大明有六果第一明得瞻

力說法不即果天有甘露微細能沾入人毛孔故得

瞻力能更說法也天上自有般若所以來者以憐愍

人令惡鬼遠去能益法師氣力今說法不斷又令眾

生益加信敬第二復次得無畏果有二義一者有不

二義不見我不知畏此是實慧二者般若中雖說一

豪善法而無所不有無所闕少故不畏故學大智論

具識一切大小假名方便也第三復次得三果一者

得人天敬果二後世得行眾行不斷絕果三者降制

惡人果第四復次得諸天眷屬果以受持般若感致

二界淨天皆來也第五復次明受持般若則是法施

果言法施者非是此人為諸天說般若名法施但此

處有般若經卷故諸天來禮拜供養等讀誦之故名

法施也憍尸迦三千大千所有四天下巳此第六明

受持般若人得諸天守護就文三一正明諸天守護

二釋天來所以皆發菩提心天來為利益行者三釋

肉眼人疑既無天眼故不知來所以釋疑四明來有

利益益中二種一謂大天來故惡鬼去二覺夢常安

無諸不可並如天也如是憍尸迦下第二結也。

憍尸迦下第二段明格量文都有九種格量第一舉

供養生身佛格量供養經卷第二舉舍利格量經卷

第三舉經卷與他格量自受持正憶念第四舉經與

他格量為他解釋其義也第五二善教他格量以經

卷與他第六舉定散二善教他格量自受正憶念格

量為他說般若第八舉自具行化他格量乎自行第

九舉世出世善格量具自行化他初二格量是自行

格自行謂自供養十方佛不及供養經卷自取十方

舍利不及取般若經卷第三自受持正憶念不及持

經卷與他供養舉自行格量化他也第四舉經卷與

他不及為他解義此是化他格量化他也第五以定

散二善施他不及以般若經卷與他此是以是世間

化他格量般若化他又舉定散二善教化不及急持

正住念念般若此是以世間化他格般若自行第六

自受持正憶念不及為他說般若此是舉自行格量

化他第七明單為他說不及具自行化他第八舉世

出世二善格量具自行化他義也今是初供養般若

經卷勝供養十方佛問般若在佛身中供養一佛則

是供養般若云何供養十方佛不及供養論以二義

釋之一者般若是本能生十方佛二者云境實無優

劣此就心判若供養佛則取人相而佛未曾是人不

人於眾生取人相故因雖大而福劣若供養般若經

卷及應取法相但此人知供養般若經卷則聞般若

中明無所得法故不取法相及以人相以無所得心

供養則應福大也。

** 法稱品第三十七　亦云舍利品

法稱知經則是法實舉舍利稱般若法優劣故言法

稱又云般若與舍利通是法稱此二法優劣故云法

稱持公云舍利作稱用閻浮舍利作稱後乃至滿十

十方舍利作稱應般若經卷今明不爾本稱二物重

輕云何用舍利作稱今以佛教法稱稱舍利般若優

劣也如詔稱稱物重輕對詔稱故云法稱也前是離

字釋今是令字釋也。

品中明二格一以自行格自行即是舉舍利稱格量

般若經卷二舉自行般若格化他。

初為三第一舉滿閻浮提舍利對般若經卷稱其優

劣亦舉大千三千舉滿十方舍利對經卷稱其優劣

初中先問次天主答上品舉塔格量經卷此是舍利

在處格今是舉舍利對經卷格上舍利則少今則舉

多也問何故舉舍利對經卷答有二緣一出家緣好

智慧二在家緣好功德則是智緣智慧是解脫因緣

舍利生福之因緣緣是果因緣為此義故格其優劣

天主是在家受樂人中最勝故對之明也問上品巳

明供養十方佛不如供養經卷今何須後舉舍利稱

答上明受持後供養經卷故緣供養十方佛今直供

養經卷與供養舍利故後格之二者前為現在眾生

舉供養十方佛不及供養般若今偏為未來眾生情

貴舍利故次舉之又欲廣顯般若。

天主答佛中為四第一正問本末不同故有取捨二

身子問於取捨三答取捨四佛讚成五天主領廣明

優劣今是初明直致舍利與人天骨何異由舉經卷

故為經卷所重故為人天供養故知經卷則是本舍

利則是末故取經卷也次身子問意同明般若中不

明取捨亦不言舍利劣經卷勝稱汝云何欲取經卷

第三天主答其異如此只般若能令人悟無優劣取

捨故取般若經為舍利不能爾故不取舍利也問般

若無取捨今取此無取捨猶是取捨義也答實無取

捨以世諦無取捨為引道眾生故作取捨說也第四

佛讚成天主無取捨義前往說若人欲得法性下舉

譬述也釋白佛下第五領解歡喜廣稱優劣義更舉

五義一勸供養般若本末故取經卷二明能離怖畏

故取經卷三明能離三惡道故取經卷四明能離二

乘地故取經卷五明能令人劣見佛□心故取經卷

對此即明舍利無此五義故不取舍利初中三法譬

合法說云一切世間應禮般若者天主自知般若勝

佛後讚成其勝義故歡喜即起敬心故歡一切禮般

若也譬者二解一指坐處喻舍利巳身喻般若由巳

身故坐處得敬由般若經卷故舍利得敬二云坐處

喻經卷巳身喻佛雖滅亦云應供養經卷如天主不

在亦應敬坐處也第三合中具兩義如文我爾時無

怖畏第二明般若能離怖畏故取般若第三離三惡

道第四離二乘地第五令眾生得佛道故取般若復

次如天也。

復次滿三千下第二舉三千舍利格量經卷依論意

凡有六復次第一明本末舉見經卷與見現在佛無

異釋成初本末義也經卷明諸法實相現在佛亦明

實相與見佛何異又經卷具明生天生二身現在佛

即是生身亦有法身故復無異也見舍利但是見事

生佛身也第二兩復次明受持般若經卷與佛齊功

德復次舉佛化他與學持經卷為他說若高功德第

二復次十方化他與巳說般若高功德論十八卷及

釋四攝品云三事謂神通知他心說法也復次世尊

下第三明供養經卷與供養佛等問前品未明供養

經卷勝供養十方佛今云何等耶答上正明供養經

卷後明受持故勝也直供養十方佛無受持義也今

直明供養不明受持故與供養佛等也二者上有所

得心供養佛無所得心供養經卷故不等今俱是無

所得心故云等也第四復次明離三惡道超二乘漸

住佛道永無衰漏故取經養也第五復次明離內怖

法譬合般若王舍利貞定疑飢渴等以有身必有此

患負責此人依王故不還責及得供養舍利依般若

故不畏諸患反而得人天供養也。

復次世尊在所三千下第二歎般若能離外怖畏舉

摩尼珠為喻但此珠有通別者通具足別者有珠出

衣不出食有除毒有避鬼今借通用喻般若能滅一

切苦與一切樂也此珠輕妙四天下物皆於中現也

凡有四釋一云天帝釋手執與修羅鬪碎落閻浮提

變為如意珠二云生在體惱二三云過去佛舍利法

滅盡變為如意珠以益物四云眾生福德自然生如

地獄苦具解如無價摩尼者辨珠名也。

所住處下正明用凡出用物的譬言上人不得便如

人熱病下第二能治內煩惱為月廣論四百四病欲

略明根本唯四風冷熱雜也廣論八萬四千貪欲二

萬一千以不淨法乃至等分二萬一千總以三藥治

成不淨或以因緣略論根本唯四謂三毒等等分二

釋一云具毒等二云分為等分以分具起三毒也風

為嗔癡為冷貪為熱也問以四藥治四病云何遠是

般若乃是空慧也答常義實非般若今明此四藥是

般若方便不以般若則墮有所得中如無常治常雖

捨常而見有無常般若者諸法未曾常無常以有常

病故作無常說常病若消無常即息也闇中能令明

下常三歎般若能滅三界無明闇也上橫論治四病

今竪論治三界惑上總說四根本法無明也熱時能

令凉下第四法冷熱力因貪嗔以為熱無明不信懈

怠不恭敬等不從般若能治此冷熱因熱而不冷因

能冷而不熱非如意珠具二用不如意同同巳明法

令毒今何故更說答上雜論今合三毒為論毒為論

熱三也上直說愚癡今明不信懈怠不恭敬等癡既

異雖二亦異也為毒所蟄者第五治毒力問貪等即

是毒上巳多過明今何故復說答上法輕今法重者

故經引難也等貪欲所笠鴦掘重嗔所傷等復次眼

病第二治眼病力用問上四病攝四百四病今何故

更說答眼病為一身可最癡是病中之重是故不說

法說為論初喻人非人不得便治外病中間四事治

內煩惱病今別治三種章癡渴傍正法即是破慧眼五

逆五癡創惡腫即四重此經滅罪與涅槃不異何得

為不了戒教耶果衣著水中下第九明珠色用珠無

定色隨色而變般若無定法隨緣不同也水隨珠作

一色心隨般若同般若作一色以物裏珠在物水隨

物色以般若珠在萬行內安眾生心中而最生心隨

順萬行死所依著色也縹色是虗空色行者得般若

觀諸法空心亦隨順空而不著空也若渴水者下第

十用諸煩惱撓心水故渴得般若珠即淨土雖別治

本是總治也阿難問下此一事明云何處薰篋下第

十一明珠所重處熱用珠喻般若篋喻舍利珠篋故

人愛敬篋般若薰舍利故愛敬舍利問此是合譬分

譬答分譬也珠侶法方般若治心珠但治鬼般若治

天魔惡珠但治四大病不能治四大般若能治四大

也問文云珠薰篋故人愛敬篋般若運舍利故舍利

得供養若等文但應云是般若力復何得是禪等諸

行力但應云舍利是般若住處何得言是行住處答

舍利皆為萬行所薰皆是萬行住處但般若為重為

是故偏說般若耳又萬行皆是般若異名也。

第三舉十方恒沙舍利格為二初正格量二釋疑正

格中為二第一格量般若即歎般若法第二有一問

答歎行般若人初為二初自格二佛述成初中四復

次第一復次明本來與上明本末異者此中廣歎也

明供養舍利尚得說般若是舍利本耶又明供養般

若本相得舍利末也第二明欲見生法二身量受持

乃至為他說般若以般若中具明生法兩身相也第

三復次明無得也現在佛當受持般若問見現在佛

即是見二身云何更說答先明具見二身今對人情

云佛過去故亦云欲見現在佛也問前明見十方現

在佛二身今云何更說現在則答云復次二種法相

下第四復次明般若能攝有為無為二法相良由般

若未曾為無為相能攝為無為舍利但是有為故取

波若舍利問文中何故云有為無為中智慧是有為

耶答此品亦說耳自有有為智慧無為智慧如為無

為二般若即是因果二般若如意二慧品自有為無

為二境自有境是為無為了境之智是有為此中是

也文為二用二重問一一釋也佛述如文以天主歎

行波若人及以述歎亦如上文。

爾時釋自下第三釋疑為三初疑次釋次領解稱嘆

論如來格量顯勝皆歎般若則知般若是究竟圓行

行波若因是何須行餘行次佛釋中三法譬合法中

二義一者二不二義眾行皆是波若行般若即是行

眾行假令行眾行行皆是波若異名行眾行即是行

波若二者不二二義開波若與眾行二即波若為重

能藥成眾行故般若也若善男子女人書般若經卷

下第二舉自行化他又兩問先天主舉般若自他為

問佛告下第二佛舉舍利反質釋白佛下第三舉舍

利與他勝自奉答佛告下第四佛明般若經卷與勝

他勝自似得答也問自持尚應勝將經卷與他何況

自受持復正憶念不及將經卷與他答此人同上三

周歎般若功德便作是念分自受持正憶般若無邊

功德分若將經卷與他人我則不得受持正憶念便

先般若功德其人貪著功德相是有吾我無大悲今

將經卷與前人此是無吾我有大悲故勝也復次為

他說下第四舉化他格化他所以有此文來者肘令

既同將經卷與他得種多便欲重施經卷不為人說

則運心不能大千下舉教十方恒沙人行不行經卷

與人也問何故不及答經卷生善至涅槃十善不至

二者經卷生善是無漏十善是有漏三者十善迂迴

經卷生善直進不退四者十善生則退經卷生善不

退五者經卷生善是常樂因緣十善是苦無常因緣

六者經卷生善得聖人十善得作凡夫故不及也初

文三一佛舉教閻浮人行十善為問二天主答甚多

三佛格量格量三初明勝劣二舉譬說三合譬說中

前正明勝劣何以故下釋用能生三乘人法不能生

三乘我人法故勝劣教以人得法也桓下第三舉解

凡舉二況一舉小乘初果次明教一人得初果勝教

閻浮提人行十善今教一人經卷勝教閻浮提人行

十善也次舉佛說亦爾教一人作佛勝閻浮提故今

明為人壇釋勝將經卷與人前文三第一明勝何以

故下第二釋勝意二初明般若能生三世諸佛一坐

故為他開示所以勝分見尺是益下第二明般若獨

是佛依止故為他解釋所以勝以是故下第三結勸

供養也。

** 法施品第三十八

可具二義定散二善教化此是有所得法施今舉此

格量般若經卷與他人故云法施對上財施格量也

二者此品初將般若經卷與他即法施中間為人說

般若勝自行亦是法施復廣明為他說般若勝世出

世勝皆是法施今明般若法施故以目品三者此中

具明得二法施欲格其優劣故通云法施也。

初舉定散二善格量經卷與他此是第五舉世間化

他格出世經卷化他為二第一舉散善格經卷二舉

定散格經卷初有六一舉閻浮提二四天下三小千

四中千五大千六舉教十方恒沙人行十善不及持

經卷與人也問何故不及答經卷善至涅槃十善不

至二者經卷生善是無漏十善是無有漏三者經卷

生善直進不退十善冷退四者經卷生善是常樂因

緣十善是苦無常因緣五者經卷生善得聖人十善

得作凡夫故不及也初又三一佛舉教閻浮提人行

十善為問二天主答甚多三佛格量格量中三初明

勝劣二舉譬說三合譬說初中前明勝劣何以故下

釋明能生三乘人法人法不能出三乘人法勝劣教

一人得恒下第二舉譬說凡舉二無一舉小乘初果

次明教一人得初果勝教閻浮提人行十善今教一

人經卷勝教閻浮提人十善也次舉未說亦爾教一

人作佛勝閻浮提人得初果今經卷與人勝教閻浮

人行十善也以是故憍尸迦下第三合譬也餘五得

如也次第二舉定善格量可對前來離欲善今是離

欲善上但一界今擬三界亦應如上六法何以義優

劣也。

復次下第六合舉世間定散教化他二善格量般若

自行是名舉定散化他格般若自行也論解云爾巳

經文云受持讀誦說可義應是化他但此中明說說

亦是自行也此中為三先格量勝劣次釋勝劣又中

實應舉閻浮提定散其方恒以定散二善格般若因

行但略故舉閻浮耳正憶念去下釋如文今所明無

依無得正憶念方勝也若有所得正憶念則不勝以

同是有所得故也問今舉定散二善非正格自憶念

具格自受持讀誦正憶念今日何故偏釋正憶念也

答受持但生種不生慧正憶念具生福慧即能說行

故最勝所以種釋也釋中明非二非不二正憶念則

例作非二非不受持讀誦也又云正憶般若非二非

不二於萬行非二非不二也。

復次憍尸迦下第七舉般若化他格自行前是有得

化他無得自行自行則勝今自行化他等是無所得

就無所得中自有勝劣無所得自行則劣無所得化

他則勝也。

次第八舉具自行化他巧說般若格單自行如文。

釋自佛下第九舉世出善格具自行化他為二第一

明巧說般若其福無邊第二格量初如文第二格量

中為三第一舉世善格量第二舉出世善格量初中

三第一舉有所得善以格無所得般若第二勸說無

所得六度三明相似不相似二般若成亦兩義明無

得說者其福無邊也初又二第一枝橫供養十方佛

二枝行廣時時者無量劫廣者具行六度並不及般

若也第二章尋經文略不云也第三明相似不相似

中即二他云三十心名似初地去是是真小乘五方

便為似苦忍為真也今依論釋言同意異為似心是

有所得說無所得言似佛言而意異佛意如因說無

常般若常有無常即是似知包未曾常無常為著常

病故說無常若常消無常息也名真也常義云金心

定有無常豈非似耶問此中何故說相似不相似答

恐未來世人說法悟受學者亦自悟故佛分別也何

者上來九格明四功德說般若是第九其福最多人

聞此便貪福故欲說般若令識此似不似人可捨說

不似也。

復次教一閻浮提下第二得出世格量為二初得小

乘格二得大乘格得聲聞亦得緣覺格初中先得果

二例四果文可知得大乘格中為二第一正得大乘

格二供養稱歎莊近菩提者成前轉勝可義初中為

二第一得本格量第二佛深淺格量問教十方住阿

鞞何故不及說般若本令住阿鞞耳答有言說般若

是無所得教住阿鞞是有所得義不然也亦解般若

直通不與別相相比此明般若何但教人住阿鞞亦

令十方眾生皆作佛何但十方恒沙住阿鞞窮法界

眾生佛地也問教十方眾生巳住阿鞞今直說其功

德勝為令十方眾生得是阿鞞故勝答般若力能令

得是阿鞞住一地也又說般若但住阿鞞亦令眾生

得初心得二乘天人也故般若可力無是不離無德

不成今但住阿鞞故其則劣也又今是歎波若為根

本故勝阿鞞阿鞞及始行與小乘皆是其末也次約

深淺格者教十方發菩提心不及教一人令得阿鞞

教十方恒沙不及教一人近佛道菩提如供養大千

勝供養一切人供養天子勝供養十方東子經中明

福四自有四句一者供養初心劣後心勝二反此語

如法本(云云)有人作色罵佛一劫得罪少罵弘經人

少時得罪多罪既爾福亦然餘三句可解也供養初

心劣後心勝乃至供養後心劣初心勝兩句疏中釋

可解也何者供養初後俱勝俱劣如淨名云施難勝

如來與餓狗一等以心平等故福德俱勝也此是無

所得心施若有得心施前後二田俱為劣田可間少

般若云四句得福勝捨大千七寶此事云何五解一

者七寶是財施則有盡持經是法施則無盡二云七

寶是有相施雖多而劣今持經無相施雖少而勝也

三約位但七寶是三十心人施故劣持經是初地施

勝也四解七寶施是緣順故劣持經是直明順故勝

五云內外(云云)。

大品經疏第六卷