佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經

如佛所說甚深相者，但是空義乃至涅槃寂

靜等義，非一切法義耶？」

佛言：「須菩提！一切法

義亦即甚深相。何以故？色甚深，受、想、行、識甚

深。云何名為色甚深？如如甚深故色甚深。云

何名為受、想、行、識甚深？如如甚深故受、想、行、

識甚深。須菩提！若無色是為色甚深，若無受、

想、行、識是為受、想、行、識甚深。」

須菩提言：「希有，

世尊！能以微妙方便，障色顯示涅槃，障受、想、

行、識顯示涅槃。」

佛言：「須菩提！若菩薩摩訶薩

於此甚深般若波羅蜜多相，如般若波羅蜜

多住如是住，如般若波羅蜜多教如是學，如

般若波羅蜜多行如是行。須菩提！菩薩摩訶

薩能一日中如是思惟、如是觀察、如是修習、

如是相應，是菩薩摩訶薩一日所有功德，不

可思議、不可稱量。

「須菩提！譬如世間有多欲人欲覺亦多，而於

一時與端正女人共為期會，是時女人以餘

緣故障礙失期。須菩提！於汝意云何？彼多

欲人當於是時為與何法相應？」

須菩提白佛

言：「世尊！是人但與欲覺邪思而共相應。彼作

是念：『我於何時當得此女而為集會？快哉相

與嬉戲娛樂。』」

佛言：「須菩提！於汝意云何，彼人

於一日中所起欲念而為多不？」

須菩提言：「甚

多，世尊！」

佛言：「須菩提！菩薩摩訶薩亦復如是，

於此甚深般若波羅蜜多法門，能一日中如

是思惟、如是觀察、如是修習、如是相應者，能

捨若干劫數輪迴苦惱，復得遠離諸退轉失，

畢竟得成阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須

菩提！菩薩摩訶薩能一日中思惟修習般若

波羅蜜多不離是念，與般若波羅蜜多相應，

是菩薩一日所有最勝功德，過餘菩薩於兢

伽沙數劫中遠離般若波羅蜜多普於一切廣

行布施所有功德。

「復次，須菩提！若菩薩摩訶薩於兢伽沙數劫

中遠離般若波羅蜜多，布施供養須陀洹、斯

陀含、阿那含、阿羅漢、緣覺、菩薩、如來、應供、正等

正覺，不如菩薩能一日中於此甚深般若波

羅蜜多法門，思惟修習如所說行，此所獲福

無量無邊不可稱計。

「復次，須菩提！若菩薩摩訶薩於兢伽沙數劫

中遠離般若波羅蜜多，於須陀洹乃至如來、

應供、正等正覺所布施供養已，又復修持戒

行具足，不如菩薩能一日中隨順般若波羅

蜜多行，如理作意思惟修習宣說是法，此所

獲福無量無邊不可稱計。

「復次，須菩提！若菩薩摩訶薩於兢伽沙數劫

中遠離般若波羅蜜多，於須陀洹乃至如來、

應供、正等正覺所布施持戒已，復能修習忍

辱精進禪定等法，不如菩薩能一日中隨順

般若波羅蜜多行法施眾生，此所獲福無量

無邊不可稱計。

「復次，須菩提！若菩薩摩訶薩於兢伽沙數劫

中遠離般若波羅蜜多，於須陀洹乃至如來、

應供、正等正覺所，修行布施、持戒、忍辱、精進、

禪定如是法已，又復修習三十七菩提分法，

不如菩薩能一日中隨順般若波羅蜜多行，

以是法施功德迴向阿耨多羅三藐三菩提，此

所獲福無量無邊不可稱計。又，須菩提！若菩

薩摩訶薩能一日中隨順般若波羅蜜多行，

以是法施功德如般若波羅蜜多相，迴向阿

耨多羅三藐三菩提，是菩薩所獲福德無量

無邊不可稱計。又須菩提！若菩薩摩訶薩能

一日中隨順般若波羅蜜多行，以是法施功

德如般若波羅蜜多相，迴向阿耨多羅三藐

三菩提已，復能如所說行修習相應，是菩薩

所獲福德無量無邊不可稱計。又，須菩提！若

菩薩摩訶薩能一日中隨順般若波羅蜜多

行，以是法施功德如般若波羅蜜多相，迴向

阿耨多羅三藐三菩提，如所說行修習相應

已，復能護持般若波羅蜜多，不暫遠離般若

波羅蜜多，是菩薩所獲福德無量無邊不可

稱計。」

爾時，須菩提白佛言：「世尊！諸起作法是相分

別，云何世尊作如是說得福多耶？」

佛言：「須菩

提！諸菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，而自

了知諸起作法是相分別，虛妄不實、空無所

有，於是法中無所分別。須菩提！菩薩摩訶薩

了一切法求不可得。隨其菩薩了一切法求

不可得故，即不離般若波羅蜜多。隨其菩薩

不離般若波羅蜜多故，是即無量無數。」

須菩

提白佛言：「世尊！無量與無數有何差別？」

佛言：

「須菩提！無量者過諸分量，無數者不可數盡。」

須菩提白佛言：「世尊！頗有因緣，色無量，受、

想、行、識亦無量。」

佛言：「須菩提！如是，如是！色無

量，受、想、行、識亦無量。」

須菩提白佛言：「世尊！無

量者何義？」

佛言：「須菩提！無量者是空義、無相

義、無願義。」

須菩提白佛言：「世尊！無量者但是

空、無相、無願義，非一切法義耶？」

佛言：「須菩提！

於意云何，汝豈不聞佛說一切法空耶？」

須菩

提白佛言：「如是，世尊！佛說一切法空。」

佛言：「須

菩提！空即是無量，是故此中一切法義，無所

分別、離諸所作。須菩提！如是說者是佛所說。

何以故？若如是說即是無量，無量即無數，無

數即空，空即無相，無相即無願，無願即無生，

無生即無滅，無滅即無作，無作即無知，無知

即無性，無性即無染，無染即涅槃寂靜。如是

法門是即如來、應供、正等正覺所說。如是說

者是即一切法無所說。」

須菩提白佛言：「世尊！

如我解佛所說義，彼一切法皆不可說。」

佛言：

「須菩提！如是，如是！一切法無說。何以故？一切

法空性，不可以言說。」

須菩提白佛言：「世尊！不

可說義有增減不？」

佛言：「不也，須菩提！不可說

義無增無減。」

須菩提白佛言：「若不可說義無

增無減者，即布施波羅蜜多、持戒波羅蜜多、

忍辱波羅蜜多、精進波羅蜜多、禪定波羅蜜

多、智慧波羅蜜多，亦無增無減。世尊！若諸波

羅蜜多無增無減者，云何菩薩摩訶薩以是

無增無減諸波羅蜜多法，得近阿耨多羅三

藐三菩提？成就阿耨多羅三藐三菩提？若不

圓滿諸波羅蜜多，菩薩摩訶薩即不能近阿

耨多羅三藐三菩提，不成就阿耨多羅三藐

三菩提。」

佛言：「須菩提！如是，如是！諸波羅蜜多

義無所增減。何以故？須菩提！具善巧方便菩

薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，能行布施

波羅蜜多而不作念：『我行布施波羅蜜多有

所增減。』作是念：『彼布施波羅蜜多但以名字

所分別故，而不見彼施相可得。』菩薩以是善

根迴向阿耨多羅三藐三菩提，以是阿耨多

羅三藐三菩提如相迴向故，名為真實迴向。

「復次，須菩提！具善巧方便菩薩摩訶薩修行

般若波羅蜜多時，能行淨戒波羅蜜多而不

作念：『我行淨戒波羅蜜多有所增減。』作是念：

『彼淨戒波羅蜜多但以名字所分別故，而不

見彼戒相可得。』菩薩以是善根迴向阿耨多

羅三藐三菩提，以阿耨多羅三藐三菩提如

相迴向故，名為真實迴向。

「復次，須菩提！具善巧方便菩薩摩訶薩修行

般若波羅蜜多時，能行忍辱波羅蜜多而不

作念：『我行忍辱波羅蜜多有所增減。』作是念：

『彼忍辱波羅蜜多但以名字所分別故，而不

見彼忍相可得。』菩薩以是善根迴向阿耨多

羅三藐三菩提，以阿耨多羅三藐三菩提如

相迴向故，名為真實迴向。

「復次，須菩提！具善巧方便菩薩摩訶薩修行

般若波羅蜜多時，能行精進波羅蜜多而不

作念：『我行精進波羅蜜多有所增減。』作是念：

『彼精進波羅蜜多但以名字所分別故，而不

見彼有相可得。』菩薩以是善根迴向阿耨多

羅三藐三菩提，以阿耨多羅三藐三菩提如

相迴向故，名為真實迴向。

「復次，須菩提！具善巧方便菩薩摩訶薩修行

般若波羅蜜多時，能行禪定波羅蜜多而不

作念：『我行禪定波羅蜜多有所增減。』作是念：

『彼禪定波羅蜜多但以名字所分別故，而不

見彼定相可得。』菩薩以是善根迴向阿耨多

羅三藐三菩提，以阿耨多羅三藐三菩提如

相迴向故，名為真實迴向。

「復次，須菩提！具善巧方便菩薩摩訶薩修行

般若波羅蜜多時而不作念是法有所增減，

作是念：『彼般若波羅蜜多但以名字所分別

故，而不見彼可修可行。』菩薩以是善根迴向

阿耨多羅三藐三菩提，以阿耨多羅三藐三

菩提如相迴向故，名為真實迴向。」

爾時，尊者須菩提白佛言：「世尊！阿耨多羅三

藐三菩提者是何義？」

佛言：「須菩提！阿耨多羅

三藐三菩提者即如如義，如如者無所增無

所減。菩薩摩訶薩於是法中應如實住，如理

作意修習相應，是菩薩即近阿耨多羅三藐

三菩提，即成就阿耨多羅三藐三菩提無所

增減。須菩提！是故當知，不可說義無增無減，

乃至一切法亦無增無減。須菩提！菩薩摩訶

薩知如是相，如是作意如是修行，即近阿耨

多羅三藐三菩提，即成就阿耨多羅三藐三

菩提。」

* 甚深義品第十九之一

爾時，尊者須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩

所得阿耨多羅三藐三菩提，為前心得耶？為

後心得耶？世尊！若前心得者，彼前心後心而

各不俱。若後心得者，後心前心亦各不俱。云

何菩薩摩訶薩而能增長諸善根耶？」

佛言：「須

菩提！於汝意云何，譬如世間燃以燈炷，為前

焰燃？為後焰燃？」

須菩提言：「不也，世尊！非前焰

燃亦不離前焰，非後焰燃亦不離後焰。」

佛言：

「須菩提！於汝意云何，是炷實燃不？」

須菩提言：

「是炷實燃。」

佛言：「須菩提！如是，如是！菩薩摩訶

薩所得阿耨多羅三藐三菩提，其義亦然。菩

薩非前心得阿耨多羅三藐三菩提亦不離前

心，非後心得阿耨多羅三藐三菩提亦不離

後心，又非此心得、非異心得亦非無得，於中

亦復不壞善根。」

爾時，尊者須菩提白佛言：「世尊！如佛所說，菩

薩摩訶薩所得阿耨多羅三藐三菩提，非前

心得亦不離前心，非後心得亦不離後心，又

非此心得、非異心得亦非無得，不壞善根。是

緣生法，微妙甚深、最上甚深。」

佛告尊者須菩提言：「於汝意云何，若心滅已，

是心更生不？」

須菩提言：「不也，世尊！」

佛言：「須菩

提！若心生已，是滅相不？」

須菩提言：「是滅相。」

佛言：「須菩提！彼滅相法而可滅不？」

須菩提言：

「不也，世尊！」

佛言：「須菩提！是心有法可生可滅

不？」

須菩提言：「不也，世尊！心無法可生亦無

法可滅。」

佛言：「須菩提！即心生法及心滅法，是

二可滅不？」

須菩提言：「不也，世尊！」

佛言：「須菩提！

一切法自性而可滅不？」

須菩提言：「不也，世尊！」

佛言：「須菩提！如如所住，汝亦如是住耶？」

須菩

提言：「如如所住亦如是住。」

佛言：「須菩提！若

如如所住亦如是住者，即是常耶？」

須菩提言：

「不也，世尊！」

佛言：「須菩提！於汝意云何，真如甚

深耶？」

須菩提言：「不也，世尊！」

佛言：「須菩提！真

如即是心耶？心即是真如耶？」

須菩提言：「不也，

世尊！」

佛言：「須菩提！異真如是心耶？」

須菩提言：

「不也，世尊！」

佛言：「須菩提！汝於真如有所見耶？」

須菩提言：「不也，世尊！」

佛言：「須菩提！若菩薩摩

訶薩如是行者，是甚深行不？」

須菩提言：「若如

是行，是無處所行。何以故？菩薩不行一切行，

如是行。」

佛言：「須菩提！若菩薩摩訶薩行般若

波羅蜜多，當於何處行？」

須菩提言：「當於第一

義中行。」

佛言：「須菩提！於汝意云何，菩薩摩訶

薩若於第一義中行，是菩薩相行不？」

須菩提

言：「不也，世尊！」

佛言：「須菩提！於汝意云何，菩薩

壞諸相不？」

須菩提言：「不也，世尊！菩薩不壞

諸相。」

佛言：「須菩提！云何名為菩薩摩訶薩行

般若波羅蜜多時得不壞諸相？」

須菩提白佛

言：「世尊！若菩薩摩訶薩作如是念：『我修菩薩

行而斷諸相。』者，當知是菩薩未能具足諸佛

法分。若菩薩摩訶薩有善巧方便心不住相，

雖了是諸相，菩薩過諸相而不取無相，是為

菩薩不壞諸相。」

爾時，尊者舍利子白尊者須菩提言：「若菩薩

摩訶薩於其夢中修三解脫門，所謂空、無相、

無願，以是善根能增益般若波羅蜜多不？」

須

菩提言：「尊者舍利子！若菩薩摩訶薩修般若

波羅蜜多，即有般若波羅蜜多相，是故於其

夢中亦可增益。又舍利子！若晝日增益，夢中

亦增益。何以故？佛說晝夜夢中等無異故。」

舍

利子言：「若有男子、女人於其夢中作善惡業，

是人當有善惡報不？」

須菩提言：「如佛所說，一

切法如夢，即不應有報。若復是人於夢覺已，

有分別想生，彼善惡報而亦應有。」

「舍利子！若

人夢中造殺生業，是人當得殺生罪不？」

舍利

子言：「須菩提！是人從夢覺已，有分別想生，作

如是言：『我於夢中所殺是快。』當知是人隨夢

所殺亦得殺罪。」

舍利子言：「尊者須菩提！如佛

所說，乃至一切法不應分別，若起分別即有

想生，想從分別生，罪從想心現。」

須菩提言：

「尊者舍利子！若彼一切分別斷故，即心如虛

空。是故當知，有緣則有業，有緣則思生，無緣

則無業，無緣思不生。若心行於見聞覺知法

中，有心取垢、有心取淨，即有因緣起業非無

因緣，有因緣思生非無因緣。」

舍利子言：「尊者

須菩提！如佛所說，一切法離諸所緣。云何今

說有因緣思生非無因緣耶？」

須菩提言：「佛所

說者離所作相故，說有因緣思生非無因緣。」

「舍利子！諸緣法離相，是相亦離，如是無明緣

行、行緣識乃至生緣老死等，因緣諸法皆悉

離相，是故佛說一切法離諸所緣。」

舍利子言：「尊者須菩提！若菩薩摩訶薩於其

夢中而行布施，以是功德迴向阿耨多羅三

藐三菩提，是為迴向不？」

須菩提言：「尊者舍利

子！今慈氏菩薩在此會中，如來為授阿耨多

羅三藐三菩提記，知如是義、證如是法，汝今

以如是義而自請問。」

是時尊者舍利子即白

慈氏菩薩言：「如我所問須菩提法，彼尊者作

是言：『慈氏菩薩知如是義。』遣我伸問。唯願菩

薩為我宣說。」

爾時，慈氏菩薩摩訶薩告尊者

須菩提言：「彼舍利子所問，如汝所言，我知是

義，我今不知以何法答。須菩提！不可以慈氏

名字而答，不可以色空答，不可以受、想、行、識

空答。須菩提！彼色、受、想、行、識空中悉無所答。

須菩提！我不見有能答法及能答者，亦不見

有所答法及所答者，乃至所用答法皆不可

見，乃至一切法皆無所見，法無見故而無所

答，亦無法可得授阿耨多羅三藐三菩提記。」

爾時，尊者舍利子白慈氏菩薩摩訶薩言：「如

菩薩所說，證是法耶？」慈氏菩薩言：「舍利子！我

不證是法，我於諸法中不見有法而可得證，

不可以身得，不可以心得，亦非語言分別思

惟可得，於是義中畢竟無得。是故，舍利子！一

切法無性，法自性如是。」

《佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經》卷第

十七