佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經

可見，而取證阿羅漢果耶？」

舍利子言：「無法可

見亦無所證。」

佛言：「舍利子！菩薩摩訶薩亦復

如是，雖行般若波羅蜜多，而無法可得授記，

亦無法得阿耨多羅三藐三菩提，是故不應

有法取甚深相。菩薩摩訶薩如是行般若波

羅蜜多時，不驚不怖諸力具足，應作是念：『我

於法無所得、無所證，是中如理修習相應。』若

有如是行者，是行般若波羅蜜多。

「復次，舍利子！菩薩摩訶薩若在惡獸難中不

生驚怖。何以故？菩薩一切皆悉能捨，普為眾

生作大利益。是菩薩當於爾時作如是念：『若

諸惡獸欲食噉我，我當施與，願我當得圓滿

布施波羅蜜多，得近阿耨多羅三藐三菩提。』

如是勤行精進，當得阿耨多羅三藐三菩提

時，佛剎清淨，國土無有諸惡蟲獸牛畜等類，

一切眾生不相食噉。

「復次，舍利子！菩薩摩訶薩若在怨賊難中不

生驚怖。何以故？菩薩一切所有乃至己身，皆

悉能捨無所悋惜。是菩薩當於爾時作如是

念：『若諸怨賊來相劫取，一切所有隨彼所欲

我悉施與，乃至於我奪命，我亦不生瞋恨怨

惡，爾時不起身業、不發語業、不動意業，於是

三業離諸過失，願我當得圓滿持戒波羅蜜

多、忍辱波羅蜜多，得近阿耨多羅三藐三菩

提。』如是勤行精進，當得阿耨多羅三藐三菩

提時，佛剎清淨，國土無有一切怨賊及餘諸

惡，而彼眾生不相劫奪。

「復次，舍利子！菩薩摩訶薩若在無水難中不

生驚怖。何以故？菩薩善為眾生說法除渴，是

菩薩當於爾時作如是念：『我應為眾生宣說

法要，令諸眾生斷除渴愛心得清淨。設我此

身為渴所逼趣命終者，我轉生於他世界中，

亦復於彼一切眾生起大悲心作如是念：「此

諸眾生薄福德故，還復生此無水難中。」我時

為諸眾生說法除渴。如是堅固勤行精進，願

我當得圓滿精進波羅蜜多，得近阿耨多羅

三藐三菩提。』如是勤行精進，得阿耨多羅三

藐三菩提時，佛剎清淨，國土眾生無所渴乏，

彼諸眾生福德具足，自然而有八功德水適

悅充足。

「復次，舍利子！菩薩摩訶薩若在飢饉難中不

生驚怖。何以故？菩薩被精進鎧身心清淨，是

菩薩當於爾時作如是念：『今此眾生受飢饉

苦，深所悲愍。願我當得圓滿禪定波羅蜜多，

得近阿耨多羅三藐三菩提。』如是勤行精進，

得阿耨多羅三藐三菩提時，佛剎清淨，國土

眾生無飢饉苦，隨意所欲一切皆得適悅快

樂，譬如三十三天自在快樂，一切所欲隨心

即現。『願我當來彼土眾生，亦得成就如是樂

事，於一切時身心清淨，正命堅固不邪命

活，心住寂靜離諸散亂。』

「復次，舍利子！菩薩摩訶薩若在疾疫難中不

生驚怖。何以故？菩薩已能思惟觀察，是中無

法可病。是菩薩當於爾時作如是念：『今此眾

生受諸病苦深所悲愍，願我當得圓滿智慧

波羅蜜多，得近阿耨多羅三藐三菩提。』如是

勤行精進，得阿耨多羅三藐三菩提時，佛剎

清淨，國土眾生離諸病苦。舍利子！菩薩摩訶

薩若能如是勤修眾行，即得阿耨多羅三藐

三菩提。

「復次，舍利子！菩薩摩訶薩不應於阿耨多羅

三藐三菩提生如是心：『久遠修習乃得成就。』

又復於中不應驚怖。何以故？世界前際即是

久遠前際，菩薩若心剎那相應，雖為久遠而

非久遠。是故菩薩摩訶薩不應生難行想，不

應起久遠念，又復於中不應退沒。又，舍利子！

菩薩摩訶薩於如是法及餘諸法，若見若聞

不應驚怖。是諸菩薩摩訶薩，應當堅固發精

進行，如所說學如所說行，即得般若波羅蜜

多相應圓滿。」

爾時，會中有一女人名昂誐襧嚩，從座而起，

前詣佛所，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬頂

禮佛足而白佛言：「世尊！如所聞法，我於是中

不生驚怖，於未來世我亦當為一切眾生說

如是法。」作是語已，即持金華散於佛上。佛神

力故，其華自然住虛空中。

爾時，世尊即放金色淨妙光明，普徧無量無

邊一切剎土，乃至梵界廣大照耀，其光旋復

繞佛三匝，還從世尊頂門而入。

爾時，尊者阿難從座而起，偏袒右肩右膝著

地，合掌恭敬而白佛言：「世尊！何因何緣放是

光明？諸佛如來、應供、正等正覺，若無因緣不

放光明。」

佛言：「阿難！今此昂誐襧嚩女人終此身已，轉

生當得男子之身，生於妙樂世界阿閦佛剎

中，於彼如來、應供、正等正覺所，恭敬供養修

持梵行，於彼沒已復生他方諸佛剎中。如是

從一佛剎至一佛剎，世世所生不離諸佛，常得

瞻禮親近供養。譬如轉輪聖王尊貴自在，從

一宮殿至一宮殿，自生至終足不履地。今此

女人亦復如是，從一佛剎至一佛剎不離諸

佛，乃至於未來世星宿劫中當得成佛，號金

華如來、應供、正等正覺、明行足、善逝、世間解、

無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，出現世間。」

爾時，尊者阿難作如是念：「今此女人當成佛

時，於彼剎中所有眾會諸菩薩等，如諸佛會

等無異不？」

爾時，世尊知彼阿難心所念已，告阿難言：「汝

今當知，此昂誐襧嚩女人得成佛已，彼佛剎

中所有菩薩、聲聞眾會其數甚多，無量無邊

不可稱計，如諸佛會等無有異。又復，阿難！彼

佛剎中，所有眾生安隱快樂，無諸惡獸盜賊

飢饉諸惡病惱枯涸等難，於一切時離諸怖

畏。阿難！是金華如來、應供、正等正覺得阿耨

多羅三藐三菩提時，而能成就如是功德。」

爾時，尊者阿難白佛言：「世尊！此昂誐襧嚩女

人最初於何佛世尊所，發菩提心種諸善根？」

佛言：「阿難！此昂誐襧嚩女人最初於彼燃燈

如來、應供、正等正覺所，發阿耨多羅三藐三

菩提心。爾時，我於燃燈如來、應供、正等正覺

所，持以五莖優鉢羅華而為供養。我時證得

無生法忍，彼燃燈如來知我善根成熟，即為

授阿耨多羅三藐三菩提記，作是言：『善男子！

汝於未來世當得作佛，號釋迦牟尼如來、應

供、正等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御

丈夫、天人師、佛、世尊。』阿難！爾時此女在彼佛

會，聞佛授我阿耨多羅三藐三菩提記，時

彼女人即持金華亦供養佛。華供養已，即作

是念：『快哉！此善男子今得授記。願我當來

得授記時，亦如此人今日無異。』阿難！是故當

知，此昂誐襧嚩女人發菩提心而甚久遠。」

阿

難白佛言：「世尊！善哉，善哉！今此女人久已修

習阿耨多羅三藐三菩提行。」

佛言：「阿難！如是，

如是！今此女人久已修習阿耨多羅三藐三

菩提行，是故我今為授阿耨多羅三藐三菩

提記。」

* 善巧方便品第二十之一

爾時，尊者須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩訶

薩欲行般若波羅蜜多，應云何學空？云何入

空三摩地？」

佛言：「須菩提！若菩薩摩訶薩欲行

般若波羅蜜多，應觀色空，觀受、想、行、識空，應

以不散亂心諦觀諸法空無所有，若一切法、

若一切法性，悉不可見。雖復如是觀法性空，

不應於中證空實際。」

須菩提白佛言：「世尊！如

佛所說，菩薩摩訶薩不應證空者。世尊！菩薩

住空三摩地，而復云何不證空耶？」

佛言：「須菩

提！菩薩摩訶薩雖於一切相具足觀空，但修

學空而不於中取空為證。彼菩薩如是觀時，

應作是念：『我今但是學時，非是證時，是故不

住三摩呬多，不深攝心繫於緣中。』彼菩薩摩

訶薩以般若波羅蜜多力所護故，雖不證空，

亦不退失菩提分法，亦不盡漏住寂滅心，是

故菩薩摩訶薩雖行空三摩地解脫門而不證

空，雖入無相三摩地解脫門亦不證無相、不

住有相。何以故？是菩薩摩訶薩智慧甚深善

根具足能作是念：『今是學時，非是證時。』是故

雖復觀空而無所礙，雖住空三摩地亦不於

中證空實際，以得般若波羅蜜多力所護故。

「須菩提！譬如有人色相端正最上勇猛，精進

堅固富樂自在，自他語言有所義利，辯才無

礙智慧明了，知時知方知處所向所行，通達

善惡明解算數，一切伎術善能成就，勇健

多力能敵他軍，乃至世間一切種事而悉曉

了，人所愛樂瞻視親近尊重恭敬。此人以是

緣故，一切所向皆得大利，心意調柔適悅快

樂。是人一時有小因緣，與其父母妻子眷屬

經過曠野極大怖畏險惡道中，彼有盜賊、非

人等類。時諸眷屬皆悉驚怖毛竪戰掉，是人

即時謂其父母諸眷屬言：『汝諸眷屬勿生驚

怖，我有方便能令安樂過諸險難。』即化多人，

執持種種鋒利器仗，衛護眷屬過是險難。彼

諸盜賊、非人等類，皆悉退散無所侵惱。彼諸

眷屬過是難已，安樂吉祥到彼所向州城聚

落。何以故？是人有智有慧最勝勇猛，大力成

就堅固不退，彼盜賊等不能敵故。菩薩摩訶

薩亦復如是，悲愍利樂一切眾生，常行慈悲

喜捨四無量行，得般若波羅蜜多力所護故，

具善巧方便，以諸善根迴向一切智，雖修空、

無相、無作三摩地解脫門而不證實際。菩薩

摩訶薩過諸煩惱及煩惱分，過諸惡魔及助

魔者，過聲聞地及緣覺地，住三摩地亦不盡

漏。何以故？菩薩摩訶薩諸力具足精進堅固，

得般若波羅蜜多力所護故。菩薩不捨一切

眾生，普令成就阿耨多羅三藐三菩提。又，菩

薩摩訶薩緣一切眾生入慈心三昧，復入最

上無緣慈三昧，修習最上波羅蜜多。

「又，須菩

提！菩薩摩訶薩雖行空三摩地解脫門，而於

是中不證無相、不墮有相。須菩提！譬如飛鳥

行於虛空而不墮地，雖行於空而不依空亦

不住空。菩薩摩訶薩亦復如是，雖行空學空、

行無相學無相、行無作學無作，未具足佛法，

終不墮空、無相、無作。須菩提！又如有人於射

師所學彼射法，學已精熟而復巧妙，即時仰

射虛空，初箭發已後箭即發，箭箭相注隨意

久近是箭不墮。菩薩摩訶薩亦復如是，為欲

成就阿耨多羅三藐三菩提善根，得般若波

羅蜜多力所護故，若未成就阿耨多羅三藐

三菩提善根終不取證實際，乃至善根成已

得圓滿阿耨多羅三藐三菩提，菩薩爾時乃

證實際。是故，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波

羅蜜多時，修般若波羅蜜多時，應如是諦觀

諸法甚深實相，雖復觀已而不取證。」

爾時，尊者須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩

所為甚難最上甚難，雖行空學空入空三摩

地，而不於中證空實際。世尊！甚為希有，甚為

希有！」

佛告尊者須菩提言：「如是，如是！菩薩摩訶薩

雖行空學空入空三摩地，而不於中證空實

際，斯為甚難最上甚難，斯為希有最上希有。

何以故？須菩提！彼菩薩發如是最勝大願：『我

應度一切眾生，不捨一切眾生。』菩薩發是願

已，即入空三摩地解脫門、無相三摩地解脫

門、無作三摩地解脫門。菩薩雖入是諸解脫

門，而不於中取證實際。何以故？是菩薩已得

善巧方便力所護故，能作是念：『我不捨一切

眾生。』未具足佛法，終不於中證空實際。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩若欲入甚深空性

者，所謂應入空三摩地解脫門、無相三摩地

解脫門、無作三摩地解脫門。菩薩若欲入是

諸三摩地解脫門者，應生如是心：『一切眾生

於長夜中，著眾生相起有所得見。我得阿耨

多羅三藐三菩提已，當為眾生宣說法要斷

除是相。』即入空三摩地解脫門、無相三摩地

解脫門、無作三摩地解脫門。菩薩以如是心

及先方便力故，不於諸三摩地中取證實際，

亦不減失慈悲喜捨諸三昧法。何以故？是菩

薩已得善巧方便力所護故，轉復增益所有

善法，諸根通利，諸力覺道亦悉增益。

「復次，須菩提！又菩薩摩訶薩若欲入空三摩

地解脫門者，應生如是心：『一切眾生於長夜

中，而生我相著有所得，我得阿耨多羅三藐

三菩提已，當為眾生宣說法要斷除我相。』即

入空三摩地解脫門。菩薩以如是心及先方

便力故，不證實際，亦不減失慈悲喜捨諸三

昧法。何以故？是菩薩已得善巧方便力所護

故，轉復增益所有善法，諸根通利，諸力覺道

亦悉增益。

「復次，須菩提！又菩薩摩訶薩若欲入無相三

摩地解脫門者，應生如是心：『一切眾生於長

夜中，著諸有相生取相想，我得阿耨多羅三

藐三菩提已，當為眾生宣說法要斷除有相。』

即入無相三摩地解脫門。菩薩以如是心及

先方便力故，不證實際，亦不減失慈悲喜捨

諸三昧法。何以故？是菩薩已得善巧方便力

所護故，轉復增益所有善法，諸根通利，諸力

覺道亦悉增益。

「復次，須菩提！又菩薩摩訶薩若欲入無作三

摩地解脫門者，應生如是心：『一切眾生於長

夜中，著常想、樂想、我想、淨想，起如是等諸顛

倒想，是所作相。我得阿耨多羅三藐三菩提

已，當為眾生宣說法要，所謂是無常非常、是

苦非樂、是無我非我、是不淨非淨。如是當令

斷除常想、樂想、我想、淨想，離所作相。』即入無

作三摩地解脫門。菩薩以如是心，及先方便

力故，不證實際，亦不減失慈悲喜捨諸三昧

法。何以故？是菩薩已得善巧方便力所護故，

轉復增益所有善法，諸根通利，諸力覺道亦

悉增益。

「又，須菩提！菩薩摩訶薩應生如是

心：『一切眾生於長夜中著諸有相，所謂先行

有所得、今行有所得，先行常想、今行常想，先

行顛倒行、今行顛倒行，先行和合想、今行和

合想，先行不實想、今行不實想，先起邪見、今

起邪見，先作諸過失行、今作諸過失行。如是

一切眾生，於一切時、一切處作如是行。我得

般若波羅蜜多力所護故，具足善巧方便，如

是勤行精進得阿耨多羅三藐三菩提時，當為

眾生說如是法，令諸眾生得入諸法甚深實

相，所謂空、無相、無願、無作、無起、無生、無性。』須

菩提！若菩薩摩訶薩生如是心，具足如是智慧，

返墮起作法住三界者，無有是處。

「又，須菩提！

若菩薩摩訶薩修相應行者，應問餘菩薩言：

『若欲成就阿耨多羅三藐三菩提者，應云何

學空？當云何生心？即得入空不證空，入無相、

無願、無作、無起、無生、無性，不證無相乃至無

性，而能修習般若波羅蜜多耶？』若菩薩作是

言：『欲成就阿耨多羅三藐三菩提者，但應念

空，念無相、無願、無作、無起、無生、無性。』如是答

者，是即捨離一切眾生，未能具足善巧方便。

當知是菩薩未於先佛如來、應供、正等正覺所

得授阿耨多羅三藐三菩提記，未住不退轉

地。何以故？是菩薩不能宣說不退轉菩薩摩

訶薩不共相，不能於其所問法中正示正答。」

須菩提白佛言：「世尊！應云何知是不退轉菩

薩摩訶薩？」

佛言：「須菩提！當知彼不退轉菩薩

摩訶薩者，於此甚深般若波羅蜜多法門，若

聞若不聞，隨有所問，皆能於中正示正答。具

是相者，是為不退轉菩薩摩訶薩。」

須菩提白

佛言：「世尊！菩薩多行菩提少能正答。」

佛言：「須

菩提！少有住不退轉者，是故不能正答。須菩

提！若有已住不退轉者，彼能正答。當知是菩

薩善根明淨具足方便，不為一切世間天、人、

阿修羅等而能動壞。是菩薩能善觀察一切

法如夢，而於是中不證實際。須菩提！當知此

為不退轉菩薩摩訶薩相。」

《佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經》卷

第十八