聖佛母般若波羅蜜多九頌精義論

　此與陽焰等，

　見即壞無相。

　所取如影像，

　無始從心生，

　而彼相及識，

　互相如影像。

　觀自淨種中，

　若智月出現，

　彼如水中月，

　現前無所有。

　若相應者智，

　彼即虛空相，

　是故智所知，

　皆如虛空相。」

如前頌言：

「　「所有勝慧到彼岸，

　若人樂欲正觀者，

　應當於彼九頌義，

　總略如理而思擇。」」

所言「勝慧」者，謂聞思修等相。「彼岸」者，邊際義。

「到」者往到，謂到畢竟邊際，離諸分別處所，如

是乃至此義終竟。「正觀」者，謂不顛倒相。「樂欲」

者，所謂作意希望為性。「彼義」者，謂彼九頌說

時所有之義，義即義門。「思擇」者，謂思惟決擇。

何所思邪？頌言總略。「總略」者，謂包總含略。

此中應問：何故總略說邪？答：為令鈍根之者

能解其義故。

前標九頌，次第今釋。

第一頌言：

「　「從業增上生，

　所謂六處相，

　即此說復生，

　所因如影現。」」

「業」謂善不善業。「增上」者，謂業增上。由彼諸業

增上力故，彼即有生。何所生邪？頌言「六處

相」。處謂識所依所生之處，故名為處。此復云

何？謂眼等內六處。頌言「相」者，標表為義。若此

六處相有所生故，即彼如是復生諸法。此如

是說，是義終竟決定成就。

問：於勝義諦中云何自性？頌自釋言「所因如

影現」，由取影現而為喻故。於影現中諸有作

者、作業及所作事悉離性空。此義終竟。

復次於外色等六處自性所生，今當一一次

第顯示。

第二頌言：

「　「如幻所化城，

　能觀者亦化，

　如彼所見色，

　業化世亦然。」」

猶如幻法所化城邑，後能觀者亦即是化。彼

二非有。何以故？不實生性故。然能見、所見彼

二色相，外有對礙，皆是業化。世間三界所見，

此猶彼故，其義亦然。此如是化，與彼所化無

差別性，故下頌言「如聲對響」。為證成此義故，

第三頌言：

「　「諸有說法聲，

　即是聞境界，

　一切如對響，

　緣成能所聞。」」

所言說法，即能說者增上所生，彼所對聲是

聞境界。若聞境界此如是故，自餘諸法皆如

是生，是故取喻如聲對響。此聲對響與餘法

同，此中如是無差別言，乃云「一切」。所言「緣成」

者，謂即聞等緣成故聞。若彼所有皆所作性，

是故能聞、所聞有所得中悉是緣成，所以有

聲皆如對響。如是所說此義畢竟，故下頌云

「一切如夢」。為證成此義故，

第四頌言：

「　「嗅香及了味，

　觸等境愛著，

　此一切如夢，

　雖得無所有。」」

言「嗅香」者，謂鼻識境界，諸所作性所嗅香等。

「了味」者，謂舌識境界，了諸味等。「觸」謂身識境

界，覺諸觸等。於如是等諸境界中，所求所樂

而生愛著，於彼彼境各各繫屬，隨所繫屬香

味觸等別別所受。若於彼等境中起有所得

相即不可得，是故頌言「一切如夢」。「一切」者，此

即無差別意。

然眼等內處、色等外處亦非不有。若不爾者，

云何發起作者所行？為破此疑故，

第五頌言：

「　「如幻輪成人，

　諸行作無實，

　此如彼行作，

　身輪亦無我。」」

譬如幻輪法，用成人身相，彼幻所成人，種種

行作皆悉具有。亦復如人假有作者及所作

用，又復亦有所行作事去來等相。頌言「諸」者，

種種分類所作之義。何所作邪？謂幻所成

身。若如是身幻法成故，即彼幻身而實無我。

「無」者離義，「我」謂主宰。此言「無我」，謂離我故。所

以此中無其作者，於勝義諦中都無所有，是

故頌言「諸行作無實」。「無實」者，謂無力能義。今

此如是無其力能，謂此作者無主宰故。若幻

所成人無其主宰，雖所顯示而無其實。諸法

亦然畢竟無實，此中應知無差別意，故下頌

言「與陽焰等」。為證成此義故，

第六頌言：

「　「若種種所得，

　彼極剎那生，

　此與陽焰等，

　見即壞無相。」」

「種種」者，謂多種類。「所得」者，謂差別遍計所取

境相。彼所取境極剎那生，剎那剎那名極剎

那。「生」者起義，謂極剎那有所生起。若極剎那

有所生故，彼彼諸法從極剎那之所生者悉

是無常，此義終竟。

《聖佛母般若波羅蜜多九頌精義論》卷上