聖佛母般若波羅蜜多九頌精義論

種子領納於心，於無二中取其有二對礙之

相。由無始來從心所生如彼影像，或同時

異時所緣伺察，彼皆無性非唯心法，亦由所

緣之相而能引生能緣識心，是故有相。

凡言相者，攝集為義。非唯一法由彼所取如

是有相，能取亦然。此中意者，所取無性、能取

不實。頌言「互相」。「互相」者，即和合義，互相和合

皆如影像。如影像故，能取、所取彼二互相不

相離性，即彼二法於無所得中互相從彼心

法出現有所得相。

此總意者，彼心自性本來明亮，無能取、所取

二種之相，本離貪等無明垢染，清淨潔白離

諸取著。故下頌云「如水中月」。為釋此義故，

第八頌言：

「　「觀自淨種中，

　若智月出現，

　彼如水中月，

　現前無所有。」」

「觀」者定義，定謂心一境性相。於彼定中有所

觀想，心自在故。頌言「自」者，謂自種子淨即清

淨。清淨者，離濁之義。從自身語心種子所成，

等無間緣出生想。

紇哩字變成普遍熾焰光明，於是光中從

心種子出甘露光廣大照耀，其光復成極大火

輪，乘彼火輪出慧方便。復從是生彼

訶字門。其字振發大聲，於中出現八葉蓮

華，訶字處中，內外想布十六分位。復想

迦字成，星宿眾周匝圍繞。復於相應方位

想佛蓮華，彼十六分皆成月輪。如是觀已，復

於其上自淨種中想現

吽字具熾盛光，於其光中出現大火熾盛

光焰。當觀自身從智月中生菩提心，復從是

生金剛智月。當知月者即金剛智普遍世間，

智光照耀一切色相。是故頌言「若智月出現」。

彼智金剛成就出生慧及方便無喻涅槃之

相，復從慧生金剛界中摩摩枳菩薩相，觀想

甚深最上微密三摩鉢底密雲彌布普現光明。

其菩薩者，身相青色，八臂三面：正面青色、右

面黃色、左面白色；右第一手執劍、第二手執

箭、第三手執鉤、第四手執金剛杵；左第一手

執輪、第二手執弓、第三手執羂索、第四手執

鈴。而彼菩薩理智相合，諸所施作皆順方便。

眾相莊嚴，頂戴阿閦佛冠，現於熙怡可愛之

相，加趺而坐。如阿多西清淨之華具有日輪

最勝圓光，復如大樂自性金剛薩埵之相，灑

諸甘露遍於一切。此菩薩身即如來身，從慧

方便之所出生。是故頌言「如水中月」。

頌言「若」者，即是如義，如水月故。此即是空，從

是空法之中出生諸法，其所出生即本來不

生性，所以喻言如水中月。

此中如是，若於法界自性中取著有性者而

實無性。何以故？頌言「現前無所有」故。

由彼如是於一切法無所得真如中有所作

所證而實不能，若有作有證者皆是方便建

立諸法，與虛空等。為證成此義故，

第九頌言：

「　「若相應者智，

　彼即虛空相，

　是故智所知，

　皆如虛空相。」」

所言「相應」，當知即是智之與定二法相應。彼

之相應即是金剛，有彼相應法，故名相應者。

由彼相應者所有之智，於一切法無所取無

二相中，以慧方便生如來身，非如前說蘊處

界等戲論自性。此義終竟。

然如來身，不動法界自性所成，本來不生。何

以故？以如來等自性離故。此即無性，止不可

說。

「無性」者，謂本來不生，故名無性。是故頌言「如

虛空相」。

此復云何？謂離一切戲論之性故如虛空，以

彼虛空如是相故，而虛空相應當如是如理

伺察。「相」者，標表義。復次當知，於一切法無障

礙自性中有所作用者，謂由智入三界心、心

所相。「如虛空相」，顯示所知無明隨現有情及

器二世間相蘊處界等戲論自性，是即所知

為智境界。有所作性，此所知境隨有繫屬，覺

了所知遍計諸境，是故此說名為所知。所以

一切智、一切智智此之二種皆如虛空，應如

是觀。為總攝此義故，頌言「皆」。「皆」者無餘義，

無餘少分故。

此中除彼聲聞人中樂欲取證有餘依涅槃

者，彼雖證得人無我理，謂於蘊事取為有故，

餘證無餘依涅槃解脫相者今此所攝。如

佛所言一切種一切一切有皆空，此中又除

一分外道所說之空。以是義故，此中應知世

間無復少法可有，一切如彼虛空之相。

所言「如虛空相」者，當知即是虛空自性如是

真實。

此之九頌如所說已，復為顯示諸菩薩

等種智果故，總說頌曰：

「　如理思惟此實性，

　彼一切性無所依，

　所有菩提勝願心，

　大智莊嚴當獲得。」

《聖佛母般若波羅蜜多九頌精義論》卷下