金剛經疏記科會

斷無人度生嚴土疑。十五斷諸佛不見諸法疑。十

六斷福德例心顛倒疑。十七斷無為何有相好疑。

十八斷無身何以說法疑。十九斷無法如何修證

疑。二十斷所說無記非因疑。二十一斷平等云何

度生疑。二十二斷以相比知真佛疑。二十三斷佛

果非關福相疑。二十四斷化身出現受福疑。二十

五斷法身化身一異疑。二十六斷化身說法無福

疑。二十七斷入寂如何說法疑。

初斷求佛行施住相疑(疏)二。初標章敘疑。二依經

斷疑。初標章敘疑三。初標章。二指疑起處。三縱難。

初標章。

【疏】一。斷求佛行施住相疑。

【記】第一疏。初標章。

△二指疑起處。

【疏】疑云。為求佛果行施。即是住所求佛相。云何無

住。

【記】為求下。指疑起處也。此從不住相布施中來。為

聞前不住三世空有等相。方名真施。遂疑云。凡所

行施。葢為求佛。既有所求。云何無住。

△三縱難。

【疏】又不住相為因。豈感色相之果。因果不類故。

【記】又不住等者。此縱難也。設使因成無住。此亦非

理。故次云因果不類故。

○夫為因果。必須相類。有

即俱有。空即俱空。染淨皆爾。既若色相是果。云何

以無住為因。則因空果有。理恐不然。今將果騐因。

因合有住。佛說無住。是誑我耶。

△二依經斷疑(經)四。初舉疑因以問。二防相得以

酬。三釋體異有為。四印佛身無相。

初舉疑因以問。】

「須菩提。於意云何。可以身相見如來不。」

【【疏】斷疑文四。初舉因以問。

【記】舉疑因經意云。於汝意中。還可用三十二相之

身。見法身如來。為不可耶。

○此相是疑起之因。故

舉以問。

【疏】本秪因以相為佛。故對前不住相起疑。佛舉疑

起之因。問答欲令除斷。

【記】本只下。釋起疑因。以二乘人。唯取丈六相為真

佛。既將此相為果。故不信無住之因。因果不相類

故。佛今舉果以問。令知果海無相。自然於因不惑

無住也。

△二防相得以酬。】

「不也世尊。不可以身相得見如來。」

【【疏】二防相得以酬。

【記】防相酬經意。空生見佛舉相以問。即知不得相

求。故答不也。

【疏】遮防疑者。欲以相求令得見佛。故答云不可以

相得見。論云。為防彼相成就如來身。

【記】遮防等者。意恐末代眾生。不達此理。取相為真。

故此遠遮迷見。準義則正斷空生現行。遮防未來

種子也。遮斷之義。具在懸談。

○論云下。引證。問。經

中云見。論釋云成就。豈合佛意耶。答。既作此見。必

作此證。故無違也。

△三釋體異有為二。初正釋經文。二別明三相。

初正釋經文。】

「何以故。如來所說身相即非身相。」

【【疏】三釋體異有為。

【記】異有為經。徵意云。以何義故。不以三十二相見

法身如來。

○釋意云。以如來所說三十二相之身

相。即非法身之相故。

○即。猶是也。非。猶不也。本文

猶倒。正言不是也。

【疏】相是有為生住異滅。佛體異此。故非身相。

【記】相是等者。謂三十二相。葢是鏡智之上所現影

像。既墮有為之數。故當四相所遷。況對機宜。有無

不定。焉可將此而為法身。故言相是有為等。此釋

經中如來所說身相也。

○佛體異此等者。法身佛

體。異此有為。故說三十二相不是法身相也。此釋

即非有相。

【疏】偈云三相異體故者。佛體異於有為三相也。

【記】偈云下。引證。

○具云。分別有為體。防彼成就得。

三相異體故。離彼是如來。於中。初二句。義當前段。

後一句。當次科。第三一句。合當此文。故偏引證。

○

佛體下。轉釋偈文。即經云即非身相。

△二別明三相。

【疏】住異二相。同是現在。故合為一。

【記】住異下。釋三相義。以前標四相。此偈唯三者。以

生在過去。滅屬未來。住異二種同處現在。又此二

相。不相捨離。即住而異。即異而住。以同時處。故合

為一。恐濫常住。但標異也。

【疏】若細分即四。故唯識云。生表此法先非有。滅表

此法後是無。異表此法非凝然。住表此法暫有用。

【記】若細下。約義細分。即為四也。此引唯識釋相。謂

從無而有名生。自有而無為滅。前後改變為異。暫

爾相續為住。

○然法身如來。非前際生。非後際滅。

無有變異。不可破壞。故異此也。

△四印佛身無相二。初釋前二句。二釋後二句。

【記】印無相經意云。夫一切相。皆從妄念而生。是故

佛相。亦是虗妄。

○若分別不起。相自無相。即見非

相。諸相既亡。唯是覺體。名見如來。

○由是。則知佛

身無相。

○疏二。一釋前二句。二。初正釋。

△初釋前二句二。初正釋。二引證。初正釋二。初釋

文。二出意。

初釋文。】

「佛告須菩提。凡所有相。皆是虗妄。」

【【疏】四印佛身無相。非但佛身無相。但是一切凡聖

依正有為之相。盡是虗妄。

【記】非但者。不獨也。

○凡即六道眾生。聖即三乘賢

聖。依有淨穢。正即凡聖。為對依報。故重牒之。諸法

雖多。不出此四。雖舉四法。該一切也。

○此釋經中

凡所有相皆是虗忘。恐人聞說身相非相。將謂唯

獨佛身。今言凡所。以遮局見。

△二出意。

【疏】以從忘念所變現故。妄念本空。所變何實。

【記】以從下。釋所以。

○凡聖染淨。勝劣雖殊。皆從念

生。無不虗妄。

○念無自相。不離覺性。念尚無性。況

所現相而實有耶。以念是所依。相是能依。所依尚

虗。能依何有。其猶皮既不存。毛將安附。

△二引證二。初順顯。二反顯。

【記】起信下。二引證。於中順顯反顯。詳而悉之。

△初順顯。

【疏】故起信云。一切境界。唯依妄念而有差別。

△二反顯。

【疏】若離心念。即無一切境界之相。

△二釋後二句二。初正釋。二引論釋。初正釋二。初

釋相字。二釋諸字。

初釋相字。】

「若見諸相非相。即見如來。」

【【疏】若見諸相等者。遮離色觀空也。恐聞相是虗妄。

又別求無相佛身。故云。相即非相。便是如來。

【記】若見下。二釋後二句。二。初正釋。

○遮離等者。以

色即是空。空即是色。離色求空。斯為大失。故此遮

矣。

△二釋諸字。

【疏】不唯佛化身相是如來。所見一切相。相皆無相。

即如來也。

【記】不唯等者。又恐聞相即非相是如來。將謂只約

佛身相說。除佛身外。相非如來。故云一切相皆無

也。此釋經中諸字也。

○譬如鏡中。現一人像。兼現

餘物。不唯人像空處是鏡。餘物空處亦皆是鏡。合

法可知。

○如是了者。則知見與見緣。似現前境。元

我覺明。

△二引論釋四。初引起信。二引肇注。三引本論。四

依無著。初引起信二。初證諸相皆無義。二證相無

皆佛義。

初證諸相皆無義。

【疏】故起信云。所言覺義者。謂心體離念。

【記】故起下。二引論釋。四。初引起信。此有二意。一證

諸相皆無相義。

○以相依念生。覺體尚離於念。何

況於相耶。

△二證相無皆佛義。

【疏】離念相者。等虗空界。即是如來平等法身。

【記】二證諸相無處皆如來義。

○離念之相。名為法

身。法身既等虗空。虗空何曾有相。無相平等。攝一

切相。即是法身。下文云。離一切相。即名諸佛。又云。

如來者。即諸法如義。故云不唯等也。

△二引肇注。

【疏】肇云。行合解通。則為見佛。

【記】肇云下。二引肇注。

○此即明見法身佛之行相。

恐人聞諸相非相即見如來。便希無相之佛。昭然

目前。若如是者。何殊彼相。故云行合等。

○智與理

冥。心與神會。故云行合。

○解通者。如前解了一切

相非相也。前是真見。此是似見。

○故起信云。法身

無有彼此色相迭相見故。

△三引本論。

【疏】偈云離彼是如來者。離彼三相。是法身如來也。

【記】偈云下。三引本論。

○即前殘偈。

○此依天親論

釋。

△四引無著。

【疏】無著則於色身。但離徧計。不執色相。即真色身。

故彼論云。此為顯示如來色身。又此當第三欲得

色身住處。

【記】無著下。四引無著。

○離徧計者。不執虗相為實。

故唯識云。圓成實於彼。常遠離前性。

○真色身者。

有兩意。一則以虗妄為虗妄。但如其事。不必取不

生不滅以為真也。如以水月為水月。雖似而非真

矣。故華嚴云。於實見真實。不實見不實。如是解法

相。是則名為佛。二謂相即無相。同法身故。攝末歸

本。名真色身。即真善妙色也。故涅槃云。吾今此身。

即是常身法身金剛不壞之身。

○問。前則泯相。此

乃存相。何相違耶。答。前顯法身。故云相即非相。今

明色身。故言無相即相。葢以果佛必具二身。二身

相即。如波與水。兩論之中。各顯一義。言似相反。意

實相符。菩薩巧便。妙在於此。

○故彼下兩文。皆證

顯色身義耳。

【記】然此一段疑中。從微至著。明真應二身。總有六

重。一明佛相非相。二明佛相非即如來。三明一切

相皆非相。四明一切相非相皆如來。五明唯證相

應。無佛可見。六明無相之相。是真色身。

○然此六

重。前前則淺。後後轉深。文不累書。理即頓現。達者

所見。必須一時無前後耳。

△二斷因果俱深無信疑(疏)二。初標章敘疑。二依

經斷疑。初標章敘疑三。初標章。二指疑起處。三結

成疑。

初標章。

【疏】二。斷因果俱深無信疑。

【記】第二疏。初標章。

△二指疑起處。

【疏】論云。無住行施。因深也。無相見佛。果深也。

【記】論云下。指疑起處。

○無住等者。此指正答住修

降問也。

○無相見佛。即前若見諸相非相即見如

來。

△三結成疑。

【疏】未來惡世。必不生信。空說何益。

【記】未來下。結成疑也。

○意云。因果既皆無相。即因

果俱深。如我親承。方能領悟。末世鈍根。云何信受。

既不信受。空說何益耶。

△二依經斷疑(經)四。初約無信以呈疑。二呵疑詞

以顯信。三明能信之所以。四示中道之玄門。

初

約無信以呈疑。】

「須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。得聞如是言說章句。

生實信不。」

【【疏】斷疑之文四。初約無信以呈疑。

【記】呈疑經。問意云。未來末世。能有眾生。聞此因果

俱深章句。生真實信心不。

○頗。能也。

○意揀汎爾

之信。故言實信。

【疏】魏云。頗有眾生。於未來世云云。今略此句者。影

在後五百歲也。

【記】魏云下。引魏本會文。

○魏經有之。此經闕者。羅

什巧譯。妙在影略耳。

○亦可此文通約現未為問。

以佛世時。亦有難信此深法者。如諸小乘。及外道

等。法華會上。猶有退席聲聞。況今般若。至下佛等

但舉末世。以況現在。末世尚有。佛世豈無。故今秦

本。不言未來等也。

【疏】句詮差別。

【記】句詮差別者。以名但詮諸法自性。如言色。即揀

非心等。言心。揀非色等。然其色心。各有多種。而未

明此何色心耶。句能分辨真心妄心形色顯色等。

故云詮差別也。

【疏】章者。解句。

【記】章解句者。以句雖詮差別。而未廣顯義理。以真

妄形顯色心之中。含多義故。章能明之。故云解句。

章。猶彰也。

○疏文順義。故先解句。

【疏】實信者。大品云。於一切法不信。是信般若。

【記】大品下。明信之相。

○謂見有色心三科等法。是

信一切法也。今以般若照之。一切浮塵諸幻化相。

當處出生。隨處滅盡。幻妄稱相。其性真為妙覺明

體。是不信一切法。方名信般若矣。

○其猶淨眼。不

見空華。若執空華。豈信淨眼。

○法合可知。

△二呵疑詞以顯信。】

「佛告須菩提。莫作是說。如來滅後。後五百歲。有持戒

修福者。於此章句。能生信心。以此為實。」

【【疏】二呵疑詞以顯信。

【記】顯信經。莫作是說者。訶勸之辭。豈謂後世一向

無信。如佛滅後。末法之中。有戒定者。能於深義。實

有信心。信此為實也。

【疏】後五百歲者。大集云。初五百歲。解脫牢固。第二

五百歲。禪定牢固。三多聞。四塔寺。五鬪諍。皆如初

二句例。

【記】大集下。明佛滅後。有五五百歲。前前勝。後後劣。

○解脫者。證也。即三乘聖果。

○禪定者。行也。即漏

無漏大小乘事理等定也。

○多聞者。解也。即頓漸

偏圓空有等解。

○此上三者。前必具後。後未必具

前。

○塔寺者。謂不求至道。多好有為。以身外資財。

修世間福業等。

○鬪諍者。此明佛法之中多有諍

論。且如西天。大小乘宗。分河飲水。大乘之內。性相

又殊。小乘之中。二十部異。各皆黨巳。自是非他。爰

及此方。未免於是。若相若性。南宗北宗。禪講相非。

彼此朋黨。互不相許。名鬪諍也。

○皆如例者。須有

五百歲及牢固之言。

○牢固者。人多相襲。決定不

捨也。

○然此但就增勝說之。非不相通。如佛滅後。

二百年內。育王造塔。豈局第四耶。又菩薩藏經云。

後五百歲。無量善人。修禪定解脫多聞。豈唯一二

三耶。今經云後五百歲。即此時也。雖當鬬諍之代。

亦有戒德之人。是知五種牢固。但約增勝而說。

【疏】本疑惡世無信。故舉惡世以斷疑。

【記】本疑下。疏以斷疑之文。照前呈疑之處。是顯空

生疑於惡世無信也。前引魏經。以證斯義。惡世尚

爾。況餘世耶。

【疏】持戒修福者。戒定也。以此為實者。正解無倒。無

著云。增上戒等三學。顯示修行少欲等功德。

【記】戒定下。約三學釋。

○定是福體。故對於定。

○正

解無倒者。既有正解。必無倒惑。以解因果無相道

理。名為實信。即慧學也。

○無著下。引證。

○魏經云。

有持戒修福德智慧者。彌勒頌云。說因果深義。於

後惡世時。不空以有實。菩薩三德備。三德即是三

學。今文但取於此章句能生信心以此為實。即是

慧也。若其無慧。孰能以此為實而生信耶。

○少欲

下持戒少欲。修定靜亂。習慧斷惑。故言等也。

○言

增上者。以戒等三學。是增勝上法。經中說為三決

定義。

【疏】戒出三塗。定出六欲。慧出三界。

【記】戒出下。辨三益相。

○有戒者。不墮地獄餓鬼畜

生。生四洲六欲。故戒經云。欲得生天上。若生人中

者。常當護戒足。勿令有毀損。

○定出六欲者。欲界

無定。故得定者。生上二界。故圓覺經云。棄愛樂捨

還資愛本。便現有為增上善果。

○慧出三界者。三

界之本。是其業惑。有智慧者。悉能除遣。業惑即遣。

自然超越。故心經云。觀自在菩薩。行深般若波羅

蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。然淺慧尚能

得出三界。豈況大乘甚深般若。

△三明能信之所以二。初明歷事善友積集信因。

二明善友所攝成就信德。

初明歷事善友積集

信因。】

「當知是人。不於一佛二佛三四五佛而種善根。巳於

無量千萬佛所。種諸善根。聞是章句。乃至一念生淨

信者。」

【【疏】三明能信之所以。二。初明歷事善友積集信因。

【記】信因經。反顯順明之異。可知。

【疏】無著云。顯示集因。於多佛所。明久事善友。則緣

勝也。種諸善根。明久伏三毒。則因勝也。

【記】緣勝者。雖則益我為友。人皆友焉。且凡不及聖。

小不如大。因不及果。一佛雖果。不及多佛。既云無

量千萬。故云緣勝也。

○因勝者。三毒即貪嗔癡。此

明能害有情。故貶云毒。以生起即是不善。久伏故

名善根。故華嚴云。我昔所造諸惡業。皆由無始貪

瞋癡。唯識云。善謂信慚愧。無貪等三根有生長義。

故名根也。善與不善。皆由此三。苟能伏之。乃名因

勝。

○因緣俱勝。方起此信。是知實信誠不易得。一

念尚爾。況乎永信及持說等耶。

△二明善友所攝成就信德二。初明攝受得福顯

福德門。二明攝受所以顯智慧門。初明攝受得福

顯福德門(疏)二。初釋佛知見。二釋得福德。】

「須菩提。如來悉知悉見。是諸眾生。得如是無量福德。」

【【疏】二明善友所攝。成就信德。二。初明攝受得福。顯

福德門。

【記】福德門經意云。信經之人。得無量福。如來於彼。

咸悉知見。

○如是無量福者。指信經福。同前不住

施福。十方虗空。不可思量也。

△初釋佛知見。

【記】無著下。文二。初釋佛知見。

【疏】無著云。謂於一切行住所作中。知其心。(四蘊)見其

依止(色身)故。此等顯示善友所攝

【記】行住等。即四威儀。中各有所作差別故。

○註云

四蘊者。即受想行識。謂相應不相應。思何事念何

事。取捨憂喜等念。皆名心也。

○注云色身者。即為

四蘊所依止故。今約義標。故云依止。即行住坐臥

屈伸俯仰等。

○斯則生心起念。無所不知。舉動施

為。靡不咸見。葢佛智眼。廓爾無邊。依正斯在。豈不

齊鑒。法華云。我常知眾生。行道不行道。

○心無形

相。故但言知。身質既形。故得云見。

○斯人德行既

備。善根夙成。佛不攝授。於理如何。故云此等顯示

等。然則佛智無偏。觀生如一。有感斯應。其誰謂之

不然。

【疏】論云。若不說見。或謂如來以比智知。若不說知。

或謂如來以肉眼見。故須二語。

【記】論云下。或問。見之與知。說一則可。云何經內具

言之乎。故云若不說等。以凡夫亦有知見。見通肉

眼。知兼比量。由是故。有不知不見。今佛知見。非同

此也。謂於見處即知。非如比量知。知處即見。非同

肉眼見。即無事不知。無事不見。經標悉言。其在茲

矣。故彌勒頌云。佛非見果知。願智力現見。

△二釋得福德。

【疏】得福德者。魏云。生如是福德。取如是福德。

【記】得福下。二釋得福。先引經。

【疏】論云。生者。能生因。取者。熏修自體果義。無著云。

生者。福正起時現行。取者。即彼滅時攝持種子。

【記】論云下。釋義。

○能生因者。正修福業。即信解持

說者也。

○自體果者。即熏成種子自體。後感當果

也。

○正起者。作福之時。當於現行。

○彼滅者。謂現

行滅謝。種子方成。蘊在識中。用感當果。

【疏】此云得者。生取二義。不離於得。得之一字。生取

俱攝。

【記】此云下。正會今文。

○以得之一字。生取俱含。謂

生得取得也。秦譯之妙。其在此矣。

△二明攝受所以顯智慧門(疏)二。初敘意科分。二

依科正釋。

初敘意科分。

【疏】二明攝受所以。顯智慧門。由無二執。故得攝受。

文二。初正明巳斷麤執。

【記】二所以中疏二。一敘意科分。

○由無等者。謂無

我法二執分別是得攝受所以也。

△二依科正釋二。初正明巳斷麤執。二因顯未除

細執。初正明巳斷麤執(疏)二。初節釋經文。二商較

經旨。

【記】巳斷麤執。經意如疏。

△初節釋經文二。初徵。二釋。

初徵。】

「何以故。」

【【疏】初徵。信者以何義故。得如來悉知悉見。

【記】初徵下。文二。初節釋經文。

○徵意可知。

△二釋二。初無我執。二無法執。

初無我執。】

「是諸眾生。無復我相人相眾生相壽者相。」

【【疏】後釋。二。一無我執。執取自體為我。計我展轉趣

於餘趣為人。計我盛衰苦樂種種變異相續為眾

生。計我一報命根不斷而住為壽者。

【記】釋中我者。謂執自五蘊總相為我。

○人者。計我

死巳生天。天死為畜等。故梵語補特伽羅。此云數

取趣。即是人也。

○眾生者。計我眾生之法相續生

故。

○壽者。亦云壽命。計我一生壽命不斷絕故。

○

然我是總主。人等為別。攝別歸總。故言我執。由是

三中皆言計我等也。

○然上四相。雖是經中所無。

不可不了耳。

△二無法執。】

「無法相。亦無非法相。」

【【疏】二無法執。論云。無法相者。能取所取一切法無。

亦無非法相者。無我真空實有。

【記】能取等者。心境俱亡也。以萬法雖多。統唯心境。

心境各有無量差別。故云一切也。

○真空等者。雖

即諸法皆空。非謂一向非相。但以離執。真空不斷

故。故云亦無非法相。

△二商較經旨。

【疏】然離二執。正是得佛知見成就淨信之本。善根

福德。即是相兼。

【記】然離下。二商較經旨。此明得佛知見之兼正也。

【疏】故論云。有智慧便足。何故復說持戒功德。為示

現生實相差別義故。亦有持戒功德。依信心恭敬

能生實相故。不但說般若。

【記】故論下。引證。中有徵釋。詳而示之。

○實相差別

者。實相即無差別。但是能生實相方便。有差別耳。

○持戒功德。即指後段。

○信心等者。下云。信心清

淨則生實相。彌勒頌云。彼人依信心。恭敬生實相。

○不但等者。意謂能生實相。有多方便。不必獨說

智慧。

○前云離執。此言般若者。由是般若能除執

故。前約所斷。此約能斷。能所雖異。而意不異。

△二因顯未除細執(經)二。初總明二相。二別明二

相。初總明二相。】

「何以故。是諸眾生。若心取相。則為著我人眾生壽者。」

【【疏】二。因顯未除細執。

【記】未除細執者。謂二執俱生。任運起者。前離分別

麤執。巳能成就淨信。得佛知見猶淺。細執未除。究

竟障于聖道。故今顯示。令其斷之。

【記】經。徵意云。以何義故。要無法非法相。釋意云。由

取相故。即著我人等。餘文云云。可以詳悉。

【疏】若心取下。總明二相。總解取法非法盡名相也。

亦是建立取相則我等相便生。立義宗也。

【記】疏二。初釋總明二相。

○總解等者。經云若心取

相。相中意含法非法相。故云總也。

○亦是等者。以

次文別明取法非法皆著我人等相。故此且是立

其宗也。

△二別明二相(疏)二。初正辨二相。二別解徵意。】

「若取法相。即著我人眾生壽者。何以故。若取非法相。

即著我人眾生壽者。」

【△初正辨二相二。初引天親。二引無著。

初引天親。

【疏】若取法下。別明二相。論云。但有無明使。無現行

麤煩惱。示無我見故。

【記】若取下。二釋別明二相。二。一正辨二相。

○無明

使者。法執俱生也。是無明住地所攝。故名為使。

○

現行等者。即我執分別現行。前巳斷者。

○示無我

見者。結成上義。

△二引無著。

【疏】無著云。但取法及非法相轉。非我等想。以我等

想及依止不轉。

【記】但取等者。即前無明使。是所有者。轉。猶起也。

○

我想者。我執分別現行也。

○依止者。分別種子。為

彼現行所依止故。亦可法執分別名為依止。為彼

我執所依止。故斯皆不起也。

△二別解徵意。

【疏】中有徵者。取法但為法相。何故便著我等。釋云。

取非法亦著我等。何況取法。以後釋前也。

【記】中有下。二別解徵意。可知。

○以後釋前者。不如

云以細釋麤。義則易見。

【記】問。二乘之人。亦有法執。云何不起我見耶。答。以

二乘人。從初修行。偏斷我執。至無學位。麤細盡除。

是故雖有法執。而不起我執。今約大乘學者。雙斷

二執分別並遣。俱生兩存。由是二執任運而起也。

故無著云。以我相中隨眠不斷故。則有我取。

△四示中道之玄門(經)二。初正結歸中。二引說以

證。

【記】玄門經。是故者。由前取法非法皆著我等故。所

以勸令不應。即入中道也。

○以是義故者。由是不

取法非法故。

△初正結歸中。】

「是故不應取法。不應取非法。」

【【疏】四。示中道之玄門。初正結歸中。

【記】疏結歸中者。不應取法。離有也。不應取非法。離

無也。既離有無。即歸中道。

△二引說以證。】

「以是義故。如來常說。汝等比丘。知我說法。如筏喻者。

法尚應捨。何況非法。」

【【疏】後引說以證。筏喻者。假言顯義。不應如言執義。

不執即為不取。非全棄也。

【記】假言顯義者。謂所言非法。是顯法體離於性計。

若無非法之言。罔知彼義。餘皆例此。當知義不自

顯。必假於言。故淨名云。無離文字。說解脫也。

○不

應等者。謂雖聞非法。不得如言便執空義。此遮一

向執言者也。

○不執等者。謂若全棄非法之言。則

安解諸法空義。將知但除其病。不除其法。此遮一

向離言者也。

○是則全執全棄。二皆不可。故華嚴

疏云。夫法無言象非離言象。無言象而倒惑。執言

象而迷真。

【疏】偈云。彼不住隨順。於法中證智。

【記】偈云等者。餘兩句云。如人捨船筏。法中義亦然。

【疏】論釋云。不住者。得證智捨教。如到彼岸。隨順者。

隨順彼證智之教法。如未到岸。

【記】論云下。轉釋偈文。

○得證智等者。以言詮智。得

智忘言。忘言即不住也。如乘筏渡河。至岸捨筏。

○

隨順等者。未得證智。不可都忘其言。未達彼岸。不

應捨筏。

【疏】無著云。法尚應捨者。實相生故。何況非法者。理

不應故。

【記】實相生者。實相名法。得實相智。無相無得。故云

應捨。以實相無相故。唯識云。若時於所緣。智都無

所得。

○理不應者。此實相法。尚不可得。況離實相

外一切法耶。除諸法實相餘皆魔事故。故云非法。

不與理合。故不相應。以是例非。故云何況。

△三斷無相云何得說疑(疏)二。初標章敘疑。二依

經斷疑。初標章敘疑三。初標章。二指疑起處。三結

成疑。

初標章。

【疏】三。斷無相云何得說疑。

【記】第三中疏。初標章。

△二指疑起處。

【疏】論云。向說不可以相見佛。佛非有為。

【記】向說下。指疑起處。此從第一中來。以彼文云。不

可以身相得見如來。

○佛非有為者。此指偈云。分

別有為體。防彼成就得。三相異體故。離彼是如來。

故云非有為。

○亦是案定立其理也。

△三結成疑。

【疏】云何釋迦得阿耨菩提。云何說法。

【記】云何下。結成疑。

○既若佛非有為。即不合有得

有說。因何釋迦於菩提樹下得菩提。前後諸會說

法。既有得有說。即墮有為。云何前言不以相見作

無為耶。

△二依經斷疑(經)二。初問答斷疑。二較量顯勝。初

問答斷疑四。初舉疑因以問。二順實理以酬。三釋

無定法之言。四釋無取說之所以。

初舉疑因以問。】

「須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。

如來有所說法耶。」

【【疏】斷疑之文二。初問答斷疑。四初舉疑四以問。

【記】舉因。問經意云。於汝心中。所謂如何。謂我得菩

提。為不得耶。謂我說法。為不說耶。伊本疑此。故舉

問之。

【疏】佛問得不。意顯不得。故無著云。顯示翻於正覺

取故。

【記】佛問等者。空生疑得疑說。佛即順疑以問。辭雖

云得。意顯無得。試其所答。解與不解。

○無著下。引

證。彼疑有取。佛顯無取。以無破有。故云翻也。

○說

法例之。

△二順實理以酬。】

「須菩提言。如我解佛所說義。無有定法名阿耨多羅

三藐三菩提。亦無有定法如來可說。」

【【疏】二順實理以酬。

【記】順理酬經意可知。定者實義。謂無實法名菩提。

無實法名如來說。此一向約勝義答也。

【疏】偈云。應化非真佛。亦非說法者。

【記】偈云等者。餘句云。說法不二取。無說離言相。意

謂釋迦如來。是其應化。應化之相。俗有真無。是故

答中皆言無定。準金光明經及攝論說。佛果無別

色聲功德。唯有如如及如如智獨存。此是真佛。今

既異此。豈得言真。故云應化非真等。

△三釋無定法之言(疏)二。初引無著。二引天親。】

「何以故。如來所說法。皆不可取。不可說。非法。非非法。」

【【疏】三釋無定法之言。

【記】無定法經。徵意云。以何義故。無定法可說耶。釋

意云。欲言其有。無狀無名。欲言其無。聖以之靈。諦

理若此。欲何說哉。說尚不得。欲何取哉。取即得也。

是故上云。無有定法如來可說等。

△初引無著。

【疏】無著云。不可取者。謂正聞時。不可說者。謂正說

時。非法者。分別性故。非非法者。法無我理故。

【記】疏二。一引無著。

○正聞等者。此則聞而無聞。說

而無說。非謂全不聞不說也。如浮名云。夫說法者。

無說無示。其聽法者。無聞無得。是茲義矣。

○分別

性者。一切諸法。皆依妄念而有差別。念尚無念。法

豈是法。故云非法。

○法無我者。但分別性亡。即是

法無我理。此理不無。故云非非法也。

△二引天親二。初釋文。二通難。

初釋文。

【疏】論云彼法。非法非非法。依真如義說。非法者。一

切法無體相故。非非法者。彼真如無我實相有故。

【記】論云下。二引天親。二。一釋文。

○依真等者。此且

標立所依之本。然於其上。說離有無。

○一切等者。

緣生之法。本無真實之體。亦無真實之相。故云非

也。

○實相有者。諸法既無。即真實相。實相不無。故

云非非法也。此即非却非法也。

△二通難。

【疏】何故。唯言說。不言證有言說者。即成證義故。若

不證者。則不能說。

【記】何故下。二通難。

○難意云。本來疑證疑說。問答

悉以雙該。今於釋所以中。何故但言所說而不言

證耶。

○有言下。釋也。此乃以說反驗於證。且川有

珠而不枯。山有玉而增潤。內無德本。外豈能談。故

但言說。自表其證也。

○又此言取即是證也。

△四釋無取說之所以。】

「所以者何。一切賢聖。皆以無為法而有差別。」

【【疏】四釋無取說之所以。

【記】無取經。徵意云。所以言無取無說非法非非法

者。何也。

○釋意云。聖人即是無為。無為即無分別。

若有取說法非法等。皆屬分別。不名無為。何為聖

人。故無取說等。

○言賢聖者。賢即是聖。鄰近釋也。

【疏】魏云。一切聖人。皆以無為法得名。

【記】魏云等者。問。行位通於賢聖。云何唯取聖人。答。

若以通論。即該賢位。此明證果深淺。故唯言聖。

○

得名者。即差別也。以諸聖人。皆約證無為差別之

義。而立其名。如證徧行真如。得名歡喜地菩薩等。

此則得名差別。葢一義耳。

【疏】論意云。聖人但依真如清淨得名。非別得法。故

無取說。

【記】論意等者。謂登地巳上。隨證一分真如。皆斷一

障二愚。即是一分清淨。約於此義。便立一名。乃至

佛地。例皆如此。

○非別得法者。無得而得。即是真

得菩提。若言有得。即是不得。當知菩提樹下。都無

實事。故偈云。應化非真佛等。

○故無取說者。結歸

經文無分別義也。

【疏】而有差別者。論云。真如具足清淨。分清淨。

【記】具足清淨者。佛也。謂一切惑習。悉皆斷除。蕩無

纖塵。純一無雜故。

○分清淨者。菩薩也。分斷諸障。

分證真如。垢未全除。故名為分。

○故佛頂經云。餘

塵尚諸學。明極即如來。廣如序中滿淨覺者處說。

【疏】無著云。無為者。無分別義故。是故菩薩有學得

名。如來無學得名。初無為者。折伏散亂時顯了故。

後無為者。唯第一義者無上學故。

【記】無著下。約無為差別明賢聖也。

○無分別者。即

無為義。無所作為。故云無為。無為真如。葢是一法。

○菩薩等者。有分別故。有所為故。

○如來等者。無

分別故。無所作故。

○初無為者。菩薩也。折伏等者。

此約在觀。分別不生。分得相應。故云顯了。

○後無

為者。如來也。無復分別。是真無為。即第一義也。此

約於佛。故復云者。更無過上。故云無上。覺即佛也。

【疏】三乘賢聖。皆修證無為。故通說為差別。

【記】三乘下。結通諸乘。以二乘之人。亦分證真理。故

此通攝也。

○是知三乘賢聖皆修證無為。所證雖

無淺深。能證有其差別。猶如三獸。同度一河。能度

有差。所度無別。故大品云。欲求聲聞乘。當學般若

波羅蜜。欲求緣覺菩薩無上佛乘。皆言當學般若

波羅蜜。是故經云一切賢聖也。

△二較量顯勝(經)四。初舉劣福以問。二釋福多以

酬。三判經福超過。四釋超過所以。

【疏】二。較量顯勝。四。

【記】較量等者。問。本因善吉起疑。所以世尊為斷。斷

疑既巳。何用較量。答。論云。法雖不可取不可說。而

不空故。意云。恐有人聞是法不可取說。便欲一向

毀廢言教。故此較量顯勝。令其演說受持故。

○大

雲於此。開立第五不空福德疑。以論文不言斷疑。

故此不立也。

△初舉劣福以問。】

「須菩提。於意云何。若人滿三千大千世界七寶。以用

布施。是人所得福德。寧為多不。」

【【疏】初舉劣福以問。

【記】少福問經意云。七寶最珍。三千最大。用此布施

福多不多。

【疏】俱舍偈云。四大洲日月。蘇迷盧欲天。梵世各一

千。名一小千界。此小千千倍。說名一中千。此千倍

大千。皆同一成壞。

【記】俱舍下。明三千世界。

○四大洲者。謂東勝身洲。

南贍部洲。西牛貨洲。北俱盧洲。

○日月者。即一四

天下。同一日月之所照臨。

○蘇迷亦云須彌盧。但

梵語楚夏耳。此云妙高山。四寶所成。高八萬由旬。

○欲天者。六欲天也。謂四天王天。忉利天。夜摩天。

兜率天。化樂天。他化自在天。

○梵世者。色界初天

也。於中復有三天。謂梵眾天。梵輔天。大梵天。

○各

一千等者。如上各滿一千。方成一小千界。

○此小

千者等。又一千個小千界。方成一中千界。

○此千

等者。又以一千個中千界。方成一大千界。

○皆同

等者。謂四禪巳上三災不及。故不說成之與壞。三

禪巳下。統維三災。故云同一成壞。就中從初禪巳

下同火災。二禪巳下同水災。三禪巳下同風災。

【疏】七寶者。金。銀。琉璃。珊瑚。瑪瑙。赤真珠。頗棃。

【記】七寶等。可知。

△二釋福多以酬。】

「須菩提言。甚多世尊。何以故。是福德。即非福德性。是

故如來說福德多。」

【【疏】二。釋福多以酬。

【記】福多酬經。答文可見。

○徵云。以何義故說多。

○

釋意云。不約勝義空故說多。是約世諦有故說多。

【疏】無著云。是福德者標牒。即非者約勝義空。是故

者約世俗有。

【記】勝義空者。此門是絕相無為。不可言福與不福。

福既不有。無以言多。

○世俗有者。此門是有相有

為。可以言福。以有福故。兼可言多。

△三判經福超過(疏)二。初正釋經文。二別示句相。】

「若復有人。於此經中受持。乃至四句偈等。為他人說。

其福勝彼。」

【【疏】三。判經福超過。

【記】判經福。經意可知。

○然四句尚爾。況全部耶。

△初正釋經文。

【疏】偈云。受持法及說。不空於福德。福不趣菩提。二

能趣菩提。

【記】疏二。一正釋經文。

○偈釋持說。因明勝之所以。

望後經文。有似太疾。以偈文連環不可分故。悉之。

○受持及說者。標二法門。

○不空等者。謂持說此

經。不同寶施空得福德。

○更得何物。次文是也。

○

福不趣菩提者。謂寶施雖多。但成世間有漏之福。

終不能成無上菩提。

○二能趣菩提者。謂持說此

經。斷除煩惱。煩惱盡處。即是菩提故。

△二別示句相二。初正示。二通妨。

初正示。

【疏】四句者。但於四句詮義究竟。即成四句偈。

【記】四句下。二別示句相。

○詮義等者。謂以一句詮

一義。一義為一句。四義方成一偈。一異有空常無

常等。皆各有四句。

【疏】如凡所有相。皆是虗妄。若見諸相非相。即見如

來。此最妙也。

【記】然今經四句。人說不同。有說取無我無人無眾

生無壽者為四句。有說取若以色見我等為四句。

有說一切有為法等為四句。有說但於一經之中

隨取四句經文便為四句。有說始從如是終至奉

行方成四句。然上諸說。皆非正義。

○如凡下。明正

義。斯則約有無等為四句也。謂第一是有句。第二

是無句。第三是亦有亦無句。第四是非有非無句。

文義兼備。故云最妙。

○以此四義。能通實相。即是

四門。

△二通妨。

【疏】然但義具四句。持說即趣菩提。文或增減。不必

唯四。義若闕者。則互成謗。

【記】然但下。通妨。先問。且一二二句。皆是四言。第三

一句。獨成六字。文既增減。云何成偈。故此釋也。

○

持說等者。以此四義。是萬法之門。若了四義即通

萬法。萬法既通。豈有菩提而不證哉。

○文或等者。

但論其義。義不在文。義必周圓。文從增減。

○義若

等者。謂闕之成謗。具之成門。

○成謗者。謂闕無。成

增益謗。闕有。成損減謗。闕非有非無。成相違謗。闕

亦有亦無。成戲論謗。以有則定有。無則定無。餘二

例之。故成四謗。何以故。法不如是故。不如法見故。

斯則般若波羅蜜。猶如大火聚。四面不可取也。

○

具四句者。謂義無所闕故。有不定有。是即無之有。

無不定無。是即有之無。餘亦例之。隨於一句之中。

圓見四句之義。不墮增減等謗。故成門也。何以故。

法如是故。如法見故。斯則般若波羅蜜。猶如清涼

池。四面皆得入。

○但以人依於法。法異人乖。苟法

義之所全。豈菩提而不證矣。故言受持此經。勝於

施福。

△四釋超過所以(經)二。初正釋。二轉釋。

初正釋。】

「何以故。須菩提。一切諸佛。及諸佛阿耨多羅三藐三

菩提法。皆從此經出。」

【【記】正釋經徵意云。以何義故。持說此經。勝於寶施。

○釋意可知。

【疏】四釋超過所以。二。初正釋。諸佛菩提法者。論云

名為法身。於彼法身。此二能作了因。一切諸佛者。

即報化身。論云。於此能為生因。

【記】諸佛菩提法者。揀非餘乘菩提法也。然餘菩提

非此不出。但舉勝者而以例之。

○此二者。持說也。

○了因者。以法身是本真之理。不生不滅。但以煩

惱覆之則隱。智慧了之則顯持說此法。玅慧自彰。

觀破煩惱。法身現矣。

○生因者。報化之身。本來無

有。萬行所致。故名為生。

○故彌勒頌曰。於實為了

因。亦為餘生因。魏經云。一切諸佛菩提法皆從此

經出。

△二轉釋。】

「須菩提。所謂佛法者。即非佛法。」

【【記】轉釋經。所言佛法者。約世諦故有。即非佛法者。

約第一義即無。

【疏】二轉釋。第一義中。無有佛法從經出也。

【記】第一等者。謂俗諦相中。有迷悟染淨凡聖之異。

故說佛法從經而出。真諦之理。離於迷悟染淨凡

聖之相。故不可說出佛法之義也。故圓覺云。一切

如來圓覺妙心。本無菩提及與涅槃。亦無成佛及

不成佛。無妄輪迴及非輪迴。

○然則本論異此不

能煩迷。】

金剛經疏記科會卷第五