金剛經疏記科會

【△二依天親問答斷疑以科釋二。初牒章分文。二

依章正釋。

初牒章分文。

【疏】第二。依天親問答斷疑以科釋。總分四段。

【記】第二下。二。初牒章分文。

△二依章正釋四。初善現申請。二如來讚許。三善

現佇聞。四如來正說。初善現申請二。初整儀讚佛。

二正發問端。初整儀讚佛二。初釋請人。二釋請儀。

初釋請人。】

「時長老須菩提。」

【【疏】初善現申請。二。初整儀讚佛。

【記】二依章正釋。四。初善現申請。二。一整儀讚佛。疏

二。初釋請人。從初至恭敬。即是整儀。餘皆讚佛也。

○經時者。即如來食巳敷座而坐時也。

【疏】長老者。德長年老。唐譯云具壽。壽即是命。魏譯

云慧命。以慧為命。

【記】德長年老者。謂德高曰長。年多曰老也。

○唐譯

下。證年老。

○魏譯下。證德長。智慧超倫。即是德長

義也。

○然以慧為命者。約喻顯法也。謂人身以命

為本。佛法以慧為本。命盡則六根俱廢。慧喪則萬

行不成。(云云)。

○此約別義釋長老也。若通意者。但

有德業。便名長老。如云先生。未必年老矣。

【疏】須菩提。有三義譯。謂善吉。善現。空生。生時室空。

解空之善瑞現。矣相師占。云唯善唯吉。

【記】須菩提者。亦云蘇補底。但梵音楚夏耳。

○善吉

下。從末倒標。生時下。據本順釋。

○西域記云。是東

方青龍陀佛。影響釋迦之會。示跡聲聞。發揚空理。

十方諸佛。法皆爾也。

△二釋請儀二。初正釋經文。二別解菩薩。初正釋

經文二。初釋整儀。二釋讚佛。

初釋整儀。】

「在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬

而白佛言。」

【【疏】從座起下。皆整理威儀修敬之相。

【記】從座下。二釋請儀。二。初正釋經文。

○皆整儀者。

疏雖通明。經須別釋。

○從座起者。師資之道。尊卑

頗殊。欲有諮詢。不可坐問。此同曾子避席對夫子

也。孝經中。夫子問曾子曰。先王有至德要道以順

天下。民用和穆。上下無怨。汝知之乎。曾子避席曰

參不敏。何足以知之。雖彼答此問。而致敬是同也。

○偏袒右肩。是彼方儀則。此土非儀也。欲問如來。

故須偏袒。

○右膝下。右則為順。膝能迴屈。表順理

心也。著地。即示卑之相也。膝表智。地表理。

○合掌。

即表冥心。掌合不執外物。心冥覺不異緣。欲問實

相法門。故須用心如此。

○恭敬者。總結也。起座袒

肩跪膝合掌。莫非恭敬故爾。

○亦可配於三業。謂

座起袒肩合掌等。身業也。恭敬即意業也。白佛言

下。即口業也。

△二釋讚佛。】

「希有世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。」

【【疏】希有者。世所無故。

【記】希有下。疏且總明。具有四種。

○一。時希有。曠劫

難逢。然今賢劫之中。正當住劫。就住劫中。有二十

增減。今即第九減劫中。人壽二萬歲時。迦葉如來

出世。百年劫一年。至人壽百歲時。釋迦如來出世。

減後此劫巳盡。至第十劫。展轉却增。至八萬四千

歲。又百年減一年。至人壽八萬歲時。彌勒佛出世。

望過去未來二佛。相去一千一百萬餘年。中間更

無。故云希有也。故法華云。諸佛與出世。懸遠值遇

難。

○二。處希有。三千界中。唯有一佛。百億四天下。

百億須彌山。百億日月。百億六欲。百億梵世。其中

唯有一佛。此方而現也。

○三。德希有。福慧超絕。勝

無上故。故法華云。我所得智慧。微妙最第一。又云。

如其所得法。定慧力莊嚴。以此度眾生。自證無上

道。然佛功德。不可稱說盡其邊際。故華嚴云。剎塵

心念可數知。大海中水可飲盡。虗空可量風可繫。

無能盡說佛功德。

○四。事希有。用大慈悲。極巧方

便。現多種身相。演無量法門。隨眾生根。皆利益故。

○今所歎者。意則雖通。義當歎事。以下標云善護

念等。

【疏】如來者。從如而來。

【記】如來者。真化不同。

○真佛名如來者。迷時。背覺

合塵。名如去悟了。背塵合覺。名如來。如即真如。來

去即隨緣也。

○化佛名如來者。從真如起。來成正

覺。而化眾生。

○今當後者。故云從如而來。

【疏】論云。善護念者。依根熟菩薩說。謂與智慧力。令

成就佛法。與教化力。令攝受眾生。

【記】根熟者。三賢巳上菩薩。信根成熟。永無退轉也。

○智慧力。即無分別智。

○成就佛法。即隨其分位。

令證真如。乃於一法。令達百千萬法明門等。斯則

自利行也。

○教化力。即後得智。

○攝受眾生。即隨

其分位。令於百千萬億等世界中教化眾生。斯則

利他行也。

【疏】善付囑者。依根未熟菩薩說。懼其退失。付授智

者。付者將小付大。囑者囑大化小。

【記】根未熟者。十信菩薩也。

○以此位人。六度亂修。

心如輕毛。故云懼其退失。

○以信根未成。遇緣恐

退。故須付囑智者。令其教化。使不退也。

○將小下。

將小菩薩付大菩薩。囑大菩薩化小菩薩也。此如

父母遺囑子孫。(云云)。

△二別解菩薩。

【疏】菩提薩埵。此云覺有情。三釋。一約境。所求所度。

二約心。有覺悟之智。餘情慮之識。三約能所。所求

能求。三皆如次配覺及有情。

【記】菩提下。二別解菩薩。

○菩薩梵音。言猶不足。具

云菩提薩埵。此云覺有情。以時人不貴唐言。故存

梵語。秦地好略。又削提埵二字。但云菩薩。

○約境

所求是覺。所度是有情。然約人有四句。謂二乘有

求無度。諸佛有度無求。菩薩亦求亦度。凡夫無求

無度。

○約心者亦四句。諸佛有覺無情。凡夫有情

無覺。菩薩有情有覺。二乘入無餘依界無情無覺。

○約能所者。所求是覺。能求是有情。

○三皆下。皆

上句是覺。下句是有情。

○然此三義之中。初約悲

智。次約真妄。三約人法。菩薩之義。不踰此三。未必

寶冠天衣方是菩薩。

△二正發問端二。初釋當機。二釋正問。

初釋當機。】

「世尊。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。」

【【疏】二正發問端。曲分二。初釋當機。

【記】二中。疏曲分下。二。初釋當機。以發心者方是當

機。

【疏】華嚴云。忘失菩提心。修諸善業。魔所攝持。

【記】華嚴下。引證。

○此有兩意。

○初云。有人先曾發

心。後時忘失。尚非其器。況全不發心者。何以故。魔

所攝持故。

○後意即云。眾生發心後時忘失者。葢

為不解住修降伏耳。故今所問。免使遺忘。

○前揀

其機。後防其退。有茲兩意。故用彼經。

○所以善財

童子。每遇善友。皆啟云。我巳先發阿耨多羅三藐

三菩提心。而未知云何學菩薩行。修菩薩道。

○意

明發心方是修行之器。

【疏】阿耨多羅三藐三菩提。此云無上正徧正覺。

【記】阿耨下。先翻名。

【疏】謂正智徧智。覺知真俗。不偏不邪。

【記】謂正智下。釋義。

○上正字。且對徧字以分二智。

下正字。即明二智所覺不偏不邪。即以正智覺真。

徧知覺俗。皆不偏邪。故云正覺。以二乘偏覺。凡夫

邪覺。今揀此二。故不偏邪。謂如理而知。如事而知

故也。

○然此二智。亦名如理如量。根本後得。真俗。

權實。等。

【記】又準智度論說。從因至果。有五種菩提。

○一發

心菩提。即十信是。二伏心菩提。即三賢是。三明心

菩提。即初地至七地是。四出到菩提。八九十地是。

五無上菩提。即如來地是。

○今約能發心。即當第

一。約所發。即第五能所合論。貫通初後也。

△二釋正問三。初釋魏本。二會當經。三引論證。

初釋魏本。

【疏】二釋正問。

【疏】魏譯云。應云何住。云何修行。云何降伏其心。

【記】疏二釋正問。三。初釋魏本。

○先引文。

【疏】意云。若人發菩提心巳。住何境界。修何行業。妄

心若起。云何降伏。

【記】意云下。釋意。

○住何境界者。未發心時。住六塵

境。既發心巳。誠宜改轍。故云住何境界。

○修何下

未發心時。十惡為務。既發心巳。不可依前。故云修

何行業。

○妄心下。未發心時。妄心起即逐妄。既發

心巳。不可隨之。是故問云云何降伏。

【疏】故佛令安住四心。修六度行。於中降心。不令著

相。

【記】故佛下。懸示答意。

○意云。昔住六塵之境。今住

四心。昔行十惡。今行六度。昔時著相。今令不著。如

是用心。真實修行。發菩提心。豈忘失耶。

△二會當經。】

「應云何住。云何降伏其心。」

【【疏】秦譯略修行者。

【記】秦譯下。會當經。

○初難起。

【疏】意云。住道降心即是修行。

【記】意云下。釋。

○初二句。標。

○意云。雖無修行之文。

含有修行之義。

○如起信中。說六八二識。不言第

七。雖即不說。義具足。(云云)。

【疏】謂四心六度。皆名住修降伏。

【記】謂四下。指經釋成。

○意云。四心中亦有住修降

義。六度中亦有住修降義。何以故。住謂發心必須

修進。降謂制伏。依住修所明。由是於此不相捨離。

秦什所略。意在於茲。文雖不明。義巳具矣。

△三引論證。

【疏】故無著云。住謂欲願。修行謂相應等持。降伏謂

彼心若散。制令還住。

【記】故無著下。三引論證。

○住謂欲願者。欲願意起

即是發心也。

○修行等者。平等持心。名為等持。等

持即相應。相應即是修行義也。

○降伏等者。彼心

即上相應心也。制令還住。即却使相應也。

○此即

依住修說降伏義。經論相契。聖旨頗同。故如上說。

理實然矣。

【疏】又十八住中。一一皆以住修降伏釋之。

【記】又十八等者。此是無著論明豎答三問之意也。

○若準天親解經。則明橫答三問。從須菩提但應

如所教住巳下。即為別斷疑情。

○今明無著。故有

此說。意云。不唯四心六度之中有住修降伏之義。

其如十八住內。皆有此三。如初住中。度四生入涅

槃。是住義。無生可度。是修義。無我等相。是降伏義。

初住既爾。餘則皆然。

【疏】故知義雖有三。而行是一。

【記】故知下。結。

○義三行一者。三義具足。方成一行。

謂空發心降伏。不修行。亦非行。但發心修行。不降

伏。亦非行。空降伏修行。不發心。亦非行。如鼎三足。

如天三光。闕一不可。譯經之妙。厥在茲焉。

△二如來讚許三。初印讚所讚。二勑聽許說。三標

勸將陳。

初印讚所讚。】

「佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩

薩。善付囑諸菩薩。」

【【疏】二如來讚許。曲分三。一印讚所讚。

【記】印讚所讚者。印讚須菩提之所讚也。即經云善

哉善哉。是讚也。如汝所說。是印也。如來善護念等。

是所讚也。

【疏】重言善哉。讚美之極。護付能令佛種不斷。是事

必然。故印讚言。如汝所說。

【記】重言等者。善吉所讚。雅契佛心。若不重言。安表

善極。如顏回死。夫子歎之云。天喪予。天喪予。注云

再言者。痛傷之甚也。吉凶雖別。殷勤頗同。

○護付

等者。空生發言。言當其事。是故調御。印讚(云云)。

△二勑聽許說。】

「汝今諦聽。當為汝說。」

【【疏】二勑聽許說。

【記】勑聽許說者。經云汝今諦聽。勑聽也。當為汝說。

許說也。

○諦。謂審實之義。意令審諦真實。用心聽

也。

【疏】無以生滅心行。聽實相法。

【記】無以生滅等者。此乃反用淨名經文。彼云。無以

生滅心行。說實相法。此意云。既不得以生滅心說。

豈得以生滅心聽。說是不生不滅實相之法。云何

以生滅心行之聽之。無以妙饌。置於穢器。

【疏】智論偈云。聽者端視如渴飲。一心入於語義中。

踴躍聞法心悲喜。如是之人可為說。

【記】智論下。釋相。

○端視。謂不左顧右盻也。目若別

顧。心則異緣。本欲制心。且令端視。此是用心之方

便也。

○渴飲者。喻也。如渴飲水。但恐水竭。無暇別

觀。聽法之者。亦復如是。思冀妙門。無心睥睨。

○一

心入語義者。意中現義。方發於言。言中有義。義中

有意。令聽者以耳識聽其言。以意識採其義。尋義

而取意。得意而捨義。苟能得意在懷。何慮失於言

義。心心若此。如瓶注瓶。一覽無遺。可為至妙。故云

一心入於語義中也。

○踊躍。即歡賀之貌。即欲聞

法之時也。

○悲喜。即聞了之時。悲謂傷昔日不遇。

如下經云。涕淚悲泣。喜謂慶今日之得聞。如鶖子

踊躍歡喜。傷昔慶今。故云悲喜。

○如是下。結揀其

機也。意云。若不如是用心。則不可為說。

○又真諦

記說。諦聽離三過失。得三功德。謂離散亂輕慢顛

倒。如次生聞思修三慧也。

△三標勸將陳。】

「善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是

住。如是降伏其心。」

【【疏】三標觀將陳。我當為汝。如是如是委細而說。

【記】標觀將陳者。標謂標指。勸謂勸勉。將猶欲也。陳。

記也。

○即經云善男子等。標也。應如是等者。勸也

標勸之意。意在欲說。故云將陳。即懸指向下正答

之文是。故疏云我當為汝等也。

△三善現佇聞。】

「唯然世尊。願樂欲聞。」

【【疏】唯者。順從之辭。禮對曰唯。野對曰阿。

【記】三中唯者下。如今人稱喏。皆順從之辭也。

○老

子云。唯之與阿。相去幾何。注文如疏。

○今則禮對

也。

【疏】十地經云。如渴思冷水。如饑思美食。如病思良

藥。如眾蜂依蜜。我等亦如是。願聞甘露法。

【記】十地等者。釋願聞之相。即華嚴十地品中。諸菩

薩眾。請金剛藏說十地法門之偈。今借用之。

○然

前四句。於中約喻。配其三慧。

○初句聞慧。聞法不

思。如飲水不味。

○次句思慧。若要尋求食味。應須

啖嚼。

○第三修慧。修行惑遣。如服藥病除。

○後句

即三慧之果。蜂採百華以成蜜。人集萬行以證真。

蜂成蜜巳。依蜜而活。人證真巳。依真而住。

○我等

下。合喻。

○最後一句。通喻所聞。

△四如來正說二。初正答所問。二躡跡斷疑。初正

答所問二。初舉總標別以牒問。二約別顯總以答

問。初舉總標別以牒問(疏)四。初正釋經文。二斥他

謬判。三詳定經旨。四牒難釋通。

初正釋經文。】

「佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是降伏其心。」

【【疏】四如來正說。二。一正答所問。二。初舉總標別以

牒問。此以降伏為總。住修為別也。謂住修之中。皆

有降伏。經意在此。故唯標降伏。

【記】四如來正說二。初正答所問。二。初舉總標別以

牒問。

【記】經諸菩薩摩訶薩者。問。前舉當機。云善男子善

女人。洎今答處。何言菩薩摩訶薩耶。答。大心未發。

即是凡夫。既巳發心。即名菩薩。善現標舉。約未發

心時。故云善男子善女人。世尊酬答。約巳發心後。

乃言諸菩薩摩訶薩。

【記】疏此以下。四。初正釋經文。以空生問有三種。佛

今牒舉。但言降伏。故此釋也。

○前二句。標。

○謂住

下。釋。謂度生無我。是住中降伏也。施不住相。是修

中降伏也。由斯義故。降伏為總也。

○經意在此者。

在舉降伏而標住修。欲顯文簡義豐。彰平玄妙。始

雖住修。究竟降伏。得意茲深。故但云一也。

△二斥他謬判。

【疏】有科此所標。云舉後攝初者。乃令經文極不穩

暢。理例顛倒。自古言教。秪有以初攝後。未聞以後

攝初。

【記】有科下。二斥他謬判。即大雲疏也。

○青龍即云

舉終括始。其義亦同。

○乃令下。正斥失。文不穩暢

者。本宜初包後義。如色例於聲等。何忽舉彼攝初。

致使文非穩暢。不穩暢則葢由於科。非經文本意

也。

△三詳定經旨。

【疏】況詳經文。無別答降伏之處。則知降伏在住修

中。皆令離相。是答降伏問也。

【記】況詳下。三詳定經旨。

○降伏在住修中者。住中

降伏。即實無度者。修中降伏。即無住布施。無度無

住。便是離相。離相既通住修。故知降伏是總。

△四牒難釋通。

【疏】不別答者。此經宗於離相。離相正是降心。本意

欲明降心。須約住修而顯。住修降心。本不相離。故

無著十八住。皆有住修降心。

【記】不別下。四牒難釋通。

○初句牒難。難云。空生既

問有次第。住修降伏宛分。何故經中不與別答。而

寄住修中明耶。

○此經下。正通。離相是降心者。如

前所引無度無住等。須約住修顯者。若有發心修

行。斯可說得降心。若無住修。說何降制。斯則只於

住修以降分別妄念。故云本不相離。

○無著下。引

證可知。

△二約別顯總以答問二。初答安住降心問。二答

修行降心問。初答安住降心問四。初廣大心。二第

一心。三常心。四不倒心。初廣大心(疏)二。初釋標。二

釋列。

初釋標。】

「所有一切眾生之類。」

【【疏】二約別顯總以答問。二。一答安住降心問。四。初

廣大心。文二。初句標。三界普度故。

【記】疏答問中科安住等者。此即安住四心。彌勒偈

云。廣大第一常。其心不類倒。利益深心住。此乘功

德滿。依此科判。故列四心也。

【記】疏初句下。二。初釋標。

○三界普度者。釋廣大義。

一切眾生。不越三界。三界普度。方名廣大。若一眾

生不與度者。非廣大也。故經標云所有一切眾生。

即統該也。

○梵語僕呼繕那。此云眾生。智度論云。

五蘊和合中生。故云眾生。瑜伽論云。思業為因。卵

胎濕化為緣。五蘊初起。名之為生。

○類即流類。即

胎卵等四也。

△二釋列三。初受生差別。二依止差別。三境界差

別。初受生差別二。初釋文。二通難。

初釋文。】

「若卵生。若胎生。若濕生。若化生。」

【【疏】若卵下。二列。三。一受生差別。天獄化生。鬼通胎

化。人畜各四。諸餘微細水陸地空。不可具分品類。

【記】若卵下。二釋列。三。初中二。初釋文。

○稟命之始。

名曰受生。即初起之時也。卵等四異。故云差別。謂

卵㲉中生。胎藏中生。依濕而生。化忽然生。故不同

也。

○然三界眾生。不出五道。以四攝五。亦得具足。

故疏次云天獄等化生。斯則從狹之寬明也。

○天

獄化生者。天上地獄。唯是化生。最狹也。

○鬼通胎

化者。鬼寬也。謂地行羅剎。及鬼子母。皆是胎生。故

有鬼母白目連曰。我晝夜分。各生五百子。隨生自

食。雖盡不飽。故知有胎生鬼也。餘皆化生也。

○人

畜各四者。人四者。毗舍佉母。卵生三十二子。胎生

常人。濕即柰女。從菴羅樹濕氣而生。化生即劫初

之人。故俱舍云。二禪福將盡。下生贍部洲。畜具四

者。正法念經云。化生金翅鳥。能食四生龍。乃至濕

生也。然禽獸雖殊。皆畜生道攝。餘獸皆胎。餘鳥皆

卵也。

○諸餘微細等者。如華嚴云。盡法界虗空界

十方剎海。所有眾生種種差別。所謂卵生胎生濕

生化生。或有依於地水火風而生住者。或有依空

及諸卉木而生住者。種種生類。種種色身。乃至云

一切天龍八部人非人等。無足四足多足。有色無

色。有想無想。非有想非無想等。以今經中無別說

處。不可構虗而言。故疏結云不可具分品類也。

△二通難。

【疏】卵劣在初者。二釋。一約境。具緣多者為首。二約

心。從本至末為次。

【記】卵劣下。二通難。

○應難云。卵生最劣。云何在初。

化生最勝。云何居末。

○二釋下。通。

○約境等者。謂

卵生必具胎濕化。以未生處胎。胎中必濕。無而忽

有為化。胎生必兼濕化。濕必兼化。化不必兼餘。但

從於無而忽有故。此則前前必具後後。後後不具

前前。故為此次也。

○約心從本等者。謂眾生本因

起業。業識即根本無明。與本性和合。能所未分。混

沌如卵。卵即卵㲉。故藥師經云。破無明㲉。竭煩惱

河。無明發業。蘊在藏識為胎。受生為濕。生時從無

而忽有為化。由是義故。故為此次也。

△二依止差別。】

「若有色。若無色。」

【【疏】二依止差別。有色四禪。無色四空。

【記】依止差別者。依止即是眾生身。身見依止。依止

義異。故云差別。故疏次云有色無色等。有色即以

色為身。無色即以四蘊為身。又色界有四禪(云云)。

無色有四空(云云)。如是品類不同。故云依止差別。

○問。如有經云。佛涅槃時。無色界天。淚下如雨既

有淚下。云何無色。答所言無色者。無業果色。不無

定果色。故不違也。

△三境界差別。】

「若有想。若無想。若非有想非無想。」

【【疏】三境界差別。功德施云。有想則空識二處。無想

則無所有處。非等則有頂。

【記】境界差別者。雖言境界。意明空等四處。空識二

處者。無色界第一第二天也。無所有處者。第三天

也。非有想非無想者。第四天也。無麤想有細想故。

是三有之頂。故云有頂。

○問。下二界皆有色。何故

唯言四禪以為色界。又色界亦有一天名為無想。

云何唯指無所有處為無想耶。答。三界統論。不出

五事。謂欲。色。想。無想。非有想非無想。然非有無想。

即局於有頂一天。色界一天雖名無想。巳從多分

通名色界。故但指無所有處為無想。其餘三事。從

空識二處巳下乃至欲界相望。有無寬狹不同。謂

欲界具三。色界無欲。無色界唯想。無色無欲。故立

有想之名。色界雖有想。恐濫上名。故立有色之目。

欲界雖兼色想。上巳占於二名。揀異彼故。但名欲

界。下下必具於上上。上上不兼於下下。故立名之

本。其在茲焉。如有三人。一人解經律論。一人解經

律。一人唯解律。揀別立號。云云可知。

○又欲界。三

欲五妙欲境勝故。色界。細妙色勝故。無色。想心勝

故。由是欲唯欲界。色通二界。想徧三界。無想通上

三界。非有想非無想局上一界。斯則不同功德施

所釋也。

△二第一心(疏)二。初釋文。二通難。

初釋文。】

「我皆令入無餘涅槃而滅度之。」

【【記】二中。經我者。即發菩提心菩薩所稱。今佛說彼

也。

○涅槃者。秦譯滅度。今經上梵下唐。故云而滅

度之。若具足梵音。應云摩訶波利昵嚩喃。此云大

圓寂。今經論中。多言涅槃也。

○然準唯識論說。有

四種涅槃。一自性清淨涅槃。凡聖同有。二有餘依。

即由煩惱障。有苦依身故。三無餘依。身出生死。苦

無依故。然小乘以灰身滅智為無餘。無餘有三。一

煩惱餘。二業餘。三果報餘。大乘則以究竟寶所為

無餘。故智論說。四住地煩惱盡。名有餘依。五住地

煩惱盡。名無餘依。四無住處。悲智相兼。不住生死

涅槃故。

【疏】二第一心。即無住處涅槃。不共二乘。故云第一。

【記】疏即無下。即大乘之無餘。四種之中無住處涅

槃也。謂不住菩薩變易生死。不住二乘灰斷涅槃。

即真無住處。名為無餘。若小乘無餘。如有情滅減

不別。今不同彼。故云不共二乘。不共者。即非彼四

之第三。則言同而意異也。如法華經云。若得作佛

時。具三十二相。爾時乃可謂。永盡滅無餘。此則二

障都盡。二死永離也。

○第一者。結歸偈旨仍釋科

名。意謂若非無住處之無餘。焉得彌勒指為第一

心耶。

△二通難二。初通五性難。二通八難難。初通五性

難二。初難。二通。

初難。

【疏】無著云。何故願此。不可得義。

【記】無著下。初二句難。意云。一切眾生。五性差別。云

何皆入無餘涅槃。三分半眾生不得成佛。故云不

可得義。

△二通。

【疏】生所攝故。

【記】生所攝者。答也。此是無著立量。成立皆可度也。

應立量云。三分半眾生是有法。定皆成佛故為宗。

因云生所攝故。同喻一分半眾生。意云涅槃經說。

凡是有心。定當作佛。圓覺經云。有性無性齊成佛

道。此則是可得義。安云不得。

△二通八難難二。初難。二通。

初難。

【疏】又云。卵濕無想有頂。則不能云何普入。

【記】又云。卵濕等者。舉難處難也。卵濕則畜生難。無

想有頂即長壽天難。雖舉二處。意兼八難。八難。謂

三塗。北洲。長壽天。佛前佛後。世智辯聰。無根等。難

意云。難處即不可度。云何皆人。

△二通。

【疏】有三因緣。一。難處生者待時故。二。非難處生未

成熟者成熟之故。三。巳成熟者解脫之故。

【記】有三因緣等者。答也。難處待時者。此亦令成其

種也。意云。難處眾生。不可常定。至非難處而度脫

之。若得成種。遲速之間。必須成熟。發廣大心。故合

無遺。非難處者。雖即未度。且令成熟。巳熟可知。此

稍同前護付之義也。

△三常心。】

「如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。」

【【疏】三常心。一性空故。二同體故。論云。自身滅度。無

異眾生。三本寂故。四無念故。五法界故。

【記】三中疏。一性空者。眾生緣生。緣生無性。故即空

也。

○同體者。同一真如性故。故起信論云。謂如實

知一切眾生。反與巳身。真如平等。無別異故。

○論

云下。引證。此語猶反。應云。眾生滅度。無異自身。寧

於自身。起於他想。

○本寂者。相本自盡。不待滅故。

淨名云。一切眾生。即寂滅相。不復更滅。

○問。此與

性空何別。答。前但即空。此則本來成佛。成佛即入

涅槃。故云本寂。前淺後深可知。

○無念者。有念即

有眾生。如無翳則空華不現。

○法界者。一真法界。

平等無差。云何於中。見自他相。故偈云。平等真法

界。佛不度眾生。

○此上五義。大雲之文。然於中。一

三約所。二約能所。四唯約能。五該本末也。

○大抵

意云。若見眾生有可度者。即生疲勞。不能常度。反

此即常也。又度與不度。其心不二。名之為常也。故

金剛三昧經云。若化眾生。不生於化不生無化。其

化大焉。

△四不倒心。】

「何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相。

即非菩薩。」

【【記】四中。經何以故者。徵意云。設所見有眾生可度。

此何遇耶。

○次通云。若菩薩有我等相。即非菩薩。

此是反明。意云。是真菩薩。必無我為能度。豈更見

有眾生得滅度耶。

【疏】四不倒心。論云。遠離依止身見眾生等相故。

【記】遠離依止身見眾生等。依止即身見異名。亦名

相續。梵云薩迦耶。此云身見。等於我人壽者也。此

名身見者。以依於身。起此見故。故云依止身見眾

生等相。又身見為本。諸餘見等依此而生故。今皆

遠離。故云等相也。

【疏】無著云。巳斷我見。得自行平等相故。信解自他

平等。

【記】巳斷等者。內無我。即無自相。無自相即平等。平

等即空義也。

○信解等者。以巳方人也。由內無自

相。故得外無他相。中有故字。是所以也。既無自他

之相。即自他平等。志公云。以我身空諸法空。千品

萬類悉皆同。

【疏】顯示降伏心中攝散時。眾生想亦不轉。如彼爾

𦦨。

【記】顯示。降伏等者。準無著論。廣大第一當住。常心

當修。不倒當降。安住一段之中。便具三義。今此段

文。正當降義。故云顯示降伏等也。

○不轉者。轉即

生起義。意云。我見等不生起也。我不生起。正是降

心義也。

○爾炎者。梵語。此云智母。即根本智。能生

後得。故名智母。以根本智。雖內證真理。而無能證

之心。今後得智。雖外度生。而無能度之念。故云如

爾炎也。

○如是用意。名不顛倒心。反之即顛倒耳。

△二答修行降心問五。初總標。二別釋。三總結。四

顯益。五結勸。初總標(疏)二。初釋文。二通意。

初釋文。】

「復次須菩提。菩薩於法。應無所住。行於布施。」

【【疏】二答修行降心問。五。初總標於法者。統標諸法。

應無下。正明修行。

【記】二答修行五。一總標。

○疏於法統標者。謂色聲

等六。通名法故。故魏經云。不住於事。

△二通意二。初問。二答。

初問。

【疏】問菩薩萬行。何唯說一。

【記】菩薩萬行者。謂自利利他。事行理行如是等行。

無量無邊。今言萬者。且舉大數。

△二答二。初正釋。二證釋。

初正釋。

【疏】答。萬行不出六度。六度總名布施。

【記】總名布施者。謂第一。即資生施。第二第三。即無

畏施。四五六度。皆名法施。

△二證釋二。初引偈證攝。二釋攝所以。

初引偈

證攝。

【疏】故偈云。檀義攝於六。資生無畏法。此中一二三。

是名修行住。

【記】偈云下。引偈釋。於中。初二句標。第三句配。第四

句結也。

○一二三者。謂一攝一。二攝二。三攝三也。

是則三施為能攝。六度為所攝。

△二釋攝所以。

【疏】無著云。若無精進。疲倦故。不能說法。若無禪定。

即貪信敬利養。染心說法。若無智慧。便顛倒說法。

【記】無著下。攝所以也。前二義顯。法施義隱。故疏明

矣。

○然要略明。資生者。資即外財也。無畏者。由持

戒忍辱故。無心害物。設有冤家。亦不讐報也。

○若

無精進等者。起信云。於諸善事。心不懈退。立志堅

強。遠離怯弱等。

○若無禪定等者。下文云。云何為

人演說不取於相。如如不動。不動即無染義也。擬

心即差。尚名為染。況貪信敬名利等。豈得非愆。

○

若無智慧等者。說火濕水熱地動風堅。名為顛倒。

若說事如事。說理如理。則非顛倒。

○由是。開一施

為三施。開三施為六度。開六度為萬行。萬行不出

六度。六度不出三施。三施不出一種檀那。是故此

中。唯言布施。

△二別釋(疏)三。初標。二列。三釋。】

「所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。」

【【疏】二別釋。

【記】二別釋。

△初標。

【疏】本論但指三事。

【記】疏指三事者。六境雖差。統唯三事。

△二列。

【疏】謂自身。報恩。果報。

【記】謂自下。列。

△三釋二。初標。二釋。

初標。

【疏】偈云。自身及報恩。果報斯不著。

【記】偈云下。釋。初二句。標。

○斯不著者。斯。此也。不令

著此三事也。

△二釋。

【疏】護存巳不施。防求於異事。

【記】次二句。釋。

○存巳不施者。釋上自身也。為著自

身。不行施故。

○求異事者。釋上報恩果報也。此非

菩薩所行正行。故云異事。

○報恩。酬過去之恩。果

報。望未來之報。自身不施。義當現在。護亦防也。意

令於此三世事中防護。悉皆不著。即是不住色等

亦施也。

△三總結(疏)二。初正解經文。二指斥謬判。初正解

經文二。初指前論文。二顯今經意。

初指前論文。

【疏】三總結。前但指三事。

【記】三中。疏前但下。意云前之三事。收過未盡。不妨

有不著自身。不著果報。不為報恩。而行施者。亦非

無住。

△二顯今經意二。初正解。二引證。

初正解。】

「須菩提。菩薩應如是布施。不住於相。」

【【疏】今則心境空有。微細盡袪。

【記】今則下。顯今經意。

○心即能緣。境即所緣。有即

雙該心境。及心境所餘。收不盡者。皆有字攝。空者。

即離心境等相也。

○問。住境理有所乖。離心此復

何失。答。空有二法。相待立名。有之與空。二俱是相。

隨墮一相。非是常心。是故此令一切皆遣。

○微細

盡袪者。不論心境空有。起心動念。則乖法體是故

一切盡令袪遣。直須施時。其心平等。不起分別。方

成無住也。

○問。若然者。生心動念。則非無住。且眾

生心行。任運非常。若待相應。畢竟無分。若一向不

施。又不成佛因。若行布施。即墮住相。進退不可。其

事云何。答。欲求菩提。必須行施。初行施時。難頓相

應。要須用心。方便隨順。任運起念。作意遠之。用心

多時。自然任運得與理合。從微至著。漸次相應爾。

如起信說真如。離言說名字。心緣不及。遂致問云。

若如是義者。諸眾生等。云何隨順。而能得入。故答

云。若知一切法。雖念。亦無能念可念。是名隨順。若

離於念。名為得入。(云云)。

△二引證。

【疏】故偈云。遠離取相心。論云。不見施物受者施者。

無著云。不住相想。

【記】偈云下。引證上義故知心境空有等。莫非相也。

○論云下。約離二執三輪。釋上離相。施物是法。施

者受者是人。今皆不見。則離二執。名為二空。二空

皆離。即三輪體空。輪者。喻也。如車輪。內虗方能運

轉。故老子云。當其無。有車之用。三事體空。能招佛

果。三體體實。即墮世間。斯則以無相輪。摧三有相。

超世出間也。

○無著下。但證成上義。相即境也。想

即心也。

△二指斥謬判。

【疏】有人將此結文為答降伏問。非也。前標次釋次

結。皆云無住。都是修行中降伏之義。何忽偏判配

結之文。為答別問。

【記】有人下。指斥謬判。如文。

△四顯益(疏)二。初科釋文意。二別辯喻旨

【記】四顯益經。此亦別斷一疑。應云無住則無福德

疑也。大雲二十七疑。從此便為第一。云無住有福

疑。今則不取為大段疑數。何者緣是答問之中曲

分疑也。故論云。得降伏心故。是以次說布施利益

不住相者施成就故。次後方始文勢云。自此巳下

一切修多羅。示現斷生疑心也。疏二。一科釋文意。

△初科釋文意二。初釋徵。二釋釋。

初釋徵。】

「何以故。」

【【疏】四顯益。初句微者。論云。若離施等相想。云何成

就施福。

【記】若離等者。釋微意也。以魏云不住相想。遂疑云

若存施想。即有施因。以有施因。方有施果。既無施

想。則無施因。因尚不成。果何得立。如放債須起。若

忘誰還。此疑同無記心中行施也。

△二釋釋三。初法說。二喻說。三法合。

初法說。】

「若菩薩不住相布施。其福德不可思量。」

【【疏】若菩薩下。釋。於中三。初法說。為疑無福。不可思

以斷之。

【記】法中亦爾。不可思量者。以是無相施福。故不可

思量。

△二喻說。】

「須菩提。於意云何。東方虗空。可思量不。不也世尊。須

菩提。南西北方四維上下虗空。可思量不。不也世尊。」

【【疏】東方下。喻說。可知。

【記】喻中。東方是眾方之首。是故先明。南西北方。如

次例說。

○法喻皆同不可思量。意云。非謂無空。此

空相對。義在合中。

△三法合。】

「須菩提。菩薩無住相布施福德。亦復如是不可思量。」

【【疏】菩薩無住相下。法合。

△二別辨喻旨。

【疏】虗空者。無著云。猶如虗空。有三因緣。一遍一切

處。謂住不住相中福生故。二寬廣高大殊勝故。三

無盡究竟不窮故。

【記】虗空下。二別辨喻旨。

○徧一切處者。謂色非色

中。皆有空故。

○謂住下。法合也。住不住中。皆有福

故。謂近感十王住中福。遠招菩提不住福。又近得

色身住中福。遠得法身不住福。空雖無相。非謂無

空。福雖不住。非謂無福。

○二者。寬廣即橫徧十方。

高即竪窮三際。大即通該橫竪。如上之義。法喻皆

大。殊勝者。喻則三災不壞。法則四相不遷。

○三者。

無盡究竟不窮。葢一義耳。然世界有盡。虗空無窮。

有漏有窮。無漏無盡。三種常義。厥在茲焉。

○大抵

意云。無住之福。遍滿一切。無住之福。高大殊勝。無

住之福。究竟不窮。猶如虗空。思量不及。以稱法界。

故得如斯。義利昭然。復何所惑。

△五結勸。】

「須菩提。菩薩但應如所教住。」

【【疏】五結勸。

【記】五中。經但應如所教住者。問。前令不住。此又令

住。住與不住。何是何非。答。前令不住用心。此令住

於不住。不住而住。即住真空。如鳥不住空。却能住

空。若住於空。即不住空也。故魏經云。但應如是行

於布施。

【記】準此答三問巳。便合經終。入流通分。緣空生於

如來答處。生起疑情。所以為斷。斷巳又起。展轉滋

多。執盡疑除。終二十七段。由是更有次下經文也。】

金剛經疏記科會卷第四