金剛經闡說

* No. 508-B

捐刊金剛經闡說序

葢聞

佛道宏深。以慈悲而利物。神功廣大。以智慧而覺人。

故先天地而不見其始。後天地而不見其終。觀於金

剛般若波羅蜜經。葢可見矣。是經也。論不空之空。證

無相之相。闡明虗妄。即六如而可知。推測根源。於四

相而可悟。誠諸佛傳燈之奧旨。大乘闡道之統宗。而

羣生明心見性之心法也。雖然法由心得。非經無以

寓夫法。經因人明。非言無以著夫經。世以經傳。非梓

無以公夫世考。自唐宋以至元明。釋是經。鋟是經者。

分門別戶。汗牛充棟。而求其剖真言之至當。衷秘旨

之弗違。唯白雲山人之金剛經闡說。為甚詳矣。夫白

雲山人者。古閩鄉進士　存吾陳先生也。先生諱玉

篇。公身膺花縣治試絃歌。職歷黃堂。春分桃李。公餘

之暇。仰慕真如。闡說此經。通明法相。使讀之者。如仰

寶鏡於中天。誦之者。若得明珠於滄海。惜乎。因心種

果。棃棗未登。幸也。以福為田。子孫永守。無奈一字一

編。必藉檀那之力。寸楮寸版。無非長者之金。於是冀

樂善之有同心。望樂施而無吝色。或慨捐白鏹。固屬

落落大方。或勉助青蚨。亦願多多益善。伏祈共鑒葵

心。少伸蓮舌。俾夫鏤成卷軸。用廣

如來之慈悲。刷送流傳。大啟眾生之智慧。是為序。

同治六年歲次丁卯梅夏臺陽洪壽椿敬撰於海

東尋樂山房之西軒

* 凡例

* 是經所註故實。悉照鄧葵園太守輯註抄錄。依原本不繫註者姓名。其餘採某氏說者。則繫之。非敢掠美也。

* 是經自來分為三十二分。各有標題。偽托傳為梁昭明太子所定。似屬淺陋。當是後人亦有分作數章者。究亦不見得了當。今只逐段直解說去。讀者自可領悟歸宿也。

* 是經諸本。多有不同處。如何以故及是名云云等。或有或無。皆於文義無礙。今仍依舊本。

* 是經於緊要處。用一圈。尤關要處。加雙圈。大段屆限處。用一截。庶讀者醒眼耳。

No. 508

金剛般若波羅蜜經

古閩　白雲山人存吾氏　闡說

冢孫　滋甫厚基陳氏　校刊

【金者。鐵也。剛生金中。百鍊不消。最堅利。能斷壞萬

物。譬如智慧。能斷絕貪嗔癡一切顛倒之見。般若。

華言智慧。波羅蜜。華言到彼岸。華嚴說六波羅蜜。

一檀波羅蜜。即布施。二尸波羅蜜。即持戒。三羼提

波羅蜜。即忍辱。四毗梨耶波蜜。即精進。五禪波羅

蜜。即禪定。六般若波羅蜜。即智慧。六者又名六度。

經者梵語脩多羅。】

「姚秦三藏法師鳩摩羅什譯」

【姚秦。東晉孝武時小國也。先是符堅秦王。其子丕

稱帝。為符秦。太元十一年後。秦王姚萇稱帝。十九

年萇卒。太子興即位。是為姚秦。三藏法師。謂通大

小乘經律論三藏法。為大眾師也。梵語鳩摩羅什

婆。華言童壽。謂童子而有耆德。本天竺人。西域龜

茲王之甥也。七歲出家。日誦千偈。即明其旨。秦主

姚興。延入逍遙園。翻譯諸經。其教入中國。經皆梵

書。得歷代西僧通華言者。譯梵書為漢字。便中國

人諷誦。此經乃鳩摩羅什。所翻譯也。】

「如是我聞一時佛在舍衛國(至)洗足巳敷座而坐。」

【梵語佛陀。華言覺者。說此經者。為釋迦牟尼佛。梵

語釋迦牟尼。華言能仁寂默。姓剎利氏。父淨飯王。

母摩耶。於周昭王二十四年甲寅。四月初八日。自

摩耶右脅誕生。年十九出家。年三十成道。涅槃於

周穆王五十二年壬申。二月十五日。滅後一千一

十七年。教至中夏。即後漢永平十年戊辰歲也。如

是。統全經而言。我者。佛幼弟阿難自稱也。梵語阿

難。華言慶喜。淨飯王幼子。或云其姪。於佛成道日

生。舉國慶喜。故名。年二十出家。又十年。佛命為侍

者。佛涅槃時。阿難請問一切經旨。當置何語。佛言

當置如是我聞。一時佛在某處。同某人。使天下後

世。知法有本源。非世人所可妄說也。舍衛國。是中

天竺波斯匿王之國。王太子名祇陀。樹是祇陀所

施。故名祇樹。給孤獨園者。王之宰臣名須達拏。常

在此國賑濟孤獨貧人。人稱為給孤獨長者。涅槃

經云。須達長者。本舍衛人。初未知佛。為聘婦故。入

王舍衛城。因珊壇那。見佛生信。請歸舍衛。佛令身

子選眾居處。得祇陀園。長者問價。太子戲答。金布

地滿。即當賣與。長者布金。太子感嘆。遂與易地。地

所有樹。并以施佛。因立精舍。長者太子。交相發心。

故稱祇樹給孤獨園。比丘。華言乞士。乞食資身。乞

法資心。大比丘者。以通大乘言也。佛為三界之尊。

故稱世尊。乞食者。佛是金輪王子。而自持鉢乞食。

為欲教化眾生。捨離憍慢也。】

「時長老須菩提(至)云何應住云何降伏其心。」

【長者。有齒德之稱也。須菩提。華言善現。一言善言。

一云空生。其生之日。室家皆空。父母驚異。相師占

云。既善且吉。因名焉。為佛大弟子之一。長水經疏。

袒。肉袒也。西方俗儀。見王者必肉袒。示非敢有犯。

佛教亦隨用者。然此以表將荷大德之重擔耳。肩

偏袒。膝著地。手合掌。皆彼國禮也。敬為入道之門。

凡事皆當敬。況欲領聞聖教乎。如來者。佛號也。謂

之如者。以其明則照無量世界。而無所蔽。慧則通

無量劫事。而無所礙。能變現為一切眾生。而無所

不可。是誠自如者也。謂之來者。以真性隨所而來

現。若人至誠禱告。則有感應。若欲為一切眾生設

化。則現色身。皆其來者也。如者真性之本體。來者。

真性之應用也。護念付囑。謂如來起慈悲心。衛護

眷念。俾信受是法。付委囑託俾奉行是法。須菩提

於大眾聽法之初。未遑他恤。惟願如來起慈悲心。

為之護念付囑也。菩薩。脩道者之通稱。梵語。菩提

薩埵。省文也。菩提。華言覺道。薩埵。華言大心眾生。

以大心入佛道。故名菩薩。諸菩薩。乃指大眾言之

也。阿。訓無。耨多羅。訓上。三。訓正。藐。訓等。菩提。訓覺。

言無上正等正覺。廣大包含。無以復加。故曰無上。

靈蠢同具。高下平等。故曰正等。萬理全備。圓明普

照。故曰正覺。云何應住。謂當住於何慮也。云何降

伏其心。謂當如何降伏此妄思心也。僧若訥曰。須

菩提正發此二問。一問眾生發無上心。欲求般若。

云何以安住諦理。二問降伏惑心。云何以折攝散

亂。一經所說。不出此住降而巳。】

「佛言善哉善哉須菩提(至)唯然世尊願樂欲聞。」

【善哉者。嘆其問之切也。諦審也。如是者。指下文所

言也。唯。應之速也。然。是其言也。願樂欲聞者。須菩

提喜之甚。而不覺其詞之複也。】

「佛告須菩提菩薩摩訶薩(至)壽者相即非菩薩。」

【此段說降心。先言降而後言住者。猶言。先去私而

後存理也。然說降而住即在其中。摩訶。華言大也。

卵生。為魚鳥龜蛇一類。胎生。為人畜龍仙一類。濕

生。為含蠢蠕動一類。化生。為轉蛻飛行一類。有色。

為休咎精明一類。無色。為空散銷沉一類。有想。為

鬼神精靈一類。無想。為精神化為土木金石一類。

非有想非無想。是概指楞嚴經所云。諸天人不了

妙覺明心。妄隨七趣沉溺。補特伽羅者而言。涅槃。

華言圓寂。無餘涅槃。即楞嚴所謂大涅槃。一切修

行者之所依歸。僧宗密疏鈔云。不生為涅。不滅為

槃。是圓滿清淨。能所全消。超脫輪迴。出離生死。即

究竟到彼岸地位。誤認為死。則大謬矣。涅槃有四。

一自性涅槃。凡聖共有。二無住涅槃。諸佛應化。三

有餘涅槃。小果只斷三界見思。未脫無明。四無餘

涅槃。巳脫盡。故曰無餘也。滅者。滅盡愚癡煩惱。度

者。度脫生死苦海。淨名經云。一切眾生。本性常滅。

不復更滅。六祖慧能壇經云。自性自度。名為真度。

文殊菩薩問世尊。實無眾生得滅度者如何。世尊

曰。性本清淨。無生無滅。故無眾生得滅度。無涅槃

可到。此皆歸之眾生。而佛不以為功也。相。形迹也。

六祖曰。脩行人亦有四相。心有所能。輕慢眾生。名

我相。自恃持戒。輕破戒者。名人相。厭三途苦。願生

諸天。是眾生相。心愛長年。而勤修福業。法執不忘。

是壽者相。有四相即是眾生。無四相即是佛。】

「復次須菩提菩薩於法(至)菩薩但應如所教住。」

【復次。謂再偏次佛與須菩提答問之言也。此段說

住心也。然說住而降即在其中。無所住者。心不執

著。須菩提。問住心。佛教以不住為住也。布施。謂以

滅度眾生之法布施也。眼耳鼻舌身意。為六根。色

聲香味觸法。為六塵。觸字包得廣。凡身所應接皆

是。法猶諺云方法。凡意所計畫皆是。福者德之施。

德者福之本。凡夫六根不淨。貪是六塵。以快其欲。

一不如其欲。則必布施以求滿其欲。有所住而布

施者然也。菩薩受知如來無相教法。無諸欲之求。

無能施之心。但以法施利益眾生。如水行地中。無

有罣礙。無所住行布施者然也。不也世尊。須菩提

既答而復呼之尊而親之之意。後倣此。謝靈運曰。

聖言無謬。理不可越。伹當如佛所教而安心耳。按

如所教住。即楞伽經所云。以不住法名住也。以上

三段。全經大旨巳括。後乃細論條目。層層推究其

蘊也。】

「須菩提於意云何(至)所說身相即非身相。」

【身相即色身。得見如來。謂得見法身。】

「佛告須菩提凡有所相(至)若見諸相非相即見如來。」

【凡有所相。皆是虗妄四句。經中最要語。即名四句

偈。即下文所稱章句。以上二段。須菩提領悟身相

非相。而佛即推擴告之也。即見如來。謂即見自心

之如來。所謂雲霧揆。而青天見。欲念淨而天理存

也。】

「須菩提白佛言世尊(至)法尚應捨何況非法。」

【此段。乃佛獎勸學者婆心處。即護念也。通經皆護

念。此其顯云。智度論云。佛法大海。信為能入。葢實

信者。實諦之階也。淨不雜也。僧若訥曰。法相者有

見也。非法相者。無見也。捨二邊之著。故云無也。心

之所之即謂取。取則成著。以是義故者。即不住相

之義也。如筏喻者。筏編竹以渡水者。喻人藉佛法。

可以到彼岸也。傅大士曰。渡河須用筏。到岸不須

船。此言盡之矣。】

「須菩提於意何(至)皆以無為法而有差別。」

【謝曰。非法。則不有。非非法。則不無。有無並無。理之

極也。按此即印無法相亦無非法相之言也。賢者。

菩薩。阿羅漢。聲聞緣覺眾。皆是。聖。即佛也。無為法

者。順真性之自然。無所作為也。須菩提知得無為

法。真是悟道深處。譬如為善欲以得福。不為惡恐

其獲禍。皆有為也。惟以理當為善。不應為惡。縱善

而獲禍。在所必為。惡而倖福。在所不為。直堅心以

行之而巳。有差別者賢。則無諍三昧。聖。則如如不

動也。】

「須菩提於意云何(至)是故如來說福德多。」

【以上二段。是須菩提便悟處。釋典。以此世界之外。

更有無數世界。統曰大千世界。心地觀經註曰。如

一須彌。一日月星辰。一四大洲。一六欲。上有初禪

天覆之。伹言小世界。不得言千。如是一千小世界。

上覆二禪。為小千世界。如是一千小世界。上覆三

禪。為一中千世界。如是一千中千世界。上覆四禪。

為一大千世界。楞嚴經曰。世為遷流。界為方位。十

方為界。過去未來現在為世。此布施為財施。七寶

者。金銀琉璃珊瑚瑪硓珍珠玻璃也。福德者。事福

也。福德性者。理福也。謝曰。福德非性。所以因緣增

多。多則易著。故即遣之。】

「若復有人於此經中受持(至)所謂佛法者即非佛法。」

【此一段。佛言也。偈。釋氏詩詞也。所謂佛法非法。隨

說隨掃。一部經如是。】

「須菩提於意云何(至)須菩提是樂阿蘭那行。」

【此段乃入道次第。而須菩提即以自證也。須陀洹。

華言入流。謂巳入聖賢之流果者。譬猶木之有實。

孫氏彚纂云此聲聞初果自聲教而悟者曰聲聞。

能逆凡流故入聖流。但未盡六根虗習。故僅為初

果。斯陀含。華言一往來。謂一往天上。一來人間。便

得涅槃。實無往來者。無往來之念也。孫氏云。此聲

聞第二果。比入流又高一層阿那舍。華言不來。巳

斷欲界思惑盡直生四禪天上。不來欲界受生。故

曰不來。實無不來者。亦是無不來之念。孫氏云。本

性清淨光明。真空無我。不見可欲。本無欲界。故實。

無不來也。此聲聞第三果比尚有往來又高一級。

阿羅漢。華言無生。人法俱空。巳證涅槃。聲聞之道。

至此圓滿巳極。故不名果而名道謝云阿羅漢者

無生也。相滅生盡。謂之無生。若有計念。則見我人

起相也。黃成釆云。實無有法。塵心淨盡。無法可學

也。孫氏云。此果斷三界見思。煩惱俱盡。又曰四果

人。俱無得果之心。可見聖賢。皆以無為法。全不住

相矣。但四果只是了一身。不度眾生。佛門謂之小

乘。諍者。爭也。塵念欲行。道念欲遣。如水火不相合。

兩念相爭也。無諍。則理欲俱忘。一念不起。心無生

滅去來。惟有本覺常明。故名無諍三昧。三昧。華言

正定。六祖曰。三昧梵音正受。亦云正見。遠離九十

五種邪見。是名正見。阿蘭那。華言寂靜。阿蘭那行

者。即是清淨行。徐士英曰。佛所說四果。自有等級。

第一云。不入色聲香味觸法。則是知欲當避。此果

之初生。第二云。一往來。則是蹈欲境不再。此果之

方碩。第三云。不來。則是去欲境如遺。此果之巳熟。

第四云。离欲。則是脫然無纖欲可除。此果之既收

以此觀之。亦是下學上達處。】

「佛告須菩提於意云何(至)即非莊嚴是名莊嚴。」

【然燈佛。是世尊授記之師。生時有光於眼耳口鼻

有孔中放出。如燈之明。故號然燈。明心見性。乃是

有法而非法。得無所得。故曰於法實無所得也。莊

嚴佛土。是從境說。答亦從境說。談境正所以徵心。

六祖云。本來無一物。何處惹塵埃。】

「是故須菩提諸菩薩摩訶薩(至)應無所住而生其心。」

【以上二段。云云。千經萬典。大指會歸於此。葢有所

住而生心。便是墮外道。無所住而不生心。便是斷

滅。稍有錯誤。毫𨤲千里。迷則佛眾生。悟則眾生佛

也。五祖宏忍為六祖說金剛經。至應無所住而生

其心。六祖言下大悟。乃言何期自性。本自清淨。何

期自性。本不生滅。何期自性。本自具足。何期自性。

本無搖動。五祖曰不識本心。學法無益。若言下識

自本心。見自本性。即名夫丈天人。以上二段。言法

本於心。非有所得。莊嚴在心。不於佛土。然則諸菩

薩。惟當明此心而巳。應無所住而生其心一句。是

世尊傳授心法點睛處。】

「須菩提譬如有人(至)佛說非身是名大身。」

【須彌華言高妙。此山在四天下之中。高廣三百三

十六萬里。日月遶山而行。以為晝夜。由此分四面

為四天下。其上有三十三天。為山之至大者。故稱

山王。非身者。法身也。真心也。一切有形相。當無不

壞。惟真性無形相。故無得而壞。】

「須菩提如恒河中所有沙數(至)而此福德勝前福德。」

【恒河西天竺之河。從阿耨地東流出。周迴四十里。

沙細如麵。佛多在此處說法。故取以為喻。僧肇曰

良由施福。是染沉溺三有。持經福淨。超昇彼岸。是

故勝也。以上二段言非身喻大身。無為福勝有為

福也。】

「復次須菩提隨說是經(至)即為有佛若尊重弟子。」

【天者。十八天人之類。人者。概僧俗而言。阿脩羅。即

卵胎化濕諸生。謝云封殯法身謂之塔。樹像虗空

謝之廟。聖體神儀。全在四句。献供致敬。宜盡厥心

也。六祖曰。所在之處。見人即說是經。常行無所得

心。即此身中。有如來全身舍利。故言如佛塔廟。心

清淨而說是經。令諸聽者。除迷妄心。悟得本來佛

性。常行真實感得天人阿脩羅人非人等。皆來供

養持經之人也。又曰自心誦得此經。自心解得經

義。自心體得無著無相之理。所在之處常修佛行。

即自心是佛。故言所在之處。即為有佛。僧若訥曰。

經者。即法寶也。即為有佛。即佛寶也。若尊重弟子。

即僧寶也。經典所在之處。即三寶共居也。此段歸

重經典。領起下文。】

「爾時須菩提白佛言世尊(至)是名般若波羅蜜。」

【至此說明經名。顏柄曰。妙明本性。湛若大虗。體既

尚無。何名之有。如來恐人生斷滅見。不得巳而強

安是名也。所以傅大士頌云。恐人生斷滅。權且立

虗名。】

「須菩提於意云何(至)非世界是名世界。」

【謂佛有說法則可。謂佛有所說則不可。玩所字。便

有造作的意思。陳雄曰。世尊答文文殊曰。在世離

世。在塵離塵。是為究竟法。此言非微塵。非世界。即

離塵離世也。】

「須菩提於意云何(至)即是非相是名三十二相。」

【王日休曰。以上二段云云。三十二相者。般若經曰。

如來足下有平滿相。一。足下千福輪文。無不圓滿。

二。手足並皆柔軟。如兜羅綿。三。兩足一二指間。猶

如雁王。文同綺畫。四。手足諸指。圓滿纖長可愛。五。

足跟廣長圓滿。與趺相稱。六。足趺修高光滿。與足

跟相稱。七。雙腨漸須纖如鹿王腨。八。雙臂平立摩

膝。如象王鼻。九。陰相藏密。十。毛孔各一毛生。紺青

宛轉。十一。髮毛右旋宛轉。十二。身皮細薄潤滑。垢

水不住。十三。身皮金色晃耀。諸寶莊嚴。十四。兩足

兩掌中頸雙肩。七處充滿。十五。肩項圓滿殊妙。十

六。膊腋悉皆充實。十七。容儀洪滿端直。十八。身相

修廣端嚴。十九。依相量等园滿。二十。額臆并身上

半。威容廣大。如獅子王。二十一。常見面各一尋。二

十二。齒相四十齊平。淨密根深。白逾珂雪。二十三。

四牙鮮白鋒利。二十四。常得味中上味。二十五。舌

相薄淨廣長能覆面輪至耳髮際。二十六。梵奇詞

韻和雅。隨眾多少。無不等聞。二十七。眼睫猶若牛

王。紺青齊整。二十八。眼睛紺青鮮白紅環。二十九。

面輪其猶滿月。眉相皎淨。如天帝弓。三十。眉間有

白毫相。柔軟如綿。白逾珂雪。三十一。頂上有烏瑟

膩沙。高顯周囲。猶如天蓋。三十二。王日休曰以上

二段。大意謂細而微塵。大而世界。妙而佛之色身。

皆為虗妄。但有名而巳。惟真性為真實。是以自古

及今。無變無壞。彼三者。則有壞故也。按所云三十

二相。似屬複踏。但無可考。今姑存之。】

「須菩提若有善男子(至)離一切相即名諸佛。」

【此段乃須菩提深讚佛法以勉人處。涕淚非泣者

以如是甚深經典。痛聞之不早也。陳曰。性中具如

來法身。夫是之謂生實相。經以福兼德言者屢矣。

而此獨言功德。是功成果滿之時。則其福為不足

道。所以壇經有功德在法身中。非在相福之句。前

佛云若見諸相非相。即見如來。此云。離一切相。即

名諸佛。是須菩提與佛印證處。】

「佛告須菩提如是如是(至)是名忍辱波羅蜜。」

【此段佛隨舉布施。及忍辱波羅。蜜以示人。僧肇曰。

得大乘聞慧解。一往聞經。身無懼相。故名不驚。得

大乘思慧解。深信不疑。故名不怖。得大乘脩慧解。

順教脩行。終不有謗。故名不畏。疏鈔云。何以故者。

顯因中最勝。明標第一波羅蜜者。有十種。一布施

二持戒。三忍辱。四精進。五禪定。六智慧。七慈。八悲。

九方便。十不退。今言第一波羅蜜者即布施波羅

蜜。何故獨言布施第一。曰布施者。通攝萬行。直至

菩提。尚行布施。因布施資生眾善。言非者。恐有能

所之名。先拂去能名。行無住相施者。故曰是名第

一波羅蜜者也。】

「何以故須菩提如我昔為(至)無眾生相無壽者相。」

【此段佛以現身說法。證忍辱波羅蜜也。歌利。華言

極惡。如來昔因中。證初地巳。山居脩道。王帶宮女

出獵。倦而寢。諸女人入山禮仙。王覺而怒。入山。尋

之。問仙得果否。答曰。未得。又問以何為戒。答曰。以

忍為戒。王割其耳。容顏不變。又劓其鼻。截其手。其

臣爭諫不聽。四天王雨沙石。王佈畏懺悔。仙復身

如故。王乃歸信受記。或曰。爾時王者。即憍陳如也。】

「是故須菩提菩薩應離(至)一切眾生即非眾生。」

【謝曰。不住色。無財物也。按之六祖曰。菩薩不為來

望自身五欲快樂。而行布施。但為內破慳心。外利

益眾生。而行布施。又曰。如來說我人等相。畢竟可

破壞。非真實體也。一切眾生。盡是假名。若離妄心。

即無眾生可得。故言即非眾生。按若心有住。即為

非住者。謂心有所住。即非如來之以不住為住也。】

「須菩提如來是真語者(至)此法無實無虗。」

【謝曰。真不偽。實無虗。如必當理。不誑則非妄語。不

異則始終恒一。聖言不謬。故直脩行也。六祖曰。無

實者。以法體空寂。無相可得。然中有恒河性德。用

之不匱。故言無虗。按前既說於法實無所得。此何

以又言如來所得法。以無實無虗。故即為之所得

法。】

「須菩提若菩薩心住於法(至)日光明照見種種色。」

【利令智昏。公能生明。以上三段。皆反覆譬喻。以明

不住心法也。住法布施者。如我立規條。以強人從

我。則彼此相蒙。人之心昧。而我之心亦蔽而無所

見。不住法布施者如只示人以自明其心。自見其

性。則人巳兩忘。同登彼岸。何等光明普照也。】

「須菩提當來之世(至)受持讀誦為人解說。」

【初日中日後日。猶言一日早中晚也。劫華言世也。

經中每於段尾屢云較量福德者。皆佛獲念付囑

菩薩之深心處。】

「須菩提以要言之(至)以諸華香而散其處。」

【云。為發最上乘者說。即中人以上可以語上也。云

若樂小法者云云。即中人以下不可語上也。此段

是明善。聲乘。緣覺乘。菩薩乘。為三乘。大乘。謂菩薩

乘也。最上來。謂佛乘也。聲。獨了生死。不度眾生。名

小乘。如車乘之小者。止能自載也。緣覺。半為人半

為已。所度無多。名中乘。菩薩。能度一切眾生。名大

乘。佛能兼眾生菩薩而皆度之。為最上乘。謝曰。千

載不墜。由於人宏任持運。行荷擔義也。按此之謂

付囑。通經旨付囑。此其重云。】

「復次須菩提若善男子善女人(至)果報亦不可思議。」

【此段是滅惡。訥曰。造作定業。不可逃。以行般若。故

易重為輕。地獄云云。陳曰。世人喜於為惡。嫉于為

善者多矣。一見是人。為人輕賤。便謂讀經無益。福

報為虗語。甚至謗佛罵佛者使人人起退轉心。佛

之言此。所以長善而救失云。地獄餓鬼。畜生。三惡

道也。即三途苦。阿僧祇。華言無央數。那由他。華言

一萬萬。按凡佛所言滅度。輪迴果報等。皆以濟末

世德禮政刑之窮。使人心有所攝。以人之畏人。不

如其畏神。故藉此以設教。豈可思議乎哉。】

金剛經闡說卷上