法華經玄贊要集

性知遍計所執。本來性無。亦知遍計所執。是凡夫虗

妄執也。故攝論云。依繩起虵覺。見繩了義無。證見彼

分時。知虵智亂。迷情不了本體是麻。妄作繩解。即喻

法執。復於繩上。妄作是蛇解。起螫蜇之想。喻我執也。

即遍計心是能執。我法二種是所執也。

言亦知此無等者。結前無性。

言無漏依他者。標也。問何名無漏依他。答疏言。報佛

種子四字解經中佛字。種子解經中種字。因緣二字

解經中從緣兩字。所生二字解經中起。又解云。從緣

所起。名緣。因修作故。名起。

言無漏依他者。問論云。依他起自性。分別緣所生。豈

成無漏。答有二解。一頌依染分說。故論頌言。分別緣

所生者。應知且說染分依他。淨分依他。亦圓成實故。

二云。分別者。非唯妄心能緣慮者。即名分別。故通無

漏論。或諸染淨心心所等。皆名分別緣慮故。

言因緣所生者。即本有種子為因緣。三慧聞熏為增

上緣。世第一法為等無間緣。遍行真如為所緣緣。報

佛種子初地起。從此巳去十地之因道。數數修新熏

者。生本有者。長妙平二智。前與後齊至。解脫中捨無

常色。獲得常薀。以四智種子。生起報身。報身得生。皆

因修作。作者起也。因修習故。方得起也。

言由證真理者。即圓成實性。若在十地。即證□真如。

若在佛位。證大涅槃也。

言斷能執心等者。能執既斷。所執我法亦無障。染既

無。既無染分有漏依他。便依淨分依他四智種子。生

起現行。成報身智。證法身理。名一乘。此偏取真如理

為一乘者。意欲令眾生斷染分依他。修淨分依他。證

法身理。故說一乘也。

言何者一乘者。答謂重顯常法。即圓成實性。若約常

無常斷。簡唯真如。為圓成。若約漏無漏門斷。簡亦簡

無漏依他。疏主意擬向第二行偈中取真如為一乘。

所以先徵問云。何者是一乘。答下解真如是一乘也。

言重顯常法等者。即前行經中。知法常無性四字。便

是第二行偈中。真如法也。以前偈中知法常無性。以

解圓成實性。今復釋之。故云重顯也。

言法住法位者。雙標住位兩法。真如法在一切有為

諸法之中。體性常住。故名法住。意言真如遍在一切

諸法中。如青青翠竹。並是真如。又言真如本有在生

死中住。名法住。言法住者。真如法住在三賢十聖及

二乘位中。斷染得。淨分位顯之。一切賢聖。皆以無為

法。而有差別。在纏名如來藏。出纏名法身德也。

言世間相常住者。即前法住法位在世間中。即此世

間以真如為體。體即既常故。世間亦常。名世間相常

住也。經言不如三界見於三界。至如斯之眾事生住

在世間相中。元來不見世間相。若法性宗。世間相即

常住。迷即生死。悟即涅槃。如波之與水。體不相離。若

迷時世間即生死。若悟時世間相即是涅槃。至佛位。

生死涅槃二皆平等。故云世間相常住(神智解依性)。惑世

間相是無常住。常住之真如也。住在世間相中攝相

歸性。將相就性。故言世間相常住。世聞相情與非情

相狀之相。即是無常真如。與世間為體相之相。即是

常住。故云世間相常住也。

言於金剛道場等者。解經中於道場知巳。問何名道

場。答四智菩提名道。無為理名場。由證法身理。方成

報身智。此得道之場。名為道場。又著糓處著麥處。名

為糓場麥場。果中法身理。是塵沙萬德法所依止處

故。功德法名道。所依理名場。法身當體即道。或自受

用身名道。法身理名場。自受用身果。於法身場上證

得。故云得道之處。謂之道場也。於道場中。知此法住

法位世間常。以且就化身三十四心成等正覺一期

化相而說。名於道場知巳。

言於無名相中等者。解經中導師方便說也。若論諸

法寂滅相。不可以言宣。今於無名相中。以名相說。若

論無名相法。口欲談而詞喪。心欲緣而慮絕。今所說

者。只得其名體。如人喚火火不燒口等。四諦是名。一

一諦中有四行相等。即是相也(上定三性義門了)。

言一切法中略有等者。空謂遍計性。有謂依他及圓

成實性。善戒經云。有為無為名有。我及我所說為空。

若清辨宗云。世俗門中三性俱有。勝義門中三性俱

空。護法宗云。勝義門中非空非有。約詮而辨。亦可言

有也。

言空無差別總立一性者。謂遍計性。

言有法有差別等者。此門之中最狹。常謂圓成實性。

唯真如理也。

言無常常者者。謂依他性。依他性不得向常法中收。

但有漏即向依他法中收。唯識第八云。無漏有為離

到究竟。勝用周遍。亦名圓成實性也。真如具三義。故

名圓成實性也。一體遍。即是圓滿義。二體常。非生滅

故。即是成就三義者。體非虗謬。諸法實性。即是實義

也。淨分依他。亦具三義。一者勝用周遍。謂能普斷一

切染法。普緣一切真如法。故是圓義。二者。究竟能斷

諸染法。是成義。三者。離到體非虗妄。是實義。由具三

義。淨分依他。亦名圓成實性。言今依前門。指前常無

常門中。兼取無常法淨分依他無漏現種。藉眾緣生

起。故云種從緣起。

言意顯能證(至)無我理故者。重解經中知法常性二

字也。

言乃能了知二我為無者。解經中知法無性二字。意

顯能證者。問三性次第云何。若依先證如。後斷惑者。

何故論解無間解脫。斷惑證真心別故。若先斷惑者。

何故論云。非證見此圓成。而能了得依他起。答由數

修習勝二空觀。令無漏種熏習力強。此智生時。惑障

不起。遂令永住不生法中。任運證於一真法界。即此

物名真。見道中若說證時。都無前後。後得智中。倣法

範儀。說有次第。若說真見。初是無間。次即解脫。後乃

勝進。故說無間斷惑。解脫道中。證於滅理。及除習氣。

若說後得。即先證真如。方能見彼依他起。如幻事等。

於本智中。以達遍計所計空故。故論云。無分別智證

真如巳。後得智中。方能了達依他起性。如幻事等。即

先證而後達也。先斷後證。約真見道論。先見圓成。後

依他起。約相見道說故。問無始時來。緣自相見。如何

後得方說了達。答無始時來。二執俱故。雖緣自境。不

覺境空。如逢市人不識名字等。故論云。雖無始未時

心心所法。巳能緣自相見分等。而彼我法二執常俱

行。不如實知。眾緣所引。自心心所虗妄變現。

言依他於善友等者。解經中法位。即是地前一劫。有

漏三慧聞熏。令報身種子氣力漸盛。乃至初地初起。

十地漸修。果位之中。名覺滿也。即四親近行中。親近

善友行等。四勝力中。善友力也。

言今為眾生等者。由佛了知三性。自證一乘。方能令

眾生趣證也。

言今此依他等。通難。問上說一乘通理及智。云何以

真理。重顯一乘耶。答疏云。今此依他等。

言由斷有漏依他等者。顯初權後實之意也。遣於我

法二執。證涅槃菩提二果。

言由了依他等者。配三時教也。第一時說有者。設有

於依他。不言遍計。第二時中說空教。所言空於遍計。

不言依圓。第三時中方說真實。

言今三俱者。第三時中。三教俱說。故名真實。問三中

二乘如何名真實。答四十年說小乘。皆隱密說。大乘

顯了說。十二年前說有。隱密說空。今靈山會顯了說

有。顯了說空。第三時中總說故。名真實也。

言三性之義如別者。唯識論中。解三性義。十二門分

別也。

經言天人所供養(至)亦說如是法者。亦說一實稱可

眾生。故名安隱。

言經雖示種種道者。開權也。其實等者。顯實也。亦同

下文以種種法門宣示於佛道。又同前更以異方便

助顯第一義。

經言知眾生諸行。疏解總句心行相也。知字通貫下

諸句。

言或勝解者。問眾行何智力知耶。答諸行初為心也。

行相是總句。此解諸行。即眾生之勝解也。如來勝解

智力。知於諸有情淨與不淨。勝解差別。如實了知。淨

令增長。不淨令離等。樂三乘等行。名淨勝解。樂煞生

等。名不淨勝解。

言心所念等者。知別句各各趣向。不同遍趣行智力。

知眾生有。於一切苦。能出離行。皆如實知。

言業力者。一切眾生自作業。自受果。佛自業智力知。

言欲力者。起希望愛樂。佛勝解智力能知也。

言性力者。於諸有劣中。如界部分差別。如實了知其

根性。於彼彼趣入門。無別教受。如應安立。亦即大論

四種界也。一本性住種性界。二習所成界。三可對治

種種界。巳種解脫分善。四不可對治界。謂無種姓人。

言精進力者。有云。向處非處智力中收。以處非處智

力寬故。佛法正因名處。外道邪因名非處。等字之中。

等取自業智力。或由眾生精進。感得善果。由行惡行。

感得惡果。此是處非處智力行相。如來能知。名之為

力。二云。或精進力等。等取信及念定慧。意言精進力

即是力。以種性體。即五根也。精進是五根一數。故言

體即性力。前解欲性精進三力各別。後解精進力即

性力。性力即五根。精進力不別。

言下力者。將下力字。貫通上力也者。不屈伏義。

言前未來佛等者。問何故前來佛唯說悟三性。不說

知眾生根。此現在佛知眾生根。不說悟三性。何也。答

疏言。互相影顯故。初權後實。義皆同。

經言今我亦如是(至)宣示佛道者。此一唱經文。配為

說實也。問種種法門一句似說權。何故說實說權耶。

答有云。種種法門者。序品之中。雨華動地。菩薩問答

意。徒宣示於佛道。或種種法門者。四十年前說。權教

也。宣示於佛道者。正是會權入實。正是說實也。

言我亦是釋迦同等者。前長行中。亦無釋迦。同彼之

文。此間科。但是疏主體彼經意。言釋迦同也。三世佛

先權後實。說法皆同。莊嚴論中。由三義故。一切諸佛

三身平等。一由所依同故。一切諸佛。法身平等。法界

無別。二由心同故。一切諸佛。生身平等。同佛心無別

故。三由業故。一切諸佛。化身平等。同一所化故。今言

同者。即是業同。化不定性。權實同故。所以經言。今我

亦如是。教主同也。安穩眾生者。意用以同種種法門

者。開三同。宣示於佛道。顯一同。我以智慧力。智力同。

知眾生性欲者。觀根同。方便說法。設教同。皆令得。利

益同也。且如根未熟。聞少即歡喜。若大根熟。聞大即

歡喜。三乘各稱其根。名皆歡善。歡喜不一。名皆。皆者

俱也。

言請念等。請即諸天請說。念即示相思惟也。權方即

權誘也。

言般若經說等者。緇州以五門辨。出體釋名。得人相

五攝癈立。且總名者。梵云。般遮斫蒭。般遮者。此云五

義。斫蒭者。此云行盡。斫者行也。蒭者盡也。謂於境行。

盡見諸色故。傍從於此。飜名為眼。非是正釋。眼者照

燭義。體用相當。依唐立名。五者數也。帶數釋也(上解總名

下解別名)。

言一肉眼者。今取根是眼。不取識是眼。決云。肉謂業

異熟色。肉即是眼。持業釋。章敬或即可見彼塵名肉。

能依色根。依彼肉之眼。名肉眼。依主釋。

言非於定生者。顯是業所招感也。

言四大所造者。潞府兼取能造四大。地火水風為性。

此解非也。今唯取所造色香味觸為性。不取能造也。

言長養者。有二長養。一長養。養瘦令肥。二養短令長。

名為長養。長養有四。一飲食。二睡眠。三梵行。四等至。

法苑云。長養類者復有二。一處寬遍。即前飲食眠。梵

行等至。二相增感。亦由於食及勝作意故。即是通心

心所。令明了故。今肉眠有前二長養。謂飲食睡眠。段

食是睡眠之加行。故名長養。如阿那律。不睡喪眼。由

不得長養故也。

言或異熟淨等者。此五色根。是第八相分。由先業力。

牽引今生。異時而熟。異類而熟。變異而熟。為異熟。異

熟即色也。問長養色與異熟色何別。答則云。一種是

色飲食等。資助所生。名長養色。從過去業所引起。名

異熟色也。

言二天眼者。有二。一者。生得天眼。從天身上。得名天

眼。此間之不取也。二者。修得者。決云。天名雖同。唯取

修得者。欲界六欲天南三洲。總許修也。四禪根本定。

名天眼。定起眼。天之眼(依主)。或即定□光潔名天。天即

是眼。持業釋。由坐得色界□。依此定力資益。依眼肉

根。能發天眼根。能見障外境。名天眼。

言斷於定障等者。疏主斷也。定障有二。一者。下劣受。

領納下地境。不欣上地定。二者。昏沈掉舉。據實而言。

貪等煩惱。總能障於定。故論云。此但迷事。依外門轉。

散位麤動。正障定故。此唯事觀心麤。不能伏彼迷理

之惑。及網俱生。但能伏彼迷外五塵起者。非能伏彼

與見俱生。

言修習所起者。顯不同肉眼業招感故。言雖是養四

大者。言長養者。即不取飲食睡眠長養也。簡要云。自

有禪定梵行。決云。因此修定。得名為長養。賀問天眼

通以慧為性。如何乃言。所造淨色為性。答由斷定障。

得上界定。依定引得天眼淨色。在於身中。然慧還依

天眼根生。名天根通。亦不相違。

言觀事有等者。觀事有慧。對根本智緣有。此名觀事。

對觀空名有慧事。亦是教。慧眼為本智。法眼謂後得。

後得智有二。一緣理後得。變影緣如。二緣事後得。今

取一乘緣事者。名法眼。通緣一切。若色若心。佛身百

四十種功德。一切事法。皆能觀也。亦云。是後得智。能

緣百千教法。即名法眼。緣理者。慧眼收此二。俱慧為

性。

言四慧眼者。唯根本智緣勝義諦。證二空理。名慧眼

也。章敬云。案經文。先慧後法。疏引文倒也。

言因積而果者。三大阿僧祇劫。名因積。而果圓也。

言攬前四者。攬前四。通名佛眼。離四外更無別體。問

肉眼天眼。是有漏法。如何名攬四眼。名佛眼。答攬名。

不攬體也。問何以佛位中有肉眼。答佛位中有前十

五界。捨無常色。權得常色。從無漏五根種子生現行

也。問佛位中如何有天眼。答佛位天眼根。由定所引

淨色為性。辨云。六度之所感故。故於果中。得攬前四。

勝劣全別。但攬於名。故無有失。

言龍樹等者。問如何攬前四。總名佛眼。答疏云龍樹

等。龍樹菩薩造大智度論。釋大品經。說五眼義。喚大

海。作天池也。天池中無四河名。四眼至佛位眼。無餘

四名。四河未至天池。名字各差別。流入天池。總名大

海也。四眼未至佛身。名字各各差別。流至佛身。通名

佛眼(上辨名了。下出體也)。

言初二體色者。業果定果二俱是色。牟云。然肉眼根

諸宗各異。順世外道。清淨四大。而為其體。勝數二論。

以火空地水風。如次為眼耳鼻舌身根體也。大眾部。

肉為體。若經部師。次實極為體。一說師。有名無實體。

若大乘宗。自有二說。一難陀師。以識種為體。二護法

義。以能造所造淨色為體。於中分三。一唯種。二唯現。

三通二。為正。故對法云。眼根者。謂曾現見色及彼種

子。二天眼以定所起四大所造淨色。為性。是通果故。

章敬問。因中肉眼天眼二。俱色為體。在佛果二體何

殊。答因位有殊。果無差別。

言次二體智者。通本後二智。法眼唯後得。慧眼為根

本智。

言後一通二者。只為佛眼。攬前四為體。故通色非色。

各二也。准疏意。通色及智。名為通二也。

言人等有肉等者。等字等餘四。四趣皆肉眼故。或即

是可見根塵。名肉。能依色根。依彼肉故。肉之眼。名肉

眼也。

言天等有天眼者。等字於三州人也。緇州云。人等六

欲天。及南三州人。得四禪根本定。皆能起天眼。以得

通故。屬天之眼。亦名天眼者。

言二乘有慧眼者。二乘證生空理。故有慧眼。二乘闕

種智。不立法眼。雖亦緣法少。故隱而不論。

言菩薩有法眼者。菩薩有彼種智。以百千教法。為所

緣故。佛有佛眼。由此說五。問若佛有法。即得名佛眼。

菩薩有法眼。應名菩薩眼。答佛眼唯佛有。從佛名佛

眼。法眼不唯菩薩有。從境立名。名法眼。問法不唯菩

薩有。法眼不名菩薩眼。天眼不唯天。何得名天眼。又

復天眼不唯天。尚得名天眼。肉眼不唯人。應得名人

眼。答肉眼通餘趣有。總故非人眼。天眼唯屬天定。故

名天。

言能照顯露等者。謂肉眼緣境。今言顯露。即是明緣

也。

言無障礙等者。即空緣也。或顯露。謂色無障礙。謂逈

色及空一顯色。

言二天眼能照隱顯者。天眼不假空。明二緣通。見隱

顯者。有無障色。

言照一切種者。後得智緣若色若是心心所法。名非

色。亦後得智緣若是真如。名非色。唯根本智緣也。

言法眼體慧者。法眼體唯是慧。更無別體。故合慧為

一。此一个慧眼體。亦攝法眼。故言法眼。體慧合為一

也。問般若經中五眼。其慧是根本智。法眼是後得智。

此二智體是慧。二智即別開。何故瑜伽論中。本後二

智。合說慧眼。答疏言法眼體等。又問二眼體是一。攝

法眼歸慧根。一種同是慧。何不攝慧歸法眼。答法眼

體是慧。理合攝歸法於慧眼。慧眼不緣法。所以不得

攝慧歸法眼。

言不同色眼境等者。問肉天二眼。俱是色。瑜伽論中。

即別開。法慧二眼。俱是智。何不分成於二眼。又問彼

此二拘色。即開為兩般。彼此二俱慧。何不開二種。答

疏言不同色等。一緣顯色。二緣隱色。意言教理二別。

不同一色。有隱有顯故。

言佛眼即等者。問般若經中攬前四眼。別開佛眼。何

故此經佛眼。不別開於四眼。答疏言。佛眼即前四等。

言或談因等者。此即第二解。唯三眼。即肉天慧。不說

佛眼者。且談因位故。略不說也。故知。彼論三眼之中。

具攝五眼也。

言一肉眼見一切等者。問一切色中。含隱顯色。障外

障內色。如何肉眼得見一切。答以彼肉眼中含一分

天眼境。一處說來。以天眼唯說緣生死境也。

言天眼見死此生彼者。問天眼只合見現在隱遠色。

如何得見未來生死。答神云。六通之中。天眼通即麤。

三明之中。天眼即細。亦名生死智明。體是慧故。能緣

生死。由生死智明。與天眼為門。引天眼緣未來生死

境。

言三慧眼見諸者。問何故前來慧眼觀理。此間慧觀

根性差別。答前是根本智。此是後得智觀根也。

言四法眼見一切者。言一切法。即一切法之真理也。

化度云。通因及果。一切皆見故。

言五佛眼見佛十力者。謂前五眼中。法眼是後得智。

能見如來百四十種不共功德。今言見十力者。取彼

法眼一分境為體。

言六智眼者。亦是後得智。了一切種事。

言七明眼者。能見自他諸佛光明。亦智也。

言八出生死眼者。唯見於理。是根本智也。初成佛時。

入三事涅槃也。

言九無礙眼者。有說唯見事。有說唯見理。亦通本後

也。

言十普眼者。簡要云。此約所證法身。遍周法界。能證

之智。亦遍無眼。故云普也。

言十中第一等者。問云何十中肉眼。兼攝五中天眼

耶。答天眼有二能。一見迷及隱顯色。二能見此死生

彼等。十中既言肉眼。見一切色。故知攝得一分天眼

境。以分從全。總名肉眼。

言此中第二是前五中等者。十中第二全攝。彼五中

第二分少。即是攝五。五中等二一分死此生彼境。

言此中第三(至)九等者。五个眼。是前五眼中法眼也。

牟云。十中第三慧眼。見諸眾生諸根差別。唯緣根性

也。五中慧眼。唯緣真理。與前不同。此十中佛眼。見佛

十力。五中佛眼緣色非色。緣前四境也。

言或第四八九等者。此三眼皆取一分緣理處。第四

見一切法第一義。第八出生死眼。見涅槃法。疏言。第

九無礙眼。於理無礙。慧眼收。於教無礙。法眼攝。章敬

於此更三門解釋。一釋名。二次第。三依見。釋名前巳

解了。二次第者。初肉眼者。見近非遠。見麤非細。見明

非暗。見障內非障外。於用有闕。故修天眼。眼得天眼

巳。雖無前過。但見色中虗妄想。不見諸法實性。未出

生死。故修慧眼。雖得慧眼。於諸法中。無了知故。故修

法眼。雖得法眼。於所知中。由未周極。故修佛眼。三所

見者。智度論云。凡夫肉眼最勝者。無過輪王。能見百

由旬。二乘肉眼同凡夫說。菩薩肉眼如大品經說。少

者見百由旬。大者見三千大千世界。久持法華。肉眼

見三千界。亦見眾生善惡因緣。與天眼相似也。天眼

者。智度論說。凡夫修得天眼。見一四天下。小羅漢見

少千界。大羅漢見中千界。阿那律見大千界。少辟支

同大羅漢。大辟支任運見大千。菩薩天眼小者。見百

由旬。乃至最大菩薩。見十方無邊世間。及三世界。慧

眼觀知諸法實相。法眼觀事。佛眼觀一切若理若事

也。

言以佛眼觀者。今取般若經五眼中佛眼觀也。或是

自受用身居自受用土。或他受用身居他受用土。觀

見六道眾生。三根聲聞。貧窮無福慧。不修前五度。故

無福。不修第六波羅蜜。故無慧。無福故名貧。無慧故

名窮。

言十中佛眼者。問何不取華嚴經中佛眼觀耶。答疏

言十中佛眼。見佛十力。不見眾生也。

言不修福慧二因者。解經中我以佛眼觀。至無福慧。

言七種聖財者。謂信。戒。聞。捨。慧。慚。愧。由此七種資益

行行者。得到彼岸。名財也。人天七法財。施。戒。忍。勤。定。

慧。方便。資益有情。人天往來。亦得名財。不與七種最

勝相應。但求人天果報。順生死故。但名七法財。不成

度義。不名波羅蜜。但生得善攝。問既順生死。何名方

便。答修施戒等。求人天果。亦微有方便也。

言現苦沉溺者。佛眼觀見六道眾生。即是三根聲聞。

在六道之中。被現苦沉溺也。所以經言。以諸欲因緣。

墜墮三惡道。

言設求出要者。錯學亂行。經言。薄福少德人。眾苦所

逼迫。入邪見稠林。若有若無等。墮三惡道。經言入生

死險道者。一切險道。不過二種生死。亦即是從地獄

出。當墮畜生等。天險不可昇。地險山川丘陵。王公設

險之以守其國。誰謂荼苦其甘如薺。謂天險其平如

坦。

言相續苦不斷者。前異熟既盡。復生餘異熟。紀國云。

入生死險道。沈苦處。相續苦不斷。沉苦果。深著於五

欲。沈苦具。如犛牛愛尾。沈苦心。即同前來有惡之中。

由處俗塵。五欲沈沒。故不同。

言世間犛牛由自愛者。蕀㓨拘著尾。便不肯行也。遂

被獵師。於牛過處懸蕀㓨着。亦拘著尾。人向前煞。至

死不行。牛為愛尾。便喪其身。眾生為貪五塵。由貪墮

於惡道。

言藏身護尾者。糅云。藏身迷覆之義。以貪迷覆於尾。

護惜於尾。遂被煞之。犛牛早知是尾害身之本。即合

棄尾而存身。眾生早知身是輪迴之因。即合早生猒

離。刀上有蜜。不可愛甜。毒草有華。不可著。食中有毒。

不可喫。獸前有珠。不可取。羅網之鳥。恨不高飛。吞鈎

之魚。恨不忍飢。鳥由食以形。人由財以喪命。人為財

死。鳥為食亡。性性為酒喪其身。蜯蛤為珠喪其身。犛

牛為尾喪其身。眾生為貪愛故。失却此身。失却人天

身。便沉惡道。牟云。牛喻眾生。愛喻傍心。即貪心故。遂

喪於身。眾生貪五塵。遂沉於惡道。又傍心貪於尾。遂

乃煞其身。彼此之生愛心。故沈埋於惡道。弊(財也)蔽(掩也)

二字。皆竪道也。

言西南夷者。若約別名說。東夷西戎。南蠻北狄。若約

總名說。四方名四夷。故名西南夷也。

經言不求大勢(至)斷苦法者。金色三十二。十力十八

佛。及與斷苦法。三乘無漏聖道。名斷苦法。又聲聞人

七方便。緣覺四十四智七十七智。大乘人地前資加

二位。見道修道。

言深入諸邪見以苦欲捨苦者。且見迦葉三人事火

龍及行苦行等。紀國云。不求大勢佛者。迷緣良。及與

斷苦法者。與迷良藥。深入諸邪見者。入苦緣。巳苦欲

捨苦者。起苦行。為是眾生故者。慜苦人。而起大悲心

者。拔苦意。

言佛有神通等者。佛有度眾生勢力也。

言以智慧等者。佛有與眾生斷苦之能。眾生不能求

佛斷苦之法。名而起。

言不求趣等者。只是眾生身中二空智。與眾生說。令

依此修行。故名佛與。

言翻墮外道等者。即外道持鷄狗戒。編臥蕀五熱炙

身等。解經中深入諸邪見。

言所以六年者。問眾生著邪見。如何不出生死。答疏

言六年等者。

如狗逐塊等者。狗如外道。塊喻苦行。行於苦行。如狗

逐塊。當來苦果不斷。如塊來打一般。苦因即苦行。苦

果即三途。一塊去而一塊來。苦因畢而苦果至。

言師子者。喻佛弟子斷彼惡見。名為逐人。苦果不招。

名為非塊。入同集諦。咬人而塊自不來。斷集因而苦

果自滅也。

言思起因行者。問前云我以佛眼。觀見六道眾生。是

其得果了。如何今時更思起於因行。答此說過去。為

十六王子時。其實早巳成佛。示居因行。起大悲心。而

教化也。故無有過。即同維摩云。雖得佛道轉于法輪。

而不捨於菩薩之道。意言即彼王子示居因來。以壽

量品經驗之。又云。大悲心名因行。即指今生化相。起

此之因。是悲心。即示八相等。皆化相。示起因行也。又

云。佛昔為凡夫時。見眾生處難。自思行行。果滿方救

故。

經言為是眾生故者。故字意深也。何深意也。意言見

一切眾生有異故。即是經言不求大勢佛及與斷苦

法等。又言。以諸欲因緣。墜墮三惡道。又言。薄德少福

人。眾苦所逼迫。又見一切眾生無善故。即是經言。見

六道眾生貧窮無福慧。又云。於千萬億劫。不聞佛名

字。又言。斯人尠福德。不堪受是法。見一切眾生有苦

故。苦欲界生老病死。五苦八苦。色界壞苦。無色界行

苦。三界無安。猶如火宅(云云)。為是眾生故。而起大悲

心。成所作智。而起化身。於兜率宮。降下閻浮。於王宮

生。八相成道。名起大悲心。亦同中周言。長者聞巳。驚

入火宅。又云。是時其父還來歸家。又如象王在圍不

顧其難。待男女出。後方自身出也。又如時富長者。於

師子座。見子便識。心大歡喜。即作是念。疏主科云。思

起因行。即是八相成道。七年作嬰孩等。故云為是眾

生故。

言有此二緣者。解經中故字也。一見現苦沈沒。煩惱

增多。二設求出要。而行邪行。故言見眾生。有此二緣。

此牒上近聞。又云。牒上無善有惡。名二緣(後解勝也)。

言得果巳思者。問前言思起因行。未審得果巳否。答

經言。我始坐道場。觀樹亦經行。是果也。不唯觀樹。兼

經行也。故名亦也。

經言於三七日中思惟如是事者。如是者指所思事

也。紀國云。我始坐道場。思惟處。觀樹亦經行。思惟相。

於三七日中。思惟時。思惟如是事者。思惟事也。

言觀樹喜自等。此樹本名畢鉢羅樹。其莖黃白。枝葉

青翠。如來此樹下。證大菩提。名菩提樹。此樹初生即

小。後漸長大。聳幹枝葉扶疎。清涼蔭覆。如來因位之

時。有菩提種子。在本識中。如樹子在土中。漸漸生長。

從初地至二地。乃至十地。成等正覺。漸漸圓滿。從微

至著。由如此樹。我今得道。故觀樹喜自道圓自利也。

章敬云。觀樹經行者。西域記第八說。菩提樹北。有佛

經行之處。如來成等正覺巳。不起于座。七日寂定了。

起至菩提樹。菩提樹北。七日經行。東西往來。如經布

絹。故名經行。行十餘步。異華隨迹。後人於此。疊塼為

基。高三尺餘。經行處北。有大精舍。中有佛形像。舉目

上望。昔者如來於此七日。觀菩提樹。目不暫捨。為報

樹恩。故此瞻望。疏中三釋。初解順同觀樹意。自道圓

思樹恩故。牟云。枝葉茂盛樹之圓。三增祇劫。修習果

圓。經行往來。名修。還起救此。據實報說。若依化相。六

年苦行等。名為果圓。

言又觀樹心凝者。根本智證真如。名心凝妙。經行即

後得智。想化羣生。垂形六道。教化眾生。一切諸國土。

無剎不現身。往來處處教化。如經行相化羣生。樹身

不動。表本智證於妙理。經行不住。表往來利生。

言又觀樹想蔭者。如樹蔭物。能施化。如樹枝葉。依樹

能蔭。樹下眾物。表大悲心䨱陰四生。

言經行思施福慧者。佛樹下經行往來。表將彼福慧

十方散施均布之義。是所化思。彼所化之生。而行行

也。名經行也。

言諸經說佛等者。因說佛成道。觀樹經行。便生起得。

向下疏文。諸經說成佛巳後說法時節。各各不同。此

經三七日。

言彌沙塞者。梵語。此云化地部。即五分律主名也。彼

說佛成道後七日中。自受四禪八定三昧樂。由未說

法。與十地經同。十地經只言。成道後第二七日說。表

知第一七日不說。

言為令者。問如來出世。本為化生。何故成道自受法

樂。答疏言。為令眾生等。令一切眾生作念。佛尚自愛

所證之法。不肯說。將知此法殊勝也。

言律及薩婆者。言律者。即四分律。薩婆多。即就六七

日。受解脫樂。後方說法。問何故六七四十二日。遊諸

法門。以自娛樂。不說法耶。答一謂待五人根熟。二謂

令於佛法生尊重。詳而後說。三滿梵王本願。梵王願

佛成道。要先請說。章敬云。具有四因。疏顯三義。又兼

前十地。即是四因。

言又有說夏安居竟方度五人者。即婆沙論一百八

十二云。佛於迦栗底迦月旬半八日。度阿若憍陳那。

又釋律論云。佛與五比丘。四月十六日。結前安居。夏

中不得聖道。過一夏。於八月八日。憍陳如忽然見法

也。

言十二由經者。即一年不說法也。智度論等者。即計

三百五十日周。十二由經至第二年也。

言此諸部等者。此皆窟外窟內結集。宜見各異。不可

和會也。

言然今大乘者。經言。於三七日中。思惟如是事。初則

思起因行。後得果巳。思惟如是事。思惟如是事中。思

惟一切眾生現苦。沉溺煩惱增多。入生死險道(云云)。

又於三七日思惟。設求出要。而行邪行。不求大勢佛。

又思惟云。我本來為大事因緣故。出現於世。第一欲

擬頓授與眾生佛果。神通智慧。不教行行。便交取佛

果菩提得否。思惟我所得智慧。微妙最第一。眾生諸

根鈍。著樂癡所盲。如斯之類。云何而可度。火宅喻思

果化。思而不設。阿耶孃憐兒不交讀書。便擬作牽相

得否(云云)。第二思與說大乘教。若有聞法者。無一不

成佛。交聞經作佛得否。答不得。經言。若但讚佛乘。眾

生沒在苦。不能信是法。破法不信故(云云)。乃至我寧

不說法。疾入於涅槃。問却入涅槃得否。答巳張不卸。

覆水難收。羞刀難入筲。第三遍。又思尋念過去佛。所

行方便(云云)。初思頓授與智慧。十方佛不喜不出來。

又擬說大乘。十方佛亦不現。又更思惟說三乘法。作

是思惟時。十方佛皆現。一時出現。歡喜讚歡。梵音慰

喻我。善哉釋迦文。第一之導師。得是無上法。隨諸一

切佛。而用方便力。獨好不如眾醜。

言此說通行者。問法華十地。俱是大乘。何故十地經

唯一七日不說法。法華三七日不說耶。答疏言。此說

通行等。問提謂經中。亦說三乘得果。何不名通行法

輪耶。答彼無三轉十二行相也。

經言我所得智慧(至)而可度者。紀國云。此明所思有

三意。初二句思惟藥深。凡夫以三慧不能知故。即同

我身手有力(云云)。次二句思惟病重。後二句經。如斯

之等類。云何而可度。類者即流類。如世人言。是何色

類。即是如斯等類。此二句經結也。

經言爾時諸梵王者。初禪梵王輔梵眾。兼上界梵王。

名諸也。

言大自在天者。摩醘首羅天也。梵云莫醘伊濕伐羅。

此云大自在。即第四禪色究竟也。

經言眷屬百千萬。問靈山會上。寧容爾許聽眾耶。答

報化雙彰。故容爾許。如下涌出品。爾時佛以神力故。

見諸菩薩無量百千萬億國土來者等。若不爾者。極

相違。若爾。結集羅漢。如何得知靈山說法列眾。有爾

許人。答一曰佛加之。二云。此等羅漢。皆是不愚法。信

佛言故。信報化故。亦如涌出品菩薩。佛力所加。展轉

信故。

言今對三乘等者。問如來說法。何故事須待請。答疏

言。今對三乘等。若唯菩薩。不假待請。無問自說也。今

對三乘。必須要請。如彼洪鍾有嚮。必待扣而方鳴。佛

有法深。須待請而方說。若無請而說。企意難生。攝云。

為令請者生福故。故十卷金光明經說。請轉法輪。能

滅謗十二分教罪。

言四天王奉鉢者。四天各獻一鉢。初獻金鉢。次獻銀

等。佛不受。後獻石。或云瑠璃。世尊方受。合四為一。此

四天王各見佛受自鉢。

言佛初不許者。淨云。梵王初總相請。不言說大說小。

佛初答云。佛法甚深。眾生根鈍。違請不說。再三請說

三乘。世尊方乃許。智論說。初請說大乘。佛不許。後請

說三。佛方許故。問梵王何知三乘根異。答二義。一者

多是菩薩梵王。二者縱是實報。頻見佛出世請說。所

以知也。以彼梵王壽命六十个增減劫。於第九劫見

釋迦。第十劫減見彌勒。

言然下大通等者。問何須天請。答二意。一者。外道多

事梵天梵。天既請轉。外道亦順隨故。二者。以天勝故。

舉勝例餘請。天請因果。知請轉法輪。得大梵福故。又

初出家。門徒成就故。

言彼舉勝者。何故大通佛唯梵王請說。釋迦即通諸

天請耶。答疏言彼舉勝等。問何故大通佛有子請說。

此釋迦無耶。答章敬云。大通佛有十六王子請。先請

也。釋迦佛成道夜。羅睺始生故有異也。

經言若但讚佛乘等者。法華一乘如舟。舟能運載於

人。亦能傾覆於人。沉沒於人。眾生善根巳熟。聞大乘

生信。得成菩提。若眾生根未熟。為說大乘。毀謗沈淪

生死。同第二周。若人不信毀謗此經。即斷一切世間

佛種。順行速出。誹謗永沈。我若說大法。必謗。則必墮。

墮則無益於眾生。不如不說法。疾入於涅槃。

言以諸眾生處等。即是出家外道。生邪見故。沒沒無

暇。頓能悟大乘法。經言。不能信是法。破法不信故。墜

墮三惡道。

經言尋念過去佛者。問釋迦既尋念過去佛。佛佛歡

喜否。答心事相知。故歡喜。經云。作是思惟時。十方佛

皆現(云云)。十方佛同病相憂。致使知此。

言釋迦姓者。糅云。有二義。一在家作輪王之能。二出

家有作佛之能。相國云。劫初之時。未有君長。眾推有

道德者。以為斯契。共立為王。號莫訶三末多。此云大

等意樂。大眾齊等。樂立為主也。即佛之高祖。以嫡相

承。曾無輪墜。共讚能二希。因斯遂姓釋迦也。亦有說。

昔有國王。正朝之日。問男女曰。汝今富貴因於誰人。

長子次子。答王曰。我今富貴。皆因於王。唯最小者言。

自是我合富貴。不由父王。王怒罸令出國。於空曠絕

人遊往之處。王子至彼。未經多時。舉國人眾。皆來奔

臻。空却父王。後鬱為強國。父王後命子令歸。王言。我

子能仁。能仁之姓。從此而興。佛是彼種。云牟尼寂號

者。有二義。一謂能寂照生死惡法。二能證得涅槃圓

理。故名寂也。姓號雙舉也。故言釋迦牟尼。釋迦姓。唐

言曰能。牟尼唐言曰寂。寂而仁字。盡是唐言。據此間

道理。即合道善哉釋迦。善哉釋迦仁只緣呼。不得穩

便。所以文字替仁字。故言釋迦文。文即仁也。

言法爾隨喜者。皆合言善哉。此上十方贊釋迦也。次

二句勸隨諸佛。而用方便力。隨過去佛方便力也。

言如音訓者。疏主自有經音一卷。別行也。

言引巳為證者。問十方佛既讚歎。勸說三乘。未審一

切諸佛。自家說三乘否。答經言。我等亦皆得一□等。

欲擬勸他。先須自作也。

言歸真實以不定者。問十方佛皆具說三乘。是何意。

答經言。小智樂小法至諸果。又云。我此九部法。至入

大乘為本。又云。唯有一佛乘。息處故說二。

經言雖復說三乘但以教菩薩者。結歸說權實意也。

經言。舍利弗當知我聞。至南無佛。諸聞之敬讚。聞釋

迦佛。既蒙化十方佛讚勸。豈不却酬答。俗語云。得他

一疋絹。還他兩疋綾。釋迦佛却讚。經云。舍利弗當知。

我聞聖師子。指十方佛。為聖師子。深淨微妙音。即是

前十方佛讚歎聲也。前蒙十方讚言。善哉釋迦文。此

却答云。喜稱南無佛。

言正言納慕。亦言納莫。此云敬禮。若言伴談。或言伴

題。此云禮拜。舊云和南訛略也。所言禮拜。只是釋迦

佛讚歎化佛。稱南無諸佛。未必要須禮拜。

言思順彼行者。有二思順。一則思順十方佛權。經言。

復作如是念。如諸佛所說。二則思順十方佛。出於濁

惡世。經云。我亦隨順行。

言既遇良緣等者。思者佛思也。有說。一思字屬佛。生

屬眾生。思彼所化之生處乎濁劫中。二佛自思身。生

在濁劫。如何不以先權後實法教化眾生。即是不得

於時(山梁雌矯云云)。不是未生。而名思生(取前解)。

言婆羅痆斯者。痆音(如點反)瘡痛聲也。無歒對故不翻。

婆沙云。此是阿名也。去河不遠。建立波羅奈城。從河

得名。齊州三藏此明仙人初住於此。波羅奈者。初小

義。痆斯者仙住義。亦名仙人墮處。若准大集。即名住

處。或因墮而住。

言中印度等者。五天竺國之正中。西域記第七卷云。

波羅痆斯國。周四十餘里。國大都城。名波羅奈城。西

臨殑伽河。長十八九里。廣五六里也。

言畋者(徒年反)。獵之異名。取禽獸也。易云。可以畋。可以

漁。高曰原。下曰澤。川中無水曰澤。

言挾獵者。簡要云。挾者施功義。若欲獵時。先舉兵施

功巳後方獵。故名挾也。牟云。有二義。一李奇云。天子

出兵五挾步獵名挾也。二顏師古云。以繩穿木為欄。

遮止禽獸而取之。曰挾。

言燎音(力召反)爐照也。亦(力小反)亦云霄田也。放火也。郭

璞云。江東呼獵為燎。即夜獵也。車載爐。爐如風爐。爐

中著火照夜獵。名燎也。

言飛矢。放箭也。

言徒屬者。無親曰徒。有親曰屬。徒者同類也。屬即父

母兄弟等。

言斯辰者。如泣傷至晨者。食時晨。或辰盡一日。日辰

食時。乃是合煞。即食時名晨。或晨者盡一日。命終此

日晨也。

言充膳者(切時戰反)。食也。

言王善其言者。善由用也。

言誰不保命者。保由重也。

言吾王等者。一者自歎。自身不久即死。更不經日即

死。名死無日矣。二者。恨王死無日矣。意道何不早死。

言告急菩薩者。有言。急告寫錯也。勘西域記。急告是

也。

言未形之子者。胎子未有形貌可見。故曰未形也。

言馳觀者。奔也走也。

言不誠者。誠由信也。

言何遽者(其踞反)。急疾速也。

言王聞嘆曰者。智度十八云。說頌曰。我實是人身。名

曰人頭鹿。汝雖是鹿身。名曰鹿頭人。以理言之。非形

為是人。若能有慈愛。雖獸實是人。我從今日始。不食

一切肉。我以無畏施。且可安汝意。所言王者。名梵摩

達王也。

言慈育之心者。慈者愛也。育者生也。無愛生之心。

言即以其林者。散木為林。

言藪者。澤無水曰藪也。爾雅言。十藪云。魯有大野。晉

有陸。秦有陽[邱-丘+(夸-ㄅ+(万-一))]。宋有孟津。楚有雲夢。吳越之間有具

區。齊有海隅。燕有臥郊。鄭有圃田。周有焦使。

言一切義成者。初生之日。諸國及天龍等。貢獻於王。

王曰。我兒與一切眾生為義利。在家為輪王。與一切

眾生為義利。出家為法王。亦與一切眾生。為生利義

也。

言忘身殉者。侚求也。殉葬也。亡身求法。不惜身命。

言家族三人者。家宗也。宗尊也。廣雅云。家由本也。楚

詞云。同姓曰宗。異姓為族。族即如王郭當家相似。今

言家族者。即約同姓說。據實。同姓異姓總得名族。如

言七族。上三世下三世并自身。即七族。若更兼異姓

相知。即九族。今約七族說。同姓者名族。三人者。十力

迦葉。䟦提。摩訶男。舅氏二人者。即陳如。頞鞞也。

言內則叔父等者。問師子頰王有四子。淨飯有二子。

悉達多。難陀。甘露飯王有二子。摩訶男。阿那律。據此

摩訶男望悉達多。是堂兄弟。望淨飯王。是子姓。何以

言叔父伯舅。答此依書史中。諸侯儀禮。天子以同姓。

諸侯長者為伯父。少者為叔父。以異姓諸侯長者為

伯舅。少者為叔舅。今十力迦葉等。望淨飯王。如古之

諸侯儀禮。同異姓者。故稱叔父伯舅。此伯內說。則叔

父伯舅。若約外說。即君而且臣也。

言銜命者。銜由承也。

言受乳糜者。糜即粥也。本行經說。爾時菩薩六年滿。

至春二月十六日時。內心思惟。我今不應不食證阿

耨菩提。我今誰邊求美好食。食巳證取阿耨菩提。菩

薩思時。天子知心。往詣善生女持主女二人邊。苦告

之言。汝若知時求食。食巳欲證阿耨菩提。汝等今可

為彼備辦之。是時二女聞巳。喜不自勝。速疾集聚一

千牸牛。而搆乳。更飲五百牸牛。五百牛乳。飲二百五

十。二百五十牛乳。還飲一百二十五。一百二十五飲

六十。六十牛又飲三十牛。三十乳飲十五牛。後搆下

十五牛乳。而煑乳糜。其彼二女煑乳糜時。現種種相。

或復出於滿華瓶相。或現功德河水淵相。萬字功德。

千轉輪斛。飲牛象王魚大夫。帝釋梵王。或上或下。高

一多羅樹等。現如是相貌巳。善生觀瞻巳。作如是語。

希有希有。是難得此乳糜而食。彼人食必當證甘露

妙藥。即將金鉢蜜和乳糜。向尼連禪河浴巳方食。即

棄金鉢河中。菩提樹下。證大菩提。鉢即龍王收之供

養。帝釋奪之。別抄說也。

言捐功者。捐由棄也。

言猖蹶人耳者。蹶者失却。即唱狂顛蹶也。

言遁者。遁由隱也。

言曾磣切者。磣字。牟云。土邊作(初朕反)甚也。無名邊作

者也。

言鬱頭藍子者。智度論云。陀羅似仙人。此言猛盛。當

時太子欲六年苦行時。先於鬱頭藍子所。學非想定。

知非想定不究竟。捨之而去。鬱頭藍子語菩薩曰。汝

決定成佛。願相救度。菩薩辭之而去。又至阿藍迦藍

所。亦爾後成佛日。思之欲度。空中有聲。告曰。命終巳

來七日。西域記云。佛坐東度莫河池。至大林中。有大

石柱。是外道入定。乃發惡願處。鬱頭藍子既具五通。

坐得非想定。摩竭王特深崇敬。每日請於宮中供養。

外道凌空而往。王出遊云。令一小女承旨。瞻仰如儀。

大仙至巳。平捧而置座。既被女人染著。起於欲想。退

失神通。飯訖言歸。昇空不得。遂詭謂女人曰。國人願

覩聞之久矣。外道從門履地而出。林間宴坐。心馳外

境。聞林間鳥囀及池魚鱉聲。情散心亂。乃發惡願。願

我當來為暴惡獸狸身鳥翼。食彼生類。既發願巳。忿

心漸息。懃求須臾。復得本定。不久命終。生第一有頂

定。壽命八萬劫。天壽畢巳。當果昔願。得此弊身。煞諸

魚鳥。作無量罪。墮三塗獄。

言阿藍迦者。訛也。正云阿羅茶。此云逢遇。問初成道

者。何不說耶。至三七日。方生悔根。答妙音云。初得法

時。受重法故。多日思念。尚不及起求飲食之心。況能

起心。為他說法。又云。佛初成道。未建立三聚差別。未

知所應化導等。

言身瑩者。或作鎣飾。

言心期巳退者。本擬出家。金時不轍。名巳退。或云巳

返也。

言五人忘制者。婆沙云。爾時五人忽遙見佛。遂共立

制。彼喬答摩懈怠多求。狂亂失至。空無所獲。而今復

來亦相呼誘。我等宜各勿與言談恭敬。問信但敷一

坐。任其坐與不坐。爾時世尊漸行近彼。威德所逼。令

捨本期。不覺一時從座而起。趍走迎逆。合掌歸敬。於

中或有敷座者。或有取衣。或取佛鉢。或取淨水。或有

淨足。佛作是念。如是癡人。自立制約。須臾還破。

言又經云釋迦過去者。度五人緣也。往昔閻浮提有

大國王。名設頭羅健客。國人飢伇。欲得鯉鳥肉食之。

即差王捨位。發願為魚。投水而死。為大魚身。食者皆

愈。經十二年。翻覆食之。竟不能盡。時諸眾生食魚肉

巳。皆生慈悲心。命終之後。並得生天。爾時王者。今釋

迦是。五人先食者。陳如等是也。

言五人中者。一陳如。二十力迦葉。三頞鞞。四䟦提。五

摩訶男。問五人為復一時悟道。為復先後。答案五分

律。彌沙塞律云。陳如初悟。頞鞞十力迦葉次悟。䟦提

摩訶男二人後悟。婆沙云。陳如見諦時。餘四人在四

善根位。

言安居畢者。八月八日。方得道跡。

言諸法寂滅相者。即是真如法也。

言不可宣者。論云。假智及詮。不得自相。唯於諸法。共

相而轉。

言無名相法等者。乃是強以名字說。但令因詮悟道。

非體可說。就有為依他。尚非名言可得。況圓成真理。

而可言宣。故涅槃云。是大涅槃。強而立名。

經言是名轉法輪(至)差別名者。是佛寶所轉四諦法。

名法寶。陳如等五人得聖果。名僧寶。所以疏言三寶

遂興也。

言俱舍論第二十四者。問科中既明婆沙。寧引俱舍。

答梵云阿毗達磨俱舍。此云對法藏也。今對法論。即

大婆沙。所言藏者。彼之堅實殊勝之義。今取彼義。以

成此論。故云俱舍。對者是慧。能對觀四諦。能對向涅

槃。故論彼云。淨慧隨行。名對法。及能得此諸慧論。攝

彼勝義。依彼故。此立對法俱舍名。簡要科云。初一偈

解異名。後一偈敘輪處所。疏中意正要後一偈。初偈

相從來。緣彼初偈是法輪異名。所以引來和會也。

言所說者。問梵輪有何以名。答有三異名。一名為沙

門。二名婆羅門。三亦名梵輪。問何名梵輪。答真梵所

轉故。且初句云。所說沙門性者。指俱舍論文也。問疏

中總未說。如何言所說。答俱舍中前文。解沙門義。初

二三果。總名沙門。緣向前說了。向後徵云。所以沙門

何性。答淨道是沙門性。問沙門有異名否。答有便引

所說沙門性。亦名婆羅門。亦名為梵輪。真梵所轉故。

問此中說法輪義。何故引說沙門性。答彼論釋云。諸

無漏道。是沙門性。懷此道者。曰沙門。沙門者息惡義。

以能懃勞息諸惡法故。法菀云。惡體不起。名息惡。惡

即息。若能息名息。息是聖道。所息即惡之息(依主也)。若

無漏智起。能息煩惱。有損壞義。故說沙門性。便是法

輪義相應也。如今師僧名沙門者。行沙門因也(□沙門性

也)。

言亦名婆羅門者。意道前說沙門性。亦得名婆羅門。

若同人問。相向上說。沙門剃髮。婆羅門長髮不出家。

若約義論。一種也。息惡名沙門。淨行名婆羅門。無間

道名息惡。解脫道名淨行也。沙門息煩惱也。婆羅門

名無煩惱也。所以說沙門。亦名婆羅門(上二句約法體說)。

言亦名梵輪者。約能輪人說。即前淨行及沙門性為

所說。所輪之法。推功歸本。誰為能說。誰為能轉。答即

如來真實梵王。為能轉也。故名梵輪。

言真梵者。問如何喚佛為梵王。答疏言。真梵所轉故。

如來與無上梵德相應。名梵也。所轉法輪。名為梵輪

也。問何名真梵。答梵謂慈悲喜捨。凡夫二乘所起四

無量。不能真實拔苦與樂。但名假梵。不名真梵也。如

來所有四無量者。真能拔苦與樂。故佛獨名真梵也。

亦同瑜伽第四云。若有漏修四無量成大梵福。若無

漏修四無量成如來。如來是真梵也。真梵雖通三乘。

意言疏中唯取為真實梵王。名為轉也(上解輪異名下說輪處所)。

言於中唯見道者。問前來沙門婆羅梵輪。三名雖別。

與法輪體無有二。總名法輪。若爾。三道之中。在於何

處。答疏言。於中唯見道。說名為法輪也。簡修道無學

道。故置唯言也。

言說名法輪者。問何名法輪。答婆沙一百八十二云。

此輪是法所成。法為自性故名法輪。如世間輪金所

成故。金等為性。名為金輪。鐵所成故。名為鐵輪。以法

成故名法輪。或可此輪能治非法輪故。名法輪。非法

輪者。謂布刺拏等六師。所轉八邪支輪。名非法輪。問

何故唯取見道。名法輪耶。答婆沙師以見道中所轉

法輪。有速疾等五相似世間輪故。唯依見道。立法輪

名。若修道無學道。不具此等相也。

言由速等似輪者。謂此見道所轉法輪。有速疾行等。

五種之相。如世間輪。名法輪。婆沙師義。等字等餘四

義也。

言或具輻等故者。此妙音尊者義。等字糓輞(上解頌了。下解

長行)。

言即於此中者。相國云。即於此真梵所轉法輪中。唯

依見道。立法輪名。此婆沙師。許沙門性通三道。總名

沙門性。若言法輪。唯在見道。不在修道無學道。又大

法輪者。須具轂輻輞三圓滿義。唯八支聖道則有也。

餘七覺支十無學智。則無圓滿義。所以唯依見道也。

言世尊有處說法輪者。即鹿野菀中名有所說。

言如世間輪者。四个字。疏本有無不定。章敬云。本論

中有如世間輪五个字。疏文若無。文義便隱。見道似

彼。故名法輪。問如何道與彼輪相似。答神云。一由速

疾故。似世間輪轉。聖王金輪。旋繞四洲。有速疾相。

言謂見諦道等者。問見道如何與彼相似。答疏言。謂

見諦道。速疾行故。似彼輪故。方言謂見道等。見道無

漏智巡四諦。斷四諦下惑。如一彈指頃有六十五剎

那。見道只有十五剎那。斷分別煩惱盡。不同修道。出

觀入觀。多時容預修故。或大乘只一剎那也。

言有取捨者。有取前捨後故。從東洲。捨却東洲取南

洲。西北亦爾。捨苦諦等境。取集諦等境。捨苦法智忍。

取後苦法智。捨苦類智忍。取苦類智。或取滅道。捨其

苦集。

言降未伏者。如轉輪王行到東洲。南洲早伏。行到南

洲。西洲早伏。行到西洲。北洲早伏。或能降巳伏。能摧

未伏。法輪亦如。正斷見惑時。有降修惑之勢用。或無

漏聖智。能降巳伏見道煩惱。能摧未伏修道煩惱。又

苦法智忍斷欲界惑時。從上二界苦諦下煩惱巳伏

訖。早不起名降未伏。

言鎮巳伏者。如聖王輪。降伏諸國巳。住王頂上。名鎮

巳伏。故巳被降者。更不敢起逆心。無漏聖智斷煩惱

巳。不離聖者心頂之上。名鎮巳伏。巳斷煩惱。永更不

起。名鎮巳伏。頌言。諸惑無再斷。離繫有重得。問如何

得有退法羅漢。有宗。退果不退根。如涅槃說。瞿羝比

丘得羅漢果。而起慾貪染想。因退所證。直至初果。凡

經七返。方始覺悟。欲持刀自害等。答依未來世煩惱

巳斷。不再起。若依大乘。六羅漢退定也。

言上下轉者。如聖王輪。四洲之內。有人不伏。輪到彼

處。或上或下。而能摧之。又如世間車輪。從上至下。著

地了。著地了却上。上了却下。無漏聖智起來。苦法智

忍苦法智。斷下界苦諦煩惱。名向下轉。苦類智忍苦

類智。斷上界苦諦下煩惱。名向上轉。以上三界定地。

合為一故。

言故顯宗云等者。即眾賢論師所造八十卷者是。牟

云非也。案藏中。顯宗三十卷是眾賢造。八十卷是正

理。此證前來有取捨及上下轉等義。賀云。此顯宗證

四諦理十六心前後即不得俱時。便有取前捨後。如

是五个行相。

言四諦理等者。牟云。小乘人見道時。其實三界所有

分別煩惱。一時頓斷。觀心麤故。將謂是十六心三乘

見道。皆一心故。

言尊者妙音等者。糅云。迦濕彌羅國五百羅漢。共造

婆沙。於中四師而為上首。即法救尊者。覺天。世友。妙

音等。諸餘羅漢每有解釋。皆於四人邊呈評其可否。

彼論往往言評曰是也。比印度境健陀羅國。有婆羅

覩羅邑。中有窂覩波羅漢。化波你尼仙後進之處。有

大羅漢。自迦濕彌羅國。遊化此方。便偈見搖訓稚童

時。羅漢謂梵志曰。何苦此子。梵志答曰。令學聲明。業

不時進。羅漢遛邇而笑。梵志云。慈慜為懷。見苦寧笑。

羅漢曰。汝頗聞波波你尼仙製聲明論。垂訓於世乎。

波羅門曰。此邑之子後進仰德。像設由存。羅漢曰。今

汝此子。即是彼仙。問既是製論之仙。何得業不時進。

習種姓義寧成。然則世界文詞。徒疲切績。豈若如來

聖教福智宜滋。西域記說。昔者南海之濵有枯樹。有

五百蝙蝠。於中穴居。有諸商侶。止於樹下。聚積樵薪。

止宿燃火。煙𦦨漸熾。枯樹遂燃。時商侶中有一人。夜

後諷誦阿毗達磨。諸蝙蝠等。雖為火所損。愛樂法音。

忍而不去。於此命終。隨業受生。故得人身。捨家修道。

以承聞法之聲。聰明利智。並證聖果。為世福田。迦膩

色迦王。與脇尊者。招集五百賢聖於迦滋彌羅國。作

婆沙論。斯並枯樹之中五百蝙蝠。余雖不肖。是其一

數。斯則優劣全異。仁今愛子。可許出家。

言如世間輪等。定之中等取轂輞也。

言八支聖道似等者。此即證如世輪。為所似。法輪為

能似也。見道有此圓滿義。名輪。所以取喻。如世間輪。

然俱取五義。名為法輪。是餘羅漢義。今此妙音有異

於彼。立義雖似。然俱於見道。名為法輪故。婆沙云。何

故唯說見道名輪耶。答彼有九師。第九妙音云。八支

聖道。展轉和合。一時至他相續中轉。故名法輪。此八

支見道位勝。是故見道獨名法輪也。

言謂正見等者。相國云。正見正思惟正懃正念等四。

要依於戒。而方具此四。故似於輻。依轂而有。故小乘

宗。戒正見等四。事須依戒方有。如世車輻。事須依轂

而住也。正語正業正命。以戒為體。戒是行所依處故。

如世車轂。與輻為所依故。正定為輞。能攝正見等四。

念不散亂。如世車網。能攝輻故。更有配云。一云正見

正思正懃為輻。正語正業正命如轂。正念正定如輞

也。二云。思懃念如輻。語業命如轂。定見如輞。三云。唯

正命為輞。今同此解。

言寧知法等者。此亦俱舍文。彼婆沙師自為問答。彼

論自問云。寧知法輪唯是見道。答彼婆沙師自答云。

憍陳如等見道生時。說名巳轉正法輪故。如來第一

示相轉。此是苦。汝應知。此是集。汝應斷。此是滅。汝應

證。此是道。汝應修。如來問云。我以轉法。比丘解否。陳

如答言。我以解法。陳如至見道。餘四人在四善根位。

後陳如至中二果。餘四人入初果。陳如至無學。四人

至中二果。問初轉法輪時。亦與八萬諸天。亦同見法。

何唯但說五人。答此中但說正所為者。諸天因五人

得聞。非正所為。又言若於是處。名轉法輪。謂雖天中

有證甘露。若於人中無者。便不名法輪。是故但說為

五人轉法輪。問五人皆見。何獨陳如。答陳如先見。故

餘四人。在四善根位故。

言說名巳轉正者。陳如亦入見道。我巳解法。地神便

告四天王天如。是展轉。地居告空居諸天。唱言。世尊

巳轉正法輪故。故知見道名為法輪。問會中亦有諸

天傳聲。何故唯說地神。答一地神緣近世尊坐。二最

先發聲。次第法故。問何故發聲只至梵天。答以梵王

請世尊轉法輪。聲至梵世。令梵天聞。深生慶喜。問若

唯聖道。是名法輪者。即菩提樹下。為商人說法。巳得

名為轉輪。何故至波羅痆斯法輪。方名為轉(約佛難也)。答

轉有二。一自。二他。佛以饒益他為□事。今依他說。問

若他聖道起。名轉法輪。何名佛轉。答依能轉說。謂彼

身中雖有聖道。如來若不以言說。為其轉因。彼自聖

道無因生故。彼聖道生。皆由佛力。是故說佛名轉。如

轉輪王寶。王未以輪置於左右手轉之。即諸天神亦

不能轉。問若為他說。方名轉者。第二七日為提謂。授

三歸五戒說法。有大眾部等說。佛一切言說。皆成法

輪。答彼未三乘同所觀諦。非通行故。今約三乘通行

也。

言依經部宗等者。天親菩薩。本是健駄羅國人。於經

部宗中出家。後往迦濕彌羅國。習婆沙義。隨聽隨結。

日一偈。成六百行。然於偈中。讚以經部義。破於有部。

緣天親論主。以經部義。難悟入尊者。往尊者往通不

得。入定觀之。乃知以經部義。暗破有部宗。乃語天親

曰。汝速歸國。未離欲者。恐相害耳。天親遂以赤銅葉。

寫所結頌。欲將歸國。彌羅國中。有宗羅漢。秘所造論。

勅藥叉神。不令論出。天親遂記巳歸。于時有宗相賀

而喜。有宗盛矣。悟入曰。彼天親者。意弘經部。破汝有

宗。偈致傳說之言。似相調耳。如其不信。請釋即知。有

部羅漢。乃齊金帛。請天親自釋。釋中果如所說。此則

經部破有宗義也。

言三轉行相非唯等者。此正破前妙音云。法輪唯在

見道。憍陳那等見道生時。說名巳轉。天親破云。非唯

見道故。

言如何可說者。即是天親論主立理。

言是故唯應即此三等者。一自三轉。二他三轉者。初

印相轉。如實了知。是苦聖諦。如實了知。是集聖諦(云

云)。印四諦相故。名印相轉也。二應修轉。此是苦。我應

遍知。此是集。我應遍斷。此是滅。我應遍證。此是道。我

應遍修。三巳作轉。此是苦。我巳遍知。此是集。我巳遍

斷。此是滅。我巳遍證。此是道。我巳遍修。二他三轉者。

一示相轉。此是苦聖諦。此是集聖諦(云云)。二勸修轉。

此是苦。汝應遍知。此是集。汝應遍斷。此是滅。汝應遍

證。此是道。汝應遍修。三作證轉。此是苦。汝巳遍知。此

是集。汝巳遍斷。此是滅。汝巳遍證。此是道。汝巳遍修。

問曰。一一諦下有四行相。謂眼智明覺。四四成十六。三

轉合有四十八。如何言十二。答且一諦下有四三轉。

言十二。以數同故。且言十二。據實。有四十八。若竪而

論之。言十二。橫而論之。有四十八。此是苦。眼智明覺。

此是集。眼智明覺(云云)。二此是苦。汝應遍知眼智明

覺。此是集。汝應遍斷眼智明覺。此是滅汝應遍證眼

智明覺。此是道。汝應遍修眼智明覺。三此是苦。眼智

明覺(云云)。然眼智明覺。小乘宗中解。於見道中。法忍

名眼。法智名智。類忍名明。類智此名覺。別知四諦也。

又解。親見名眼。決斷名智。照了名明。警察名覺。若大

乘。一無漏智。總名法眼。依去來今有差別故。非於一

諦別起四智。由真見道唯一剎那。不同小乘上下別

觀。

言通三世者。緣過去名智未來名明。緣現在名覺。通

緣三世名眼。眼是總。餘三是別。問苦集道三。是有為。

通三世智緣故。彼境名智明覺。滅諦是無為。無來無

去。如何言三世。答依詮而顯說。亦通三世。能智緣彼

滅諦。名智明覺。此解未解。二煩惱名證䨱障。滅諦煩

惱通三世也。無漏智緣著過去煩惱。名智。緣著未來

煩惱䨱真如。名明。緣現在煩惱䨱真如。名覺。故立三

世。所以疏言。是故唯應即此至正理。此是教法輪也。

問行法向上。有摧壞義。可名為輪。如何教法。亦名為

輪。答教法向上。有可說義。有可轉義。故名輪故名轉。

言可應正理者。應三轉道理也。

言云何名轉者。問教法既名輪。如何稱轉。答疏言。由

此法門等。相續者身義。令解義故。出世尊口。入陳如

耳。故名轉也。

言或諸聖道者。天親第二義。此解行法輪也。

言於所化者。則陳如是也。

言身中轉者。解轉義。即是無漏智起現行也。

言於他相續者。問經部義既許通三道轉。名法輪。如

何世尊為陳如轉。初入見道。便名法輪耶。答疏言。於

他相續等。但見從來總未曾轉。今日方轉。名轉初也。

有解。對後二轉說者。非也(上天親難了下眾賢救)。

言此有釋言者。眾賢論師也。天親既以經部義。破有

部宗。因此多年其義不行。眾賢慨其破斥。救薩婆多。

造八十卷論。名俱舍雹。後從迦濕彌羅國。以雹繫在

象首上。以俱舍論繫在象尾。逼逐天親。欲求面破。天

親迴避。常挍一程。從之不及。天親門徒。謂其師曰。何

故迴避眾賢論師。天親曰。如師子王避豕。遠近方勝

劣。智者應知。後眾賢因遇痢疾。遂賷金帛及所造論。

以達書于天親。我所造論。願見觀覽。可即與之進得

遂流行。如其不然。甘從灰燼。天親覽曰。巳此即正順

我宗。遂為改題。為順正理論。即今藏中現有。然眾賢

論師總諱却。唯依見道名法輪者。非薩婆多正義。此

言唯依見道名法輪者。是我大婆沙中不正義也。非

薩婆多本意。

言雜心亦敘等者。問雜心論中。亦言唯於見道立法

輪名耶。答疏言雜心等。亦是我宗中不正義。婆沙論

中。既是不正義。向雜心中說。豈是正耶。

言俱舍復云或者。引俱舍。證有部宗中正義。或諸聖

道者。即見修無學三道。正名法輪。故名諸。是薩婆多

本意也。此上正理師所認義。

言故顯宗云毗婆者。疏主自解也。亦敘婆沙本意。牟

云。言以三周者。或云以三說轉者謬也。

言於他相續見等。問既若法輪通三道轉。如何初入

見道。佛問解否。答疏言。於他相續等。且約初轉入聖

說。未是果圓滿轉。此會通不唯見道獨名法輪。

言非唯見道八正等者。問婆沙中既言唯見道立法

輪者。是不正義。莫妙音轂輻輞三。莫是正義耶。答疏

言非唯見等。此妙音將轂輻輞三。唯見道立。亦頭破

也。

言成實論說等者。攝云。撿彼論上下。無如疏引。然疏

主取意而說。彼論二十三。三慧品。相依生起盡。是約

見道。巳說三轉也。又一諦品云。問若不以四諦得道。

當以何法得道。答曰。一諦得道。謂彼滅諦。如經中說。

行者觀此五薀無我故。如瓶中無水說為空瓶。如是

五陰中。無有神我故。故名為空。相國云。初轉至五停

心觀。生聞慧。第二轉至總別念觀。生於思慧。第三轉

至四善根位。生於修。唯觀滅諦。唯觀薀中。無我行相。

但作空而轉。無別十二行相。經部師子曰。末師義。本

數論中出家。同小乘許見道前有斷惑道故。從五停

心等觀。有轉義故。

言今者大乘總等者。瑜伽解深密法華。皆明法輪。然

大小乘皆說有通別。大乘通者。謂七覺支及八聖道。

通見修無學。唯十智在無學道。不通前二。與小乘同。

若大乘別者。七覺支在見。八聖道在修。十智在無學。

若小乘別者。八聖道在見道。七覺支在修。十智在無

學。通即大小皆同。別即大小有異。十智唯在無學。大

小皆同。

言輪自性者。初自性。順眾賢。後八支順妙音。問云何

順彼小乘宗說。答總貫諸文。是故順。今謂不然。疏中

二解。初約三道別修行相。後約總修配轂等相。名數

不同。豈得說名順妙音解。況疏自言不同小乘也。若

言前解約別修論。何故疏言通見修等。答彼論法輪

不唯見道。非約七八三道通修。

言擇法覺支者。見道法輪七覺支中。以擇法覺支為

體。擇法即是見道中無分別智。名擇法覺支。修道法

輪。八聖道中正見為體。無學道法輪。以十智中正智

為體。所言七覺支。謂擇法精進喜捨念定輕安。覺者

是智慧。支者分義。擇法一種。亦覺亦支。餘六是支非

覺。以助覺故。或覺相應性故。八聖道者。正見正思惟

正語正業正命正精進正念正定八聖道。正者聖也。

道者遊履義也。大乘修道八聖道。於支中唯取正見

一法。為輪自性。體是慧故。潞府兼取正思惟。今唯取

一法。尅實體。唯是正見。十智者。依小乘說。謂苦集滅

道智為四。法智類智世俗智他心智為四。盡智無生

智為二。是為十智。問無學道中有十智。今何聖證智

為輪自性。答即是盡智無生智。令名正智也。問何故

此覺支中唯取擇法覺支。八正中唯取證見。十智中

唯盡智無生智耶。所餘七中六。八十七。十中八。何故

不取。答能斷惑相者。正是法輪。此之三種。體即是慧。

觀能斷惑。故得為體。餘法但是助斷也。三道之中。前

二道中。一一皆具七覺支八聖道。無學中亦具此二

也。佛位之中。若不具足者。佛位應無七覺支八聖道。

問十無學智。莫通見修有耶。答唯佛位有。不通前二

也。後必帶前。前不必帶後。

言正見正智等者。牟云。此等字。但是結前三義。如人

告身名等。但是向內等。非向外等。只等三道。非是攝

餘名等。此約尅性。餘道支等。入餘文故。

言瑜伽九十五云正見等。問疏主如何得知正見正

智是輪自性。答疏言。瑜伽九十五等。所成性者。由是

道前資加二道為能成。見道為所成也。見道為能修。

修道為所修。修道為能學。無學為所學也。無學中菩

提為能成。涅槃為所成性也。此大論引文齊中間。以

顯初後。舉修道八正道中正見等。取見道擇法。及無

學道中正智所成性者。即是果上菩提涅槃也。

言自他三轉者。世尊中從因至果。自有三轉。通見修

無學道故。諸聖慧眼。謂四諦下無漏道名真聖慧眼。

謂眼智明覺等。問因中有摧壞義。故可名轉。果中無

摧壞義。何名輪。答果中鎮巳復故。圓滿義故。亦名為

輪。

言俱舍亦云等者。證三道法輪也。

言或體唯聖八聖等者。彰輪自性。前來自他三轉。通

見及修。自他之中通見修。見修之中通自他。巳上唯

依通行相出體。七覺支八聖道。皆通三道(上通修。下為別修行

相)。依八聖道出體。以八聖道具轂輻輞三圓滿義故。

此通妨難。難云。若大乘見道。唯取七覺支。為輪自性。

如何得具法輪義。無轂輻輞故。若疏云。或體唯取八

聖道等。

言正見正思惟者。正見是體。正思惟是用。體用俱是

慧。故名根本。如輪轂也。以慧簡擇。擇方能持戒者。正

語正業正命。以戒為體。戒為輪輻。戒從慧有。如輻依

轂而有。戒既清淨。定即現前。念能憶持。懃復遍筞。定

則專一故。能攝錄餘眾行故。如輞攝輻。不令雜散故。

言不同小乘者。簡異也。不同小乘。配轂輻輞三名。不

同有為乘中慧為最勝。若不先慧。即名乘緩。自利行

中。戒為首唱。若不先戒。即名戒緩。是故大小不同。問

一種取八支聖道圓滿名輪。大乘少乘何別。答一約

體別。大乘取慧為轂。小乘取戒為轂。於中別配法數

多小。亦不同也。二約道別。小乘別修行相。八聖道支

在見道。七覺支在修道。大乘七覺支在見道。八聖道

支在修道。大乘七覺支中。喜覺支順歡喜地故。於初

地見道修七覺支。八聖道支在修道。正語正業正命

是三業。菩薩習萬行。必依三業故。又思惟支順彼十

地菩薩。利生說法故。修道修八聖道支也。

言此八聖道別者。問大乘中此八聖道。唯在修道。何

因今說通三道耶。答此八聖道支有別。若據別行相。

八聖道支唯在修道。若據通行相。八聖道支通於三

道。見修無學故。若不爾者。世尊應無八支聖道。若論

通修。大小並同也。

言謂能生後聖道。後聖道者。即是見道也。教是見道

巳前教也。此教能生後聖道故。得名法輪因也。第一

因聞得生聞慧。因聞慧生得思慧。因思慧生得修慧。

此資糧加行位中。聞說此是苦此是集等教法。及有

漏聞思修三慧為因。能生見道無漏聖智為果。或修

為因。佛果為果。令此二種為因。無學道為果。又若不

聞教。如何見理。若不見理。如何行。如何證果。故教為

因也。

言諸教者。教既不一。名諸教也。或教通三道。轉亦得

名諸教。

言無量義經者。問如何將教為法輪。答疏言。無量義

經等。

言諸經論者。即金光明經名法輪。說三轉法輪。謂轉

照持。又下言。昔於婆羅奈。乃至復轉無上最大法輪。

言俱舍亦者。此證法輪因也。教為起行因也。

言名得所得者。所得是能得家所得。能得是所得家

能得。能得之方便。方便即是因也。所得是果。能得是

所得家之方便。依主也。

言前為後因者。教則唯因非果。佛果則唯果非因。故

名前為後因。或第一教為因。聞慧為果。聞慧為因。思

慧為果。思慧為因。修慧為果。有漏三慧為因。見道法

輪為果。修道為能得因。果中菩薩煩惱是所得果。或

解。果中菩提猶自屬三周。十二行相中收。猶是能得

方便也。煩惱是所得果。

言合為果因者。化度云。即前有學位中。若因若果。皆

與無學為因。故名合為果因也。

言又云三周正轉者。問此解與前解何別。答前解兼

通見道前。但是因皆引來也。此後解只取見道修道。

第一轉第二轉望第三轉為因。故名方便也。

言隨其次第者。總將三轉次第。配智見現觀也。所

言名為方便者。此有三解。初順次第配。智字配見道。

見道中苦法智也。見字配修道。修道中八聖道中正

見也。現觀二字。配無學道中有究竟現觀。二者逆次

第配無學。無學道中有盡智無生智。配智也。見者配

修道。修道中正見。現觀者配見道。見道位中亦有無

漏現觀。名現觀。三者亦依次第配者。金云。見道有三。

見道中正智名智。後得智名見。證理名現觀也。修道

有三者。本智名智。後智名見。證智名現。三無學道有

三。本智名智。後智名見。究竟名現。此觀引論者。意取

為得所得方便。方便兩字是法輪因。問如何智見現

觀名得方便。答有二解。一無學道中。菩提智為能得。

方便法為所得。二菩提智向上初得之時。一念心為

能得方便。後兩念巳去為所得也。今疏中意。只是智

見為因。現見為果。見修為因。無學為果。論中言三轉。

總為方便。方便者因義。此據總相說。

言三輪眷屬者。意者除智巳外所有俱時五薀等者。

皆名眷屬。

言謂諸聖道者。三道不一。名諸也。見道之中。除擇法

覺支。修道中除正見正思惟。正見是慧體。正思惟是

慧用。俱是慧故。無學等道中除正智。此三自是輪自

性收。餘法助伴五薀等。盡是輪眷屬也。

言瑜伽等說聖所等者。即是色薀。此有三名。一舊云

道俱無表。即取俱時現行思。有防惡。立名也。新名道

共戒。體是無漏。亦名聖所愛戒。聖人保重故。此初解

唯取道共戒也。二化度云。聖所愛戒。謂定共道共戒。

體是無漏。聖所保愛。若有漏戒。聖所猒惡。今唯取無

漏戒。

言及信等法者。信即四不壞信。信現觀也。即唯識論

六現觀中。第二信現觀也。等者等取二十二法心心

所也。

言助道除惑者。有說聖所愛戒助現觀。增明信等法。

助道斷惑。此解不義。意言戒及信皆助觀增明。助道

除惑。彼正智不能獨斷。如金輪寶降怨歒之時王之

千子亦同降也。

言法輪境者。如世猛將破賊之時。即青渠黃䔒為破

賊之境也。

言謂四聖等者。四諦之理。是斷煩惱處。名之為境。如

世居王降伏諸國。烈陣煞賊之處。名之處境。三乘之

人同觀四諦理。名之為境。三乘之人同斷四諦下煩

惱。名之為境。雖同觀四諦。今據增勝而偏說之。聲聞

人緣四諦為境。緣覺之人觀十二因緣為境。菩薩人

觀三性三無性為境。

言瑜伽又說者。前輪因中文巳引了。今取方便家果。

前取於因。今說於果。所望別故。

言此經亦說者。爾時大通智如來受十方。至所不能

轉。

言解深密等者。經云。初於一時。以四諦相。轉正法輪。

次於一時。以隱密相。轉正法輪。世尊于今顯了相。轉

正法輪。即是非空非有教。第二時中說三無性。即隱

密說。說隱密言。非顯了義。第三時中。無即遍計。有乃

依圓。故是顯了。

言瑜伽說為得所得者。謂大菩提為得□方便因所

得。即菩提。涅槃果所得。是能得家之所得。是所得家

之能得。故名得所得也。此有二解。一菩提涅槃俱是

所。二涅槃為所得。菩提為能得因。

言後又說四沙門者。依小乘雖烈四果。意取有學為

因。無學為果也。前三果能得方便。第四果所得也。

言所攝受者。聲聞菩提獨覺菩提所攝受為果。能攝

受即方便也。

言又三周等者。今唯取所得。不取能得。能得屬前法

輪因也(上來有五)。第一輪自性尅實名為輪。第二法輪因

方便名為輪。第三輪眷屬助伴名為輪。第四法輪境

境界名為輪。第五行法輪果所得名為輪(列五名了)。

言然此五體等者。教理行果為體也。即攝取前五法

輪。一者。教攝法輪。因中一分教。及果法輪中一分梵

音聲相。並是教收也。二者。理攝法輪境及法輪果中

涅槃理及四諦理也。三行者攝取法輪自性一分。謂

見道中擇法覺支。及修道中正見。并法輪因中聞思

修三慧。眷屬中一分唯。取因位。眷屬助伴五薀。並是

行行中收。四果者。攝取法輪果中菩提涅槃。并梵音

聲相。并攝取自性中一一分。謂正智。及果中輪眷屬

五薀。並是果攝。又前法輪因即是教。法輪境即是理。

法輪自性及眷屬即是行法也。輪果即是果法也(配五般若)

輪自性即觀照。輪因即文字。輪眷屬即眷屬。輪境即

境界。輪果即實相般若。

言梵輪者。是人輪者。法梵之輪故(依主)。

言梵增語者。章敬三解。一如來非梵非不梵也。為化

物故。強因於梵。故名增語。二喚佛所轉法。名梵輪。增

語者增加。法體本來離言絕相。無言無說。方是不增。

今以名句向上安置梵輪名字。增加其語故。名梵增

語。三增者無上義。喚如來作梵。緣與無上梵德相應

四無量心。名梵德。一切眾生聲聞二乘雖有慈悲喜

捨。是假非真。到佛身上。慈悲喜捨真能拔苦與樂。慈

悲喜捨名梵德。就中佛身上最殊勝故。名梵增。佛所

說法名梵增語也。問前來偈中有三名沙門性婆羅

門。此中何故不解空。解梵輪。答緣沙門婆羅門向下

無輪字。故不解也。唯梵輪法輪有輪字也。

言二名法輪者。如金輪王輪。金為能成。輪為所成。擇

法正見等為能成。輪為所成性也。若小乘宗。若有戒。

萬善因戒而生。即正語正業正命此為三轂。正見正

思惟正懃為輻。正念正定為輞。若大乘宗。正見萬善

依見而生。所以將正見正思惟為轂。正語正業正命

為輻。正懃正定為輞也。以法為輪。故名法輪。法即是

輪(持業)。軌謂軌則。令生物解。持則任持自體也。無漏智

是體。摧壞等義是用。此三道法輪皆有軌持義。不但

摧壞。亦有軌持也。

言一圓滿義等者。謂七覺支中擇法等及八聖道支。

具轂輞輻。圓滿義故名輪(如前廣辨)。

言或擇法覺等者。問八聖道支具圓滿義。可名為輪。

若七覺支不具圓滿。何名為輪。答疏言。或擇覺等支。

見道中七覺支。斷分別別煩惱。證理斷惑。名體用周

備。此七覺支三道皆有體用。問果中不斷惑。如何有

體用耶。答果中證理盡分。達事盡分。亦名為輪。問若

爾。因中證理達事未遍。因智未滿。應不名輪。闕滿義

故。答此亦不然。但約有體有用。即是周備圓滿名輪。

誰言種智皆圓。若不爾者。見道何名法輪。疏主豈不

智。因智未圓。意者但取圓滿義。不唯八道。即彼七覺

支等亦有體用圓滿義。疏主意者。若但以轂輻輞三

義名圓滿者。恐失前三道自性義。故以體用。而解圓

滿也。

言此四種法者。即教理行果。若伏教也。若斷理也。若

助行也。若正果也(上配為正)。若據此中。疏意前來不說教

理行果。忽然此間配。有似孤起。但是無漏智具此四

義。名摧壞義。且若伏伏現行。若斷斷種子。若助心心

所。若正無漏智。智體能正斷智眷屬為助斷故。牟云。

若伏若斷。約煩惱說。若助若正。約能治說。助即眷屬。

正即自性。意將此二望彼煩惱。皆有伏斷。故名為摧

也(不爾無行相更問)。糅云。此四皆通本後二智。於中本智正

斷迷理惑時。兼伏迷事。同時五薀名助。後智不斷迷

事惑時。兼伏迷理亦爾。應作四句。一伏非斷。地前。二

斷非伏。金剛無間道。三亦斷亦伏。初地巳上。金剛無

間巳前。四非伏斷。諸凡夫。

言三鎮過義者。無學道中。雖不斷惑。鎮巳伏故。如轉

輪王。金輪住王頂上。摧巳伏之者。悉皆不起。今此無

間道斷二障永盡。解脫道鎮令不起。無間道如駈賊。

解脫道如閇戶。閇戶即是鎮遏義。

言令勢轉遠者。巳斷煩惱。永住不生。名遠。有二。一令

惑轉遠。惑既伏巳。聖智增明。能治力強。說彼名遠。如

言日能消惡。二者。智力轉遠。又彼治巳。念念落謝。望

能治道。亦得遠名。如言智隨果長。即轉齊也。

言四不定義者。如車造了不可停住。須有運動。法輪

亦爾。從自見至自修道。從自修至無學道(上自三轉也)。

言從自無學智者。他三轉為陳如也。佛將心中所解

之法。與陳如說。令陳如身中三時智起。轉自解心。入

他人身。他從言教解於諦理。即同陳如。入見道巳去。

從於諦理起於正行。即是從自見至自修。從自修至

無學。

言如是展轉者。即陳如當來成佛。復為他說。他得果

巳。又為他說。名展轉故。名不定也。

言如轉輪王者。舉喻結四義。一如轉輪等。結前圓滿

義。二能降未伏諸煩惱故。結前摧壞義。三能鎮巳伏

等。結前鎮遏義。四往復故。結前不定義。

言往復往者。如來置聖道於陳如身。巳是一重往。陳

如又隨轉置餘身中。又是一重往復重也。

言瑜伽論說等者。證不定義。即世尊為陳如說。陳如

為他人說也。

言法即是者。此中所轉法。法即是輪。持業也。

言轉者。問法既名輪。如何名轉。答疏言。轉者。動也顯

也運也起也。

言動宣言教答疏言。動宣言教。即是世尊言。此是苦。

此是集等。宣說教也。

言顯揚者。問何名顯。答疏言顯揚妙理理也。

言運聖者。問何名運。答疏言。運聖道於聲前行也。

言起真智者。問何名起。答疏言。起真智於言後果也。

即配教理行果。

言運聖道於聲前者。潞府云。聽人聖智。起於說法者

聲之前。此相對名前也。起真智於言後。前後名後。若

約陳如一人說。見道起時。此則相對名前。名運聖等。

若約如來聲也。落謝過去。餘之四人方始得道。名前

起真智於言後也。此第一解。唯陳如一人得。名運聖

道於聲前也。四人便不得。第二解。轉法輪時。聽者聞

彼聲名句文。重得種子。落在第八識中。至夏滿。方始

得聖道。如來聲是現在。聖道在未來起。如俗喚未來

作前程事。如今聖道在聲之未來。聲之前故。名聲前。

此解為正。他第三由如來先內身自成就得聖道。總

未曾向人說聖道。在說法聲之前。名運聖道於聲前。

唯望如來自身說起真智於言後。如來說了。聽人聖

智起於言後。

言圓摧障惱者。圓滿義。摧壞義。以彼法輪向上圓滿

義摧壞義偏勝。是故偏結。餘鎮遏義不定義非非勝。

故不舉之。

言所轉即法者。法之輪(依主)。或法是聲。教法也。輪是無

漏智。陳如聞如來教聲。起無漏智斷煩惱。名輪。法家

之輪。依主也。或無漏智起。能斷煩惱。法即是輪。持業

釋。

言由五種相者。問今轉法輪作何行相。而能轉耶。答

疏言。由五種等。前三轉約佛因中。若報若化。皆屬自

轉。為得所得也。後二種即約世尊。□□陳如等。他三

轉令他入見修無學道故。此五即是大乘法輪之根

本也。

言為得所得者。為得即方便。所得即菩提涅槃。

言所緣境界者。即是三性十二因緣四諦理也。

言為得所得方便者。為得即是三周十二行相。十二

行相。為得涅槃之方便也。

言證得自所應得者。即是菩提涅槃。金云。三乘自無

學果。名自所應得。又此第三相。唯是所得。不是能得

也(上三明佛轉了)。

言四者得巳等者。下二問為他人三轉。問何用後二

轉耶。答謂如來初得前三轉道果滿巳還。以所證見

道等法。為陳如等。說陳如等得巳還。有如前三種相。

巳後得為他說。

言樹他相續者。立也。相續者身義。如來自解了。欲擬

轉此解心。向陳如身中著得否。答安立名教。施設語

言。為陳如說。言下便悟。便是如來轉自解心。到陳如

身中也。問既是自解。何名佛轉。答只此解心。因佛言

教。故名佛轉也。

言於自證深生信解者。謂陳如等。初見太子行苦行。

皆捨離者。共相謂曰。云何見之晚歟。此但猖蹶人耳。

由此五人於如來所起不信心。不知如來身三轉道

圓果滿。故有慢也。是故世尊轉巳所得。令彼五人三

轉道圓滿故。始於如來三轉。深生信解。示相勸修。作

證等轉。

言五者令他等者。令他是地神也。於他是陳如也。即

是令他地神。於陳如深生信解。

言此意總說化(至)時者。化身簡報身也。相者。從自見

至修。從自修至無學也。自證果時者。即是自成三轉

三十四心成菩提也。

言令聲等者。亦有所證。化三轉也。意言化身自三轉。

巳至于果中。為聲聞等。亦三轉之。亦令聲聞同是五

相復為他。轉重重能化有初三。後皆屬於所化行相

定也。

言不依菩薩報身者。若於化身上說。一坐之中三十

四心成道。自三道亦成。他三轉亦成。若於報身上說。

則初轉巳去。經二大劫。則難作行相。故不依菩薩報

自成義也。

言或亦依實菩薩轉等者。即約菩薩實身。經三大劫。

十地中修因滿巳。於色究竟天。成佛身色相好。一一

廓周法界。自他三轉成報身上。亦得有故。他受用等。

通他轉故。

言總依等者。問實報何容一會三轉得成。答疏言。總

依始終等。自他三轉曆三祇故。雖然一坐向世尊邊

聞法。成教法輪。初轉初見道。入初地時。更經二大劫。

方得佛果。亦是此間三轉所攝。雖然時節長遠。總約

始總而論。亦成三轉也。

言非安立者。有云。四聖諦是小乘四諦。此雜亂。此中

轉相。依大乘義說。見道巳去。根本智緣非安立諦。後

得智緣安立諦。本智緣圓成實。後智緣依他。菩薩依

於三無性。觀四諦境。疏言。皆此所攝。

言二方便者謂即(至)菩提因故者。問見修二道何名

方便。答無上菩提。是所得果。與彼所得而作因故。即

三周十二二行相故。名方便。方便即因。能得即方便。

方便是法轉因。所得之方便。方便即法輪因也。

言謂昔菩薩入現觀等者。即說菩薩入見道時。有信

戒智諦邊。智諦現觀。唯識有六現觀。見道中有四。牟

云。此即智諦現觀也。彼了知時不作了解。說彼為真

了知。正證理時。都無分別。後分別時。元來分別不著

也。此即自三轉。初印相轉如實者。如者□義。菩薩入

現觀時。無漏智稱實。了知苦集滅道。苦集二法。實是

苦。滅道二法。實是樂也。問根本智中。證如之時。不分

能所。如何名為如實了知。答牟云。初後得智變影緣

如。名如實了知也。

言於中所有現量等者。即菩薩入彼真見道中。分別

煩惱悉皆斷盡。親證無漏二空真理。即此能證二空

真理之智。名為法也。

言即此由依者。此意說彼真無間道。一个智總能觀

三世四諦之境。即緣過去四諦之時。此能緣名為智。

緣未來四諦之時。此能緣名明。緣現在四諦之時。此

能緣智名為覺。初一總。後三別。總別合論。故言眼智

明覺也。

言此說一智總名法眼等者。四法同時。不同小乘別

起四智。

言非於一諦別等者。四諦之中。一一諦下。別起法忍

法智類忍類智等四也。意說不別起法忍等四也。

言由真見道唯一等者。問何以不別起。答疏言。由真

見道等。大乘見道一剎那。斷四諦下惑盡。意言唯一

心也。實非唯一剎那。以真見道時有無間解脫勝進

三故。論云。雖剎那事方究竟。而相用等。故總說一心。

或可且約無間□□正斷惑。故言一剎那也。

言上下別觀者。即法忍法智類忍等八也。

言依詮證滅者。問若苦集滅道有為。可說通三世。有

眼智明覺。滅諦一種。是無為。何故得通三世。答疏言

依詮證等。意言詮者顯也。如言詮故。由智斷惑。真理

顯故。即此顯智上假說三世。所以諦諦說有眼智明

覺也。糅云。如斷苦諦下。或時持過去。或令其永滅。治

現在惑。不能為因。治未來惑。更不流至。現在不為果。

令其永住。不生滅法。假說此智。通於三世。實唯現在

也。

言謂是有學者。從初地出心巳去。直至金剛心巳來。

在修道位。總名有學。初地巳去起加行智。加行智是

有漏。七地巳前總有。八地巳去則無加行智也。謂見

道巳後起加行心忻趣第二地中。無間解脫。先於加

行心中。即四諦相。故云我雖斷盡分別煩惱。由有俱

生煩惱。未能修行。

言以其妙慧者。准下疏文。即未斷煩惱前。有漏慧能

通達故。故得妙名。

言應當遍知者。未知苦諦。應當永斷未斷集諦。

言四種行相如前應知者。指眼智明覺也。

言巳得盡智無生智者。二障盡故。盡智後不復生。名

無生智。相國引集論說。煩惱盡處。而得此智。名為盡

智。即前五羅漢智說無生理。故名無生煩惱。後復永

不生。具此二義。名無生智。即第六羅漢。更不退起。生

煩惱故。又簡要云。集諦因盡故。名盡智。緣苦諦後果

不生之處。故名無生智也(集論多說不過此也)。

言我巳遍知未知者。未知苦諦。我巳遍知。未斷集諦。

我巳遍斷。未證滅諦。我巳遍證。未修道諦。我巳遍修。

言亦有四行者。亦有四行相也。指眼智明覺。

言此差別者(至)真聖慧眼者。秀云。此辨三轉行相差

別。是大乘辨差別三轉者。一印相。二應修。三巳作(下自

引之)。此唯依自身名轉。不同俱舍。示相勸修作證。唯為

他故。

言觀此文意初轉者。有說此中意說。見道中總有四

道。一加行。二無間。三解脫。四相見道。四道中初加道。

名為助。

言雖知四諦者。問加行位中。既知四諦。得名正轉否。

答疏中言。雖知四諦等。意言見道巳前。如行智位。雖

知四諦。但是轉因。未名正轉。未摧壞故。

言由此但名損力者。問既不正轉。是何轉。答疏言。由

此但名益力損能轉。轉義有六。唯識云。轉依義別略

有六種。第一損力益。能轉於初二位。由習勝解及慚

愧故。損本識中染種勢力益。本識內淨種功能。雖未

斷盡障種。實證轉依。而漸伏現行。亦名為轉。化度言。

漸近無漏。名為益力。有除惑用。名曰損能也。二通達

轉。三修習。四果圓滿。五下劣。六廣大。復有四種轉。一

能轉道。此復有二。一能伏道。二能斷道。二所轉依。此

復二。一持種依。謂第八識。二迷悟依。謂即真如。三所

轉捨亦二。一所斷捨。謂二障種。二所棄捨。謂餘有漏

劣無漏種。四所轉得。此復有二。一所顯得。謂四涅槃。

二所生得。謂菩提四智(四種六種並唯識論中文)。

言入見道中者。正得名轉。

言真無間道等者。謂入真見道無間道中二空根本。

雙斷二障分別種故。獲得無漏智故。

言其解脫道及相等者。問加行無間助斷正斷可名

為轉。其解脫及相見道既不斷惑。何名為轉。答疏言。

其解脫至鎮巳伏故。又難如前。答根本煩惱。雖則不

斷。能斷麤重煩惱習氣。亦名為轉。又解脫道等。能斷

迷事惑故。亦名為轉。

言雖不斷等惑者。難云。如前不別。答疏言。雖不斷惑

等。一解脫道中。能斷習氣麤重障故。亦鎮巳伏故。其

相見道倣法擬宜。作四諦觀故。總名初轉也。

言別知四諦相者。牟云。相見道中。只是倣真見道

中事。更不別證四諦理故。總是初轉攝也。意者意成

相見。立名初轉。量云。相見道。是有法。定名初轉故。宗

因云。非別知四諦故。同喻。如真見道。問真見道實證。

相見道不爾。何名非別知。答別知有二。一不次第證。

二不重證。不次第者。如一心真見道。三界四諦所有

分別煩惱。一剎那中。頓更不別別知苦集。二者。不重

證諦理。此真見道。無始巳來。未曾證理。今始擬證。名

不別知。雖真相殊。於不重證。義皆相似。今約此義。故

相例也。量云。相見道。是有法。定名初轉故。宗因云。無

漏知四諦故。同喻。加真見道。雖相真殊。知四諦同無

漏不別也。若爾。加行位中。亦知四諦。應名初轉。答因

中以言無漏。巳簡此說。故無不定。此有二義。一者相

見。非唯能鎮巳伏。亦非別知四諦相。二者。亦前真見。

緣諦相故。

言此後修道未斷惑等者。有云。三人從於見道起巳。

在於修道。未斷修惑。即起有漏加行之心。或全斷俱

生等惑。此加行心折伏煩惱。但擬趣後聖道令生。由

此亦名正轉法輪。若從初地至十地所起真智。斷所

智障。亦是正轉法輪攝。

言應遍知等者。未遍知苦諦我應知。未遍斷集諦我

應遍斷。未遍證滅諦我應遍證。未遍修道諦我應修。

言但擬趣生者。即是加行道後斷惑。道即是無間初

加行智中依四諦相。但擬折伏忻趣生趣正智斷惑

道。故非正能斷。

言折伏正斷等者。問未斷惑前所起加行。何名第二

轉。答疏言。折伏正斷等。

言至無學解脫等者。意言未知苦諦。我巳遍知。未斷

集諦。我巳遍斷。未證滅諦。我巳遍證。未修道諦。我巳

遍修。

言然見道前等者。問見道巳前。能伏斷惑未斷不得

法輪。名修道。加行惑未除折伏之時非正輪。答疏言。

然見道等。見道巳前唯有漏。雖有伏道不名轉。修道

有漏及無漏由二間起。名為轉。謂修道十地中。地地

有二道。一趣生。二斷惑道。趣生即加行道。進起生起。

後後聖道。

言前無無漏者。問修道位中加行智並非無漏。如何

稱轉。答疏言。前無無漏等。意言見道前加行智。一向

是有漏。又未經無無漏無始未起。故不同修道中加

行智。有經前見道之無漏故。又修道中意。若言加行

智一向唯是有漏。加行道即通漏無漏也。

言如是菩薩自為三轉者。標三轉也。

言初轉在見道者。謂菩薩自斷煩惱。成三轉時。在見

道中。親自印證諦理。故名印相轉。次明修道出觀巳

後。起加行心。欲斷俱生煩惱故。名應修轉。後至無學

道。巳知四諦。名巳作轉。

言一一轉時於一一諦等者。三轉竪論者。謂見道修

道無學道三轉中。從見道苦諦修道苦諦無學道苦

諦。此三苦諦。各有眼智明覺四行相。三四成十二。集

滅道三諦竪論之。各有十二。故成四十八也。若橫論

之。據一轉四諦。諦各四行相。合成十六行相。計三轉

亦四十八也。

言如是四諦等者。問既有四十八。何言十二行相。答

疏言。不過十二以數等故。意取竪論三道三界苦諦。

諦各有四心。即成十二。餘之三諦。歷三道論。皆有十

二。以數等故。總說三道轉十二行相。

言俱舍亦說等者。疏主引俱舍文。論二乘人別觀四

諦。得成三轉十二行相。故彼論云。此是苦諦。此應遍

知。此巳遍知。是名三轉。即於如是一一轉時。別別發

生眼智明覺。

言彼以法忍等者。婆娑七十九卷中。有此四釋。由彼

論宗。唯於見道。作此上下八諦觀也。苦法智忍苦法

智。配欲界苦諦。苦類智忍苦類智。配上界苦諦。合上

下諦方成四行相(餘亦爾)。言若作九無間九解脫。不作

八諦。故無忍類智等。

言或忍智一一等者。此釋通三道。是大乘正義也。三

道各四。眼智明覺即成十二行法輪。問前解何別。答

前解唯見道。此釋通三道。初釋法忍法智類忍類智。

如次配眼智明覺。故唯見道。今後解即法眼為總。能

緣三世去來。今如次配眼智明覺。此解為正也。

言不同於此等者。小乘不同於大乘。大乘正義通三

道。以三道各四。眼智明覺即成十二法輪。彼俱舍論

與此大乘不同。故言不同於此也。問小乘何故不同

大乘。答小乘上下觀諦。唯見道有此行相也。若修道

無學道即無如是行相。又大乘通緣三世名眼。別緣

三世名明覺。故言不同於此。若經部師。不說眼等。唯

依四諦。說十二行相。故俱舍云。如何三轉具十二行

相。答三周修歷四聖諦故。謂此是苦(云云)。又此是苦

汝應知(云云)。又此是苦汝巳遍知(云云)。此是十六行

相也(行相了也)。言證人多求狂亂失志人否。又問我不證

涅槃。而誑汝耶。又汝知我世間心觀汝前際。若今日

不證聖道。向後無間地獄身無窮。不說相諸身。我化

得汝一人。入聖道出死苦了。我入涅槃。亦是陳如還

以三答。第一答言。我巳解法。實知世尊不是猖狂失

志人。第二答云。實知世尊證得涅槃而不誑我等。第

三答云。實知觀我前際。若不入聖。生死無窮。所以疏

言。我巳解法。

言從此巳後如前者。即指第三轉也。畢竟令被五人

證獲阿羅漢果。

言生解脫處果者。解脫即是盡智無生智處。即生空

理。是智依處。於中陳如最先悟道。餘人猶在四善根

位。或夏初或夏滿。陳如方得無學。餘方得初果巳。後

皆得阿羅漢果。

言同俱舍說三周者。引小乘證大也。言謂此是苦第

一示相轉(云云)。言謂此是苦。汝巳遍知。三作證轉。

言此是佛為他三轉者。攝問。諸聲聞入聖。皆賴世尊

三轉法輪耶。答不定。遇佛得四果者。佛為三轉。若不

見佛得果者。依如來三轉教法而得果者。攝教歸佛。

亦得稱佛。為他三轉也。

言後名作證者。問何名作證。答如來以現量智證知。

陳如得無學果滿。故云作證也。

言第二第三轉巳等者。即此解脫。是生智處。涅槃是

無為果也。世尊轉法輪。陳如解心起。是名轉。在地身。

令陳如於佛所證深生信解。

言五最後令他於他等者。標也。令地神於陳如所證

深生信解。問陳如證得無漏。於佛所證。深生信解。地

神未得無漏。如何於所證深生信解。爭得知耶。答佛

問陳如。陳如答言。我巳解法。所以地神信佛故。故於

陳如所證。生信解知也。

言謂如長老(至)起世間心者。問何名世間心。牟云。陳

如世間心。直是出觀巳後散心。若是如來世間心。但

是緣事後得知定心也。

言如來知巳起世間心者。問何名世間心耶。答如來

後得智了世間故。名世間心。此疏文通兩意。若如來

知為上句。巳起二字屬下句。即是如來知彼陳如。巳

起世間心。世間心屬陳如也。若如來知巳。巳字屬上

句。起字屬下句。即世間心屬如來也。不如取世間心

屬陳如為勝。阿若下八字。是如來所發言語也。若如

來知巳起世間心。阿若憍陳巳證我法者。即是如來

知彼陳如巳起世間巳證我法。兩節起世間心。並屬

陳如也。若如來知陳如名緣事心者。通其四智。大圓

平等成所作三。知無別種起。緣事理心起。必同種心。

不能由諸等至。故緣於事起。必同種。若妙觀察智有

同種起者。有別種起者。令知陳如總得知也。名如來

緣事心也。

言乃至梵世者。問何唯至梵世不至諸禪。答金云。一

由梵主。是請主。最先請轉法輪故。唯至彼也。二語言

說法。表至彼地。

言緣事心者。緣事之心名世間。非要散心者。恐將謂

世尊亦有散心。故言非要散心也。

言五令他地神者。即是地神知陳如所證深生信解。

等字等取上界諸天也。婆娑三十一云。佛告地神言。

我轉法輪。苾蒭見法。故彼得聞。問何故告他。答世尊

自顯於九十六種外道中最勝。能轉法輪。亦顯陳如

為真福田也。

言四差別者。一種是四諦。如來無漏教聲。本質是一。

中間相分。三乘差別各各不同。名為差別也。

言雖轉四諦法相者。問三乘同觀四諦理。如何得果

而各不同。答疏言。雖轉四諦等。意言雖同觀四諦。然

前加行劫數不同。由是三乘得果各異也。

言巳於三生或六十等者。利根者疾則三生。鈍根遲

者六十劫。潞府三釋。一云。經三个父母。生第一生中。

發心修聲聞解脫分善。死巳更受第二生。盡此一生

身上修行入加行。加行死巳。入第三生身。得無學果。

二云。經於人天三返生名三生也。人中一度死。天中

一度生。又天中死。人中生。名第一生。第二第三亦爾。

受三个大生了。方得無學果。三云。經於三个化佛。第

一生逢拘那含牟尼佛。修解脫分善也。第二生迦葉

佛。修決擇分善。第三生逢釋迦得聖。六十劫者。增減

劫也。又云。六十劫此是練根及非鈍根者。經生是鈍。

即非練根也。俱舍二十三。諸有創植順解脫分。極速

三生。方得解脫。又正理云。聲聞加行。最久經六十劫。

自果必證。欲顯三乘聖果。非率爾成。同非禪師言下

便證。

言依蘊處界等者。問如何依薀處界等。作四諦觀。答

總觀五薀身。說為苦諦。別觀行薀煩惱及業。說為集

諦。智斷此二所顯得理。名為滅諦。行薀聖智巳能斷

故。說名道諦。處界准知。

言獨覺性人者。疾則四生。遲經百劫。問緣覺之人。自

觀因緣而得悟道。如何言遇四个化佛練根得果。答

緣覺無別教文。初業還依聲起。約初練根時。事須遇

佛。不約得果。

言四生百劫者。四生如聲聞說。百劫者。或增減。或成

住壞空等劫。亦不遮一二劫。乃至九十劫巳來。得獨

覺果。修道懃求。極數者說。若懈怠者。更經無量劫。不

得二乘果也。

言依十二緣起修等者。觀識等五支及生死支全。并

有支一分。而觀苦諦。無明行愛取四支全。有支少分。

而觀集諦。依苦集斷位所顯真理。而觀滅諦。依此能

斷之道。而觀道諦。此約緣覺。於加行位。聞佛說巳。後

自修習。得無學道。非於言下而得果也。

言三性者。相國。菩薩觀依他起性有漏身。為苦諦。觀

遍計性。為集諦。觀圓成實性。為滅諦。觀行薀聖智無

漏依他。為道諦。此中同觀四諦者。如同照鏡三人各

別影生(上解通行法輪)。

言無量眾生發獨覺心者。問何故佛前無證果者。答

既言獨覺出無佛世。方證得獨覺故。佛前無證果者。

麟喻可然。迴心巳後轉名菩薩。巳得逢佛也。部行餘

時佛邊聽法。亦得發心。而無證果也。

言初地二地乃至十地一生補者。准此般若中一會

中得成三轉。初轉得初果。初地是。二三地。是第二轉。

一生補處成佛。是第三轉也。

言故鹿野者。三七日鹿野菀中。說四諦法。是三乘通

行故。名轉法輪。

言若不爾者。若不約三乘通行得名法轉者。第二七

日亦說十地經。應名法輪說攝故。答疏言。彼非三乘

同所修故。

言然實他身三時者。問鹿野菀中一坐三轉得成聖

果。可成三轉法輪攝。若有經生之者。始證聖者。如何

得成三轉法輪。答疏言。然實他身三時等。此說三轉

不必一生而得具足。賀云。然一坐三轉成就者。唯陳

如一人也。餘四人便不成一坐三轉。直至夏末。方得

聖果。亦有經生者。若有人巳入見道。成第一轉訖。其

人根鈍。不復進修。或經一生二生乃七生。方能斷惑。

得無學果。方成就第二第三轉也。又如佛為上流之

人。初轉入見道。第二轉得三果。遂至上流。至有頂得

無學果。豈聞第三轉也。又佛為一類初轉便般涅槃。

彼豈更聞第二第三轉並是經生方證。問既經生方

得無學果。既不見佛。如何名佛轉法輪。答世尊於鹿

野菀中。說四諦法輪時。三輪行相。總巳證了。巳後得

果時雖不同。總是此間三轉收。皆約從初一會為名。

亦成示相勸修作證也。

言一時等者。佛初趣鹿園。與彼五人同乞食。漸教導

彼。未既轉法輪。後方為輪。令陳如得初果。餘四人由

在善根位中。後更兩轉令修道。後至夏初。或夏滿巳。

陳如方得無學。餘四人方得二三果等。轉不一度。得

果亦殊。始終而論。名一時也。如經言。一時約事究竟

而說也。

言得三果者。牟云。三轉之果也。即見初轉入見道。第

二轉入修道。第三轉入無學道也。故名三轉法輪。

言其輪能寂本性者。本性寂者。謂真如理也。能寂謂

正智。智證理時。斷障顯如。故言能寂也。

言希有法智等者。希有法即理也。三乘所獲無漏正

智。名為法智。此時天人方能證得。故名為證。牟云。此

言天人。三乘人見道之身也。入現觀故。證者證悟也。

言阿羅漢者即等者。羅漢與僧別說。所以疏主作第

二解也。

言四法巳周等者。涅槃是果。言音是教。能證智為行。

所證理法也。教理行果四法。法寶巳周也。配經。便有

涅槃音為法寶。及以阿羅漢為僧寶。佛為佛寶。

言既有體出者。意言四法并佛及僧。能化之佛。所化

是僧。既有三寶。名體出現也。

言佛菩薩并以聲聞等者。佛菩薩聲聞三。能轉法輪。

此三人能說法。令他得智斷惑。可名轉法輪。即如馬

勝說偈。令鶖子得初果。鶖子後令目連得聖果。又優

婆毱多說法。令人得聖果。此聲聞轉法輪也。

言不能令人得者。攝問。觀佛三昧海經第四說。諸辟

支佛擲鉢在空。作十八變。諸辟支佛一一足下皆有

文字。具說十二因緣。又本行經云。爾時梵德王到辟

支佛邊時。辟支佛少說法要。令王歡喜。踊躍無量。顯

示善事。何故言不說耶。答二意。一不多說故。故言不

說法。二說法不能令人得聖。故言不說。安國云。若現

通令人得果。可爾。說法即不能也。故大論獨覺地云。

為有一類獨覺。依彼彼村邑而住。善護諸根。善住正

念。隨入彼彼村邑聚落。或為乞食。或濟度他。不以語

言。示現種種神通境界。乃至為令誹謗者。生師向後。

故有經亦說緣覺化人亦得聖。如何言不得。答神通

化即得。說法即不能。

言聲聞等者。一云。舍言獨覺。又解聲聞亦不許轉法

輪。為由不識藥病。不能觀根受道。唯佛菩薩能識藥

病。能轉法輪。聲聞等不識根器。由此不與轉法輪。名

牛呞比丘周利槃豆。雖是羅漢。不能說法。如鶖子等。

能說法者。名轉法輪。理亦何失。

言非但今日者。非但今生所開權顯實。非但今生讚

有餘涅槃。息分段生死苦也。

言根熟來逢者。解小乘根。此非但是大乘根熟也。

言我見先以權者。即是三根聲聞。二萬佛後。退大乘

行。巳修小乘行等。經云。咸以恭敬心皆來至佛所二

句。大乘根熟也。曾從諸佛等二句。曾於釋迦權化也。

問此是過去釋迦。自身權化。何言諸佛。答釋迦一佛

是諸佛之數。亦得言諸佛。或兼於俱那含牟尼佛邊

聞解脫分善。曾於迦葉佛邊。聞決擇分善。於釋迦佛

邊。曾受二乘化。故總言諸佛也。經言。如來所以出為

說佛慧故。中間二句連讀也。意言如來出世。只為說

佛慧也。今根正熟。既是其時。何得不度。

言有五過者。有二意。一以一人具斯五過。二者。五過

各各屬一人。第一人無性凡夫。第二定性聖者。第三

通凡聖。第四唯有性凡夫。第五增上慢者。

言阿顛底迦者。樞要有三。一一闡人(云樂欲)。二阿闡提

(云無樂欲)。三阿顛底迦(云畢竟畢竟無解脫因)。

言情見不廣者。或是不定性人。雖情見不廣。不必是

鈍根。自有利根。元來情不見不廣。如今之學百法人。

得少便為足。

言計執空有二相者。此後三四五。配有種性人。謂遍

計空有二相。或有執佛法為空。一切是無。或有執佛

法為有。一切皆有。所執空有。非是了義之空有也。今

南北二宗大小乘等。互執著等。

言或復具起七種者。具起七慢凡夫。盡是惡生。不堪

與說大乘。

言不嫉眾生者。若嫉眾生。則無盡也。

言理決定者。即是道理決定。若於道理不決定。如何

得成無異。

言對勝人者。即是文殊普賢等八萬菩薩。或即是舍

利弗等。迴心巳去。成漸悟小菩薩也。經言。菩薩聞是

法疑網皆巳除者。頓悟等小菩薩。皆起此疑。疑他小。

不自疑。大乘外二乘不得作佛。不定性小菩薩自他

俱疑。疑於自身。及二乘人為作佛。為不得作。千二百

羅漢疑自。不疑他。佛果菩提。於巳無分。聞法華經。一

切疑除。菩薩聞是一頌等。問烈眾中大比丘眾一萬

二千人。何故此云千二百人當得作佛。答烈眾雖多。

總言萬二千人。此間別舉有疑得記者。故數少。不同

烈眾中。二云。此千二百人。是高名者。佛乃偏舉。非不

記餘也。

言涅槃由此說等者。證不定性聲聞。作佛意說。四果

迴心極遲鈍。然不及頓悟初發心菩薩。簡要云。或經

十劫乃至五十劫等。便能得至十信初心。

言此據不定等者。涅槃經說。初果人八萬劫等。約不

定性人說。皆得作佛。

言我於一時說一乘等者。唯一佛乘。無餘二乘。一道

者。唯有一佛道。無二乘道。一行者。唯大乘二利行。無

二乘者。自利行。一緣者。唯有一佛因緣。無二乘因緣。

潞府。一者謂一大事因緣也。

言大寂靜者。是大涅槃也。由離一切生死囂動。名寂

靜。

言永斷一切結縛等者。無明愛取。名結縛也。愁苦者。

即是老死之果。苦者即是異熟果。苦因者。業煩惱也。

言到於一有者。即是佛果之異名。一佛之果也。簡要

云。菩提涅槃。唯佛獨有。獨自有故。名為一有故也。章

敬云。有是實義。即一實之果也(上涅槃文。第一段證不定性迴心劫數。第

二段證定住人不作佛)。

經言說無分別法者。此以大乘唯有一體。體者即一

真法界三事涅槃。若向上分出生空智。為二乘說。分

出一分解脫。為二乘說。分出一分法身理。為二乘人

說。四十年前作此說。後法華會上。總說一乘。名說無

分別法。

言妙理體無分別等者。此以大乘體唯有一。三乘同

證。更無異乘。名無分別。故經言。於一佛乘。分別說三。

若實有三。不名於一分三也。

言一佛出希者。諸佛興出世。懸遠值遇難。無量無邊

劫。空過無有佛。說使者一个佛出世來。眾生在地獄

餓鬼畜生中。不遇佛出。故云懸遠等。二說法希。正使

出于世。說是法亦難。佛出世。眾生逢佛。說大乘法亦

難。有佛出世。不說法。却入涅槃。又有佛設說法。唯說

小乘。不說大乘法。故名說是法亦難。三難聞希。設使

佛說大乘法。眾生不在會。或造匱法業。不合得聞。如

五千人。是也。故聞是法亦難。四能聽希。設無匱法業。

合得聞法緣。法華經是難信解之法。眾生樂小悕大。

不肯聽故。故言能聽希。

言佛出希者。標也。如賢劫千佛至獨王一劫者。如賢

劫者。解劫名字所由也。謂劫初成時。於水輪上有一

蓮。有一千葉。而現於世。光明赫照第二禪諸天宮殿。

第二禪諸天人尋光來下。至於欲界。見此蓮華有一

千葉。葉中有賢聖之影。更相謂曰。當來必有千賢人

出現。得成佛果。故名賢劫也。此賢劫名。是二禪諸天

以立名。二定劫分齊。問此賢劫有多少增減劫。為一

賢劫。答成住壞空各二十增減劫。共有八十增減劫

為賢。問此一千佛共在賢劫出世。為不爾。答前九百

九十九佛同一火灾劫出世。至樓至佛出後。獨王一

火灾劫。合一百六十增減劫。為一賢劫。

言今第九住劫巳四佛出世者。明時節也。問為第九

劫中有四佛出世。為通前住劫共四佛出。答有二解。

一通前住劫。共四佛出。問從何劫即佛出。答住劫有

二十增減。總名住劫。初五住劫無佛出世。第六住劫

人壽六萬歲時。有一佛出世。名俱留孫佛。第七住劫

人壽四萬歲時。有一佛出。名俱那含牟尼佛。第八住

劫人壽二萬歲。有一佛出。名為迦葉佛。第九住劫人

壽百歲時。有一佛出。名釋迦牟尼佛。第十住劫人壽

八萬歲時。有一佛出。名曰彌勒佛。從此第十一十二

十三十四無佛出世。第十五住劫有九百九十四佛

出。俱有名字。通前成九百九十佛出世。從此巳後至

二十住劫。無佛出世。便即劫壞。經二十壞劫後。有二

十空劫。空劫後有二十成劫。成劫後二十住劫。此於

二十住劫中。有一佛出。名曰樓至佛。獨王一劫。通前

滿一千佛也。二准五濁經說。唯第九住劫有四佛出

世。謂第九住劫中人壽六萬歲。有俱留孫佛出世。人

壽四萬歲時。有俱那含牟尼佛出。人壽二萬歲時。有

迦葉佛出。人壽百歲時。有釋迦牟尼佛出。從此漸減

至人壽十歲時。然後劫增至八萬劫初減。彌勒佛出。

故即第十劫也。後第十劫彌勒出巳後。與前解同。唯

前四佛出。兩解別也。彌勒佛。是賢劫中第五佛也。今

取莊嚴劫末。毗婆尸佛尸棄佛毗舍浮第三佛。并賢

劫初四佛。俱留孫俱那含牟尼佛迦葉。為七佛者。如

世人立七庿。

言此劫壞巳鶻盧支佛獨王者。舊云樓至佛是也。化

度傳有二釋。一者。此言所愛。以是最少父母偏愛故。

因以為名。亦云啼哭。由聞諸兄悉先成佛。恐無眾生

可度。恒常啼哭。因以為名。此之賢劫有兩个成住壞

空大劫。前八十劫共有九百九十九佛。後八十劫唯

鶻盧支佛。獨王一劫。從初減即出。直至壞劫。廣利眾

生(下明千佛往因)。案金剛密跡力士經第一云。佛告真寂意

菩薩。過去久遠劫有佛。名曰淨光王。出現於世。世界

名莊嚴。劫名善見。人民熾盛。五糓豐發。時有轉輪聖。

名曰群勇。千子具足。將千子至淨光王佛邊聽法。滿

七日巳。各於王所。請求出家。王即聽許。既出家巳。王

欲驗之成佛先後。即勅工師。造七寶瓶。極令妙好。可

高七仞。又造寶籌。乃有千數。籌上書千名。第一第二

乃至千。令置瓶內。七日種種供養。至七日後。使人將

瓶於紫金案上。各遣諸太子。以手探籌。得第一者。最

先成佛。乃至得末後籌。在後成佛。其第一太子。名曰

離怖。得第一籌。即今拘留孫是。第二太子名離名聞。

得第二籌。以次成佛。即今拘那含牟尼佛是。第三太

子名曰寂根。次第三成佛。即今迦葉佛是。第四太子

名離苦。次第四成佛。即我釋迦牟尼佛是。次後一一

太子成佛。皆有名字不同。不可具引。其最後小者。名

意無量。得最後籌。即當最後成佛。其諸太子輕戲調

弄。眾共語言。我等諸兄總先成佛。度眾生皆盡。汝既

後成。當何所度。其最小太子愁憂。常多啼哭。因立名

名為啼哭佛也。父王謂太子曰。世界無盡。眾生界亦

無盡。何憂無眾生度。太子曰。願我成佛。獨住一劫。所

度眾生與諸兄等。諸兄成佛處。我常作金剛力士。護

持法藏。末後成佛。號曰樓至如來也。其最小太子云。

若我言至誠不虗。三千世界為之現瑞。當爾時。三千

大千世界一時振動。普雨天華。不皷自鳴。諸天伎樂。

而以供養。表最小太子決定成佛。獨王一劫。所化眾

生等諸兄也。

言經十二劫後始有等者。糅云。今言經十二劫後始

有星宿劫者。過鶻盧支佛後。經十二个大劫。並是星

宿劫攝。即未來千佛初。淨光稱王佛出世。亦名日光

佛。名別義同。此佛為首。下至須彌相。並是星宿劫出

世。當得作佛。後更經三百大劫。空過無佛。故佛希也。

由如星居希歷歷而住。佛出亦爾。名星宿劫。過去莊

嚴劫中。得成佛者。以華光為首。下至毗舍浮佛。並於

莊嚴劫出世。諸佛出世莊嚴國界。故名莊嚴。毗舍浮

佛。以七佛中。第三佛是。有疏本言。始有莊嚴劫者。寫

人錯也。又據藥王藥上經說。昔有三千人。稱三十五

佛名字。後時行滿。一千人於莊嚴劫成佛。一千人於

賢劫中成佛。一千人於星宿劫中成佛。然過去莊嚴

劫中最初佛出。名為華光。最後佛名毗舍浮。次賢劫

中千佛名。初俱留孫佛。最後鶻盧支佛。未來星宿劫。

名淨光稱王佛。最後須彌相佛出世。上來兩个成住

壞空。計一百六十个增減劫。總名為賢劫。前八十个

增減。名大賢劫。賢人多故名大。後八十个增減。名小

賢劫。以一佛出故。唯一賢人出。故名小賢劫。非時即

小也。

言迦葉佛住等者。有言。住壽七日。都不說法。便入涅

槃。問十二分教章中。迦葉佛說法。名分別空。豈不是

說法也耶。答七日內不說大乘法。牟云。迦葉佛住壽

為一句。七日不說此法為一句。意言。住壽七日內不

說。過七日巳方說(與上文別讀)。所以經言。懸遠值遇難。如

經中說。佛在之日。有婆羅門。其妻端麗。愛染尤重。不

肯出家。每日念言。世世有佛。後出家非晚。時遇世尊。

便白佛言。未來世更有佛耶。世尊答曰。未來世中更

有佛。數如恒沙。聞之便去。未遠之間。而自念言。過去

有佛乎。若有者。吾何不遇。遂迴問佛。佛言。過去佛亦

無量無邊。聞之便悟。乃知過去有佛。我既不逢。未來

佛出。焉知即遇。因便請出家。便獲初果。由此經言值

遇難也。

經言譬如優曇華一頌者。長行舉喻。不言讚歎。偈加

一行半讚希。即長行與偈有無不同也。問能聽與能

聞何別。答聞即約耳。聽即約心。優曇華人中希有。輪

王出世。法華經是法中之希有。法輪王出世方說。法華

言此為諸佛等者。能詮教也。勝道者。所詮理也。或密

藏勝報身道。法身報身。

經言終不求佛道者。只為不能。未自求如來。故須出

世作所求境也。若如此何名有感即應。答有一類人。

見佛色身。彼心方發。雖不求佛。亦現身故。今解。但言

不求佛道。即大乘。非是不求見佛也。

言一慚者。問何名慚。答疏言崇重等。心能對治無慚。

慚謂羞慚。祟賢人。重善法。

言復顧者。顧者護惜之義。顧視也。慚者於自身及所

得名利。向上愛惜顧視。名慚也。

言愧者。對治無愧。止息惡行為業。愧則輕惡人。拒惡

法。復顧世間形法等事。羞恥過非。名愧。

經言舍利弗當知等三行者。究竟入於一乘。一乘法。

事須修習始得。不修習不曉得了也(第四疏了)。

法華經玄贊要集卷第二十一

乾符六年冬溫州開元寺講大慈恩比丘弘舉(傳寫供養)