觀音經義疏記會本

此文既別出大部有人亦作三段分文謂初問去

為序佛答去為正持地去為流通復有云經家序

者為序無盡意白佛去為正持地去為流通。

【記】此品既是讖師為北凉沮渠蒙遜別傳于世故

涼陳巳來講者甚多於是分節經文三段有異。

○二今師下示天台多種二初泛明多種分文。

今師有時亦作三段有時不作三段名但分為三

章一無盡意問二佛答三持地歎或為四章三如

前四者聞品得益或作二段謂前後兩問答也多

種分章隨人意用也。

○二若作下正依三段節目。

若作問答分章則有兩問答初問答明觀音樹王

冥益等義後問答明普門珠王顯益等義。

○二就前下正釋經文三初前問答二初分科。

就前問答為二一問二答就問為四一時節二標

人三敬儀四正問。】

「爾時。」

【○二一爾下隨釋二初問四初時節二初釋字義。

一爾時者爾言即也。

○二即是下明悉檀二初別釋相四初世界。

即是說東方妙音弘經巳訖次說西方觀音弘經

之時故言爾時。

【記】東方西方隨機樂欲。

○二或可下為人。

或可大眾巳聞妙音弘經歡喜巳竟宜聞觀音發

心生善之時故言爾時。

【記】或有根性聞於前品巳得世界故云喜竟今聞

此品即生宿善。

○三或可下對治。

或可時眾疑於妙音若為利益上來說法破眾疑

情巳竟時眾有疑觀音之德正破此疑之時故言

爾時。

【記】疑破解事屬於對治疑破悟理屬第一義今從

解事當第三悉。

○四或可下第一義。

或可時眾機在妙音聞即得道如二土菩薩得道

巳竟八萬四千悟理之時須聞觀音故言爾時。

【記】二土者謂淨光莊嚴土八萬四千隨妙音者此

土華德及四萬二千天子因彼菩薩來往得道今

八萬發心悟在觀音。

○二諸佛下總明悉。

諸佛如來不空說法有四悉檀因緣爾乃為說正

是敷演四悉檀時故言爾時也。

【記】如來如鼓四機如桴擊之有聲聲不孤發今乃

四機扣佛之時也。】

「無盡意菩薩。」

【○二標人二初釋別名三初中道對小。

二標人者即是無盡意也名無盡者非盡非無盡

為對小乘名盡故言無盡小乘明盡為對盡智無

生智滅色取空之盡故名無盡也。

【記】此菩薩名由證中立中必不偏今偏從無盡者

為對小乘是滅盡法特彰中道性無盡故小乘盡

智者謂我見苦巳斷集巳證滅巳修道巳如是念

時無漏智慧見明覺也無生智者謂我見苦巳不

復更見斷集巳不復更斷盡證巳不復更證修道

巳不復更修如是念時無漏智慧見明覺也。

○二又云下三諦明圓二初總示。

又云何無盡所謂空不可盡假不可盡中不可盡

故言無盡。

○二大品下別示三初圓空無盡。

大品經云即色是空非色滅空空故無盡也。

【記】揀折示體故云即色是空應知體空通衍三教

通則但體生死即空此偏空也別圓能體涅槃亦

空此中空也離邊屬別即邊屬圓今在圓也圓中

名空此空無盡。

○二又大下圓假無盡二初引經示相三初大集

約八十明假二初本土所修。

又大集經釋無盡意東方過十恒沙國微塵世界

國名不眴佛號普賢純諸菩薩無二乘名但修念

佛三昧不滅不生不出心行平等猶如虗空是為

念佛即見佛時即具六波羅蜜得無生忍所謂不

取色即檀除色相即尸觀色盡即羼提觀色寂滅

即毗黎耶不行色即禪不戲論色即般若也。

【記】此是妙假具於三觀不滅故假不生故空不出

故中蓋不流出二邊故也此觀觀佛具觀三身至

分證位名為見佛一切佛法無不現前且舉六度耳。

○二身子下依法立字二初身子問。

身子問誰為汝作字名無盡意。

○二菩薩答。

答曰一切諸法因緣果報無盡一切諸法不可盡

初發無上菩提心巳不可盡譬如虛空不可窮盡

為一切智發菩提心豈可盡乎諸佛戒定慧解脫

解脫知見十力無畏等無盡因如是等發心故不

可盡眾生性無盡教化眾生無盡知一切法性無

盡故無盡是名菩薩發心無盡又檀波羅蜜無盡

乃至方便無盡凡八十無盡八十無盡悉能含受

一切佛法從是得名名無盡意也。

【記】具彰願行願行無盡名於此立因緣果報即依

苦集立誓因緣集也果報苦也為一切等依滅立

誓以一切智及五分等佛果法故眾生性下依道

立誓以順法性教化眾生知道法故皆云發心知

是立誓又檀下依誓立行萬行皆為檀等攝也稱

波羅蜜行到果也若願若行皆無作故方得無盡

凡八下結上願行皆即法界是故皆含一切佛法。

○二又淨下淨名就二諦明假。

又淨名云何謂為盡謂不盡有為何謂無盡不住

無為。

【記】有為是俗可盡之法無為是真不可盡法小乘

智淺盡於有為住於無為故歸灰斷圓人觀俗即

是妙有故行萬行觀真能達不空之真是故不住

三無為坑是故二諦皆是常住不思議假故名無

盡。

○三華嚴約十藏明假。

華嚴有十無盡法門。

【記】新經二十十無盡藏品云菩薩有十種藏三世

諸佛皆說所謂信藏戒藏慚藏愧藏聞藏施藏慧

藏念藏持藏辯藏乃至云此十種無盡藏有十種

無盡令諸菩薩究竟菩提何等為十饒益一切眾

生故以本願善迴向故一切劫無斷絕故盡虗空

界悉開悟心無限故迴向有為而不著故一念境

界一切法無盡故大願心無變異故善攝取諸陀

羅尼故一切諸佛所護念故了一切法皆如幻故

是為十種無盡法能令一切世間所作皆得究竟

無盡大藏。

○二如此下結經明假。

如此等經皆就假名分別一切諸法因緣果報以

明無盡意。

○三又如下圓中無盡二初引經示相四初勝鬘

約佛法明中。

又如勝鬘經云如來色無盡智慧亦復然一切法

常住。

【記】以一切法皆佛法故法無不中中故常住常住

故無盡。

○二大品約法界明中。

又大品經云一切法趣意是趣不過意為法界意

則非盡非無盡如是無盡例如非常非無常是乃

為常。

【記】法界體是大總相故諸法皆趣如提綱領毛目

悉歸造境皆中何法非總今特言意盖為釋經意

為法界理必雙非名無盡者名偏意圓故例真常

實無邊倒今釋無盡上下皆然。

○三淨名示即邊是中。

又淨名云法若盡若不盡皆是無盡相無盡相即

是空空則無有盡與不盡故知非盡非無盡是真

無盡義。

【記】空有當體皆是圓中中性不改豈可有盡此之

無盡蕩二邊情是故能空盡與不盡故知下結成

圓中是真無盡。

○四大品明諸法皆中。

又大品經云癡如虗空不可盡乃至老死如虗空

不可盡色不可盡乃至識不可盡。

【記】修惡全體是性惡故十二因緣及以五陰一一

如空常住周徧非當宗義此文莫銷。

○二如此下結經明中。

如此等經皆約中道之理以名無盡。

○三通達下從德立名二初正立名。

通達空假中三諦之法不可盡故名無盡意菩薩。

【記】能達之意從所達法得無盡名學者須了意即

三諦無別所達能達亦無若其不然非無盡意。

○二亦名下例諸法。

亦名無盡心智識色受想行等義不可說不可說

不能具載。

【記】心智五陰及一切法既即三諦故皆得立無盡

之名。

○二菩薩下釋通名三初對梵翻名。

菩薩者外國云摩訶菩提質多薩埵此云大道心

眾生。

○二約華釋義二初釋眾生二初通明因果。

始心行者為煩惱所生二乘為五分法身所生六

度菩薩為福德所生別圓為中道所生故大品云

如來身者不從一因一緣生如來身。

【記】能生實法所生假人始自凡人訖尊極人莫不

從於眾法而生。

○二別明菩薩。

菩薩為眾行生故言眾生。

【記】從於無盡眾行而生故曰眾生。

○二發心下釋餘字。

發心求佛故言為大道利益一切以法道成他或

言成眾生。

【記】又約上求下化而釋前以眾行生巳假人今以

道法成他眾生。

○三廣釋如別。

廣釋菩薩義如別記。

○三敬儀二初分經。

三敬儀者為三一起二袒三合掌。】

「即從座起偏袒右肩合掌向佛而作是言。」

【○二起者下隨釋三初釋起二初事釋。

起者禮云請益起請業起菩薩於佛備其二儀故

言起也。

【記】禮即曲禮彼云請業則起請益則起鄭氏註云

尊師重道也起若今摳衣前請也業謂篇卷也益

謂受說不了欲師更明說之今無盡意欲請觀音

利他之業欲益巳心菩薩之行故從座而起。

○二觀釋三初約空論起。

觀釋者菩薩常修遠離行故言起亦是契諸法空

空即是座於此空無所染著故言起也。

【記】文有二意初明空觀不著諸法次明空觀自不

著空故名為起。

○二又菩下約假論起。

又菩薩安住空理理本無起愍眾生故乘機利益

故言起。

【記】即不起滅定現諸威儀也。

○三又中下約中論起。

又中道之寂非起非不起而能起能不起無起之

起起即實相亦起眾生實相故言起也。

【記】中道遮照皆絕待對故起不起無非中實即遮

之照名不起之起此起自能起發中實亦能令他

起發中實。

○二偏袒下釋祖二初事釋二初約西土。

偏袒右肩者外國以袒為敬露右者示執奉為便

表弟子事師充役之儀是故以袒為恭也。

○二此方下約此方。

此方以袒為慢然古有須賈肉袒謝於張儀露兩

髀也此方亦不一向是慢也。

【記】言須賈謝張儀者合云張祿字之誤也元是茫

睢魏人也初仕魏與中大夫須賈使於齊齊以睢

為賢私賞金壁及牛酒須賈嫉而怒之使還讒睢

於魏相魏齊云茫睢以魏密事告齊魏齊大怒拉

脇折齒遭簀卷棄之廁中睢不死求守間者出之

睢既得免易姓名曰張祿隨秦使王稽入秦見昭

王昭王悅之拜為客卿稍遷左丞相後須賈為秦

使睢乃微服而出杖於路賈見而大驚問睢曰復

說於秦乎睢曰逃亡之人免死而巳何敢說秦乎

又問睢曰秦相張君子知之乎睢曰主人公亦得

接近賈曰今欲因子請謁張君於是同詣下車守

門者驚起正色賈疑之睢入而不出賈問門人知

是秦相失色戰懼脫冠肉袒請入謝罪睢乃數而

怒之及賈使還睢曰為我報魏君令斬魏齊不然

我將圖魏矣魏齊後乃自縊魏王斬首送秦。

○二觀解。

觀解者覆露表空假二諦又表權實實不可說如

覆左表有冥益權於化便如露右表有顯益也。

【記】以事表理既成法門可以修觀故名觀解。

○三釋合掌二初釋合掌二初事釋。

合掌者此方以拱手為恭外國合掌為敬手本二

邊今合為一表不敢散誕專至一心一心相當故

以此表敬也。

○二觀解二初表權實。

觀解者昔權實不合而今得合。

【記】昔分今合順部表觀百界一念權實昭然。

○二又五下表事理。

又五指表陰仁王經云法性色受想行識此即實

智真身亦有五陰也應化因緣亦有五陰也眾生

性德之理亦有五陰也眾生生死果報亦有五陰

也聖人為化眾生示有應身五陰是則權實陰殊

若眾生法性理顯聖人亦息化歸真權實不二合

掌表於返本還源入非權非實事理契合故合掌

也。

【記】迷殊悟合法性五陰凡聖豈殊但聖出纏眾生

在染染中性陰起生死陰以為能感故使聖人出

纏實陰起於權陰而為能應感若復性應則歸真

故以兩掌表今方合欲令行人即觀事陰合於性

陰。

○二釋向佛。

向佛者表萬善之因向萬德之果也亦是行人分

證權實合向於究竟權實合故言向佛也。

【記】文唯觀解而有二意初直明向佛次兼合掌明

向義。

○四正發問二初分文立意三初帶總分節。

四發問者此下有兩番問答初番問觀世音後番

問普門前問為三一稱歎二標所問人三正問。】

「世尊觀世音菩薩以何因緣名觀世音。」

【○二大經下問答功德。

大經云汝具二莊嚴能問是義我具二莊嚴能答

是義今無盡意具二莊嚴欲顯觀音二種莊嚴諮

發如來如來究竟具二莊嚴當答此義。

○三釋論下簡示今問。

釋論云問有多種不解問試問赴機問今無盡意

即是赴機問也。

○二世尊下依文釋義三初釋稱歎。

世尊者即是稱歎尊號十號具出釋論用彼釋此。

○二觀世音下釋所問。

觀世音菩薩即是標所問之人也具如前釋。

○三何因下釋正問二初問能成因緣二初別取

境智。

以何因緣者因緣甚多略言境智因緣。

【記】境是機感智即聖應感應名局因緣則通。

○二若就下互通凡聖。

若就眾生則以善惡兩機為因聖人靈智慈悲為

緣若就聖人觀智慈悲為因眾生機感為緣以是

因緣。

【記】因親緣疎互論因發互論緣助。

○二名觀下問所成名號。

名觀世音如上釋也。

【記】因緣是實法名號是假人攬實成假也。

○二佛答二初分科。

第二佛答即為三初總答二別答三勸持就初總

答為二一明機二明應就機為四一標人數二遭

苦三聞名四稱號。】

「佛告無盡意菩薩善男子若有無量百千萬億眾生

受諸苦惱聞是觀世音菩薩一心稱名。」

【○二數者下隨釋三初總答二初貼文二初明機

四初標人數二初舉多數三初牒經略示。

數者十法界機實自無量而言百千萬億者此乃

通途商略業同者。

【記】經文所舉百千萬億非謂十界共有此數蓋指

一業有如許人。

○二如一下同受一苦。

如一地獄界大略是同其間優降復有何量如一

獄復有百千萬億品格之殊一一品格復有百千

萬億罪人是罪業正同所以同受一品罪苦。

【記】以苦驗人知同一業若不然者那得同受一品

苦邪。

○三將此下以例諸趣。

將此意廣歷餓鬼畜生脩羅人天皆亦如是故知

此數是標同業之意也。

○二所以下明多意。

所以舉多數者明百千萬億種業遭苦稱名一時

有機一時能應皆得解脫何況一人一業一機獨

來而不能救此舉境眾機多以顯觀深應大也。

【記】凡地發心尚能徧攝果中濟物豈有所遺境眾

等者機新若多應火必盛。

○二遭苦二初成上義顯無量二初以別業該同

受。

二明遭苦者即是受諸苦惱也此語成上義上百

千是業同此言諸苦惱一苦惱是一業者凡有百

千萬億故知有諸百千萬億上明數同下明業別。

【記】上言百千是同業者共受一苦今言諸苦即是

有諸百千萬億。

○二用此下以此意歷十界。

用此意歷十法界萬機之徒不可說不可說也。

【記】界界有諸百千萬億華嚴明數極至不可說不

可說。

○二今言下對別答彰徧該二初明總答。

今言受苦惱者正是現遭苦戹也此苦由於結業

果多故因亦多此即總答文略而意廣徧該十界

不止人道而巳。

【記】文略意廣上明諸苦實徧十界苦由惑業即顯

能脫十界三障廣豈過此。

○二後別答。

後別答中文廣而意狹別舉人間七難而巳故此

處總答也。

【記】文廣意狹別答七難約觀行解始通三乘今之

總答文該十界。

○三聞名二初遭苦聞名共作機。

三聞名者上明遭苦次明生善善惡合為機此即

明文。

【記】由過現惡故遭諸苦復由二世之善而得聞名

妙玄云從闡提起改悔心上至等覺皆有善惡相

帶為機。

○二聞有下四聞三慧俱能感二初釋相二初別

指四教四聞。

聞有四義如別記。

【記】三藏能聞所聞皆是實有通教即空別教即假

圓知能所皆是法界聞既有四思修亦然故大本

疏解我聞有聞聞聞不聞不聞聞不聞不聞。

○二若能下正示圓教三慧。

若能如是通達四種聞義即聞慧心無所依無住

無著即是思慧一心稱名即修慧。

【記】前三聞慧不得圓聞圓教聞慧四種徧達達四

皆是不聞不聞即聞而思何依何著二慧導行一

心稱名名圓修慧。

○二此文下結示。

此文雖窄三慧意顯。

○四稱號二初牒示事理。

四稱名者稱名有二一事二理。

○二若用下各示稱念二初事二初明一心。

若用心存念念念相續餘心不間故名一心或可

如請觀音中繫念數息十息不亂名一念或可無

量息不雜異想心想雖長亦名一心一心歸憑更

無二意故名事一心也。

【記】有相續一心有數息一心。

○二明稱名。

稱名者或可略稱如此文或廣稱如下文南無者

歸命之辭皆是事一心稱名也。

【記】今文但稱所歸之名未稱能歸之辭故是略非

廣。

○二理二初明一心。

理一心者達此心自他共無因不可得無心無念

空慧相應此乃無一亦無心。

【記】心有生滅不名為一今達心性非四句生既本

不生亦復無滅乃名一心然立一心對他成二若

無一無心則無諸無法畢竟叵得名理一心言達

此心者即是體達事中一心。

○二知聲下明稱名。

知聲相空呼響不實能稱所稱皆不可得是名無

稱是為理一心稱名也。

【記】既達心空從心所生一切皆空故令聲響能稱

所稱皆非生滅故曰理稱事未必理理必具事以

此為因安不感聖。

○二明應二初分科。

二應者先明應次明解脫。】

「觀世音菩薩即時觀其音聲皆得解脫。」

【○二應有下隨釋二初明應相二初判偏圓益相。

應有多種三教之應應不一時圓教觀音一時圓

應。

【記】三教作意應不一時圓任運應一時普徧。

○二眾機下明機應速相。

眾機戹急應速一時聞即稱是機速稱即應是應

速。

【記】觀音應赴心內眾生眾生機感心內觀音若不

然者不徧不速。

○二皆得下明解脫二初約多機顯圓應。

皆得解脫者即是蒙應利益也皆者非但顯於多

機眾益亦是顯於圓徧之應也。

【記】故前釋人數云此舉境眾機多以顯觀深應大。

○二或時下約三速再貼文。

或時為機速應速平等利益速貼文。

【記】經云觀世音菩薩即時觀其音聲皆得解脫如

何觀之能令眾苦普皆解脫說聽之者宜善思之。

○二問十下料簡二初明十界機應俱時徧二初

以多機差別難。

問十法界眾生無量機既無量云何一時令得解

脫。

○二答譬下以四事圓普答五初以四喻示。

答譬如父母念子心重多智多財具大勢力眾子

在難即能俱拔之。

○二菩薩下約四法合。

菩薩亦如是無緣慈悲重權實二智深聖財無量

神通力大十界雖多應有餘裕。

○三安樂下引此經證。

安樂行云忍辱大力智慧寶藏以大慈悲如法化

世即此意也。

【記】智慧寶藏證財智二。

○四又如下又三喻顯。

又如毒龍罪報尚能以一眼徧視一切視之皆死

何況菩薩種智圓明耶又如磁石亦類明鏡。

【記】五又如下示三昧力。

又如入王三昧力一時十番利益一切此義具在

大本玄義。

【記】中道為王統攝二諦一心圓入十益普霑觀音

入此三昧即是偏入一切眾生心性常以三昧之

力與其十番之益但由機感親疎致使利益淺深

王三昧在妙玄第四十益在第六。

○二問一下明一心事理立能感二初久稱無効

問。

問一心稱名皆得解脫今見稱唱累秊不蒙寸効

何也。

○二散心乖法答。

答經云一心稱名有事一理一二途無取何能感

聖譬如臨鏡背視對谷閉口何能致影響耶。

【記】若能一心稱於事理其猶形對影生聲騰響答。

○第二別答二初分科敘意二初分科。

第二別答為三一口機感應二意機感應三身機

感應就口機為二初明七難次結口機。

○二敘意二初敘他師意三初立三機三初有人

下定三業前後。

有人云次第三機者口顯居前音成由意意識成

身也。

○二通論下論三機與拔。

通論口機亦脫三種苦但先除果苦次除苦因次

滿願與樂。

【記】免難是除果離毒是除因得子是與樂。

○三敘二番料簡三初問。

問此中明拔苦那忽與樂答少分與樂欲引接之

也。

【記】那忽與樂者古以得子為樂故也答云少分與

樂不礙悲門。

○二問。

問何意不與其樂因答因非引接故不與又其文

在後為說法是與樂因。

【記】禮拜乞子示求樂果何不令求戒善等業為樂

因耶答樂果稱意可引入求修因勤苦非引接法

其文在後者十九說法廣示修因也。

○三問并答可見。

問悲門既少分與樂慈門應少分拔苦答前悲全

拔苦巳竟後但與樂無苦可拔何論少分。

○二有人下立七難二初明雙雙。

有人解七難為兩雙一隻火水無識為一雙鬼非

類為一隻王賊是類為一雙鬼聞去來王論輕重

故成七難也。

【記】鬼開去來者去謂飄墮其國來謂到此惱人王

論輕重者被害則重撿繫則輕體則是五開則成

七。

○二明次第。

次第者火水無識為難則重鬼雖有識非類為次

王賊有識是類故輕然鬼王相間初以鬼比王王

輕則鬼重又以王比鬼王重鬼輕此二相似故間

出。

【記】鬼王相間者三鬼國難四臨害難五來惱難六

枷鎖難三四相比鬼難在海國則重王難在城邑

似輕四五相比王難或死故重鬼惱或不死故輕

各論輕重故云相似乃相間也。

○三有師下立八難二初一師立。

有師以風足為八難。

○二一師破。

有人彈之文云稱名皆得解脫羅剎之難不道風

為難。

○二今明下明今師意二初明三機二初斥他非

二初斥情卜聖應。

今明聖人赴機何必如此情卜次第何必不次第。

○二今不下斥悲門與樂。

今不同前者此本明赴機拔苦那得更以與樂間

之。

○二今言下明今意二初隨世立次。

今言次第者先入國隨俗赴口機為初意冥身顯

以為次也。

【記】此娑婆國聲為佛事口機為初意根冥密起必

先身身業麤顯後心而動三業之次豈不然乎。

○二若尋下聖應無謀。

若尋經意一時觀其音聲皆得解脫經不云次第

觀機那可作次第釋耶。

【記】且隨世俗立次如前據聖無謀即扣即應。

○二他既下明七難二初明次第二初且一往立

次。

他既作七難次第今還復作對之耳入火即有燋

身絕命之憂最為卒重故居初水漂沈浮小緩於

火羅剎雖暴如經云有五百羅剎女妻五百飄人

生子受樂時節猶長然後頓食此復緩於水王難

非即得即戮研罪虗實實則刑虗赦不同於鬼一

概併食故復次羅剎也鬼來取者無的所取衰乃

逢害逃脫可免不同王法定判死生故復次王難

也枷鎻節身不慮失命但有禁固之苦小緩於鬼

怨賊覓寶輸寶即畢若能卑辭善巧方便賊可免

脫此一往次第爾。

【記】從重至輕一往次第。

○二至如下誡不可定執。

至如兇賊忽發與火燒何異。

○二問諸下明所表二初以難多唯七責。

問諸難眾多何意取七耶。

○二答此下以七難表六答二初正示表意二初

通明七六。

答此有所表人以六種成身還以六種自害如人

共七難同住復以七為難今通用七難等來表六

種也火水風即表身內三種也刀杖枷鎻表地種

也鬼賊王等表識種也三千大千世界表空種也。

【記】經明七難不止在事故約觀釋通互三乘若無

所表不能該深故約七難以表六種外水火風表

內三種刀鎖堅礙表內地種王等有情可表識種

三千世界雖非正難是難所依可表內空。

○二云何下別示空識二初明表相。

云何空得為難如人身有內空四大圍之識於中

住何異大千界圍地水火風王鬼賊等於中住耶。

○二空為下明為難二初空。

空為難者空是來難之由如身體堅實外病不侵

身若虗疎眾疾逼惱又如人家宅無垣牆盜賊則

進能來難故空亦成難。

【記】雖非正難而是難由若論觀行亦為所觀。

○二識。

識種是難者心識邪計橫起愛見毀滅法身慧命

如王鬼賊劫奪財寶斷傷壽命故識種是難。

【記】識起愛見必該通別二種愛見。

○二所以下結示唯七意。

所以不多取者正應表此假令多舉諸難亦是表

此。

○二一火下依義釋文三初口機二初明七難七

初火難二初科意三初節經文。

一火難為四一持名即是善為機二遭苦即是惡

為機三應四結。】

「若有持是觀世音菩薩名者設入大火火不能燒由

是菩薩威神力故。」

【○二上總下敘經意。

上總云受諸苦惱未判其相今別答故舉水火等

也。

○三釋諸下列義門。

釋諸難例為三意一貼文二舉事證三觀行解釋。

○二貼文下隨釋三初貼文四初持名二初釋文

義二初釋持名。

貼文者持者口為誦持心為秉持秉持為理不失

雖非口持覺觀亦得是口行故通屬口業機攝。

【記】秉持屬口者大論云出入息是身行覺觀是口

行受為心行秉持之心既是覺觀故屬口業。

○二釋若有。

若有設有復有皆是不定挑脫之辭也。

【記】挑字去聲不定貌也。

○二餘皆下明前後二初敘古。

餘皆難起方稱名此中前持名而遭難此或是前

後互出爾。

【記】謂是互出其義不然。

○二今釋三初約義釋。

今為火難卒暴須預憶持憶持必無此難設脫有

者皆是放捨所持背善從惡稱之為設。

○二如慈下引事勸二初引事證。

如慈童女因緣若能至意修孝不遭火輪違母絕

髮受地獄苦此是秉孝不純廣出因緣(云云)。

【記】此是男子名慈童女鬻薪養母督於孝誠後欲

涉海母抱其足不欲兒去違母掣身絕母一髮海

上失伴入諸寶城多歲受樂行孝報也後入鐵城

火輪著頂絕髮之報若專行孝不遭火輪。

○二行人下勸憶持。

行人持名本不應遭難緣差忽忘設入大火若能

憶先所持即得免難。

○三火難下約重結二遭苦三應。

火難既重機亦須深故先持後脫其義可見。

○四威神下結。

威神力是結火難也。

○二次約下舉事二初示二人著傳。

次約證者晉世謝敷作觀世音應驗傳齊陸果又

續之。

○二其傳下舉四人免難。

其傳云竺長舒晉元康秊中於洛陽為延火所及

草屋下風豈有免理一心稱名風迴火轉鄰舍而

滅鄉里淺見謂為自爾因風燥日擲火燒之三擲

三滅即叩頭懺謝法力於魯郡起精舍於上谷乞

得一車麻於空野遇火法力疲極小臥比覺火勢

巳及因舉聲稱觀未得稱世音應聲火滅又法智

遇野火頭面作禮至心稱名餘處皆燒智容身所

無損又吳興郡吏此皆記傳所明非為虛說信矣。

○三就觀下觀釋三初通標列。

三就觀行釋者火有多種有果報火業火煩惱火。

【記】報是事火眼見身覺業與煩惱但有燒義令世

善業及三觀壞故名為火是以稱為就觀行釋問

三觀所對唯在煩惱縱兼遠障只至於業事相火

等全不妨觀何得果報預觀釋邪答經列七難止

在人中智者深窮救難之功在王三昧即二十五

有真常我性觀音證巳乃能徧拔眾生之苦於一

一有十番破障令與我性究竟冥一方盡大士拔

苦之用然十番破不出三障若盡理說於一一番

皆破三障今欲易解從增勝說報且在事業屬有

漏唯惑至極觀音修習王三昧時具有弘誓拔於

法界三障之苦故今眾生三障苦逼一心稱名皆

得解脫其義若此豈得不論果報火等應知吾祖

說觀世音圓修三昧圓發僧那圓入法門圓救諸

難意令行人倣之修入所列三障豈獨即今修觀

之境亦是將來所拔之苦故知具示七難淺深正

論觀行始末之相也。

○二果報下示分劑。

果報火至初禪業火通三界煩惱火通三乘人。

【記】報業煩惱始自博地終至等覺皆具此三故輔

行明分段土至實報土各有三道分段三道謂見

思惑為煩惱道煩惱潤業名為業道感界內生名

為苦道方便三道謂塵沙惑為煩惱道以無漏業

名為業道變易生死名為苦道實報三道謂無明

惑為煩惱道非漏非無漏業為業道彼土變易名

為苦道今從增勝而說故約事火而為果報只至

初禪輪迴之因以為業火故至有頂三觀所破方

名煩惱故通三乘下去諸難其意準此。

○三果報火難下隨次釋三初果報火二初遭難

三初通明處。

果報火難者從地獄有上至初禪皆有火難。

○二如阿下別示相。

如阿鼻鬲子八萬四千內外洞徹上下交炎餓鬼

支節煙起舉體燋然畜生燠煑湯炭脩羅亦有火

難人中焚燒現見故若至劫盡須彌洞然諸天宮

殿悉皆都盡初禪巳下無免火災。

○三凡一下總結數。

凡一十五有眾生百千萬億諸業苦惱。

【記】四趣四洲六天初禪若加梵王合云十六同在

初禪且云十五。

○二持是下感應二初機成獲脫。

持是觀世音名火不能燒何但止就閻浮提人作

解耶。

○二直就下指數斥局。

直就一十五有果報望舊解火誠可笑哉餘九番

非彼所知。

【記】直就果報地上清涼驗於舊解所失者眾因華

巳去九番破有他不聞名。

○二次明下惡業火二初遭難二初明修因。

次明修因惡業火者隨有改惡修善之處若五戒

十善。

【記】上之所明於現報上求免苦戹安其果身今所

論者修行戒善及八地定求於未來人天樂果。

○二多為下明遭火三初釋相。

多為惡業所難故經云燒諸善根無過瞋恚雖生

有頂頭上火然。

【記】宿習破戒十惡業等於修持時起作障難使戒

定等善業不成名為被燒有頂等者然有漏善極

非想定非惡業火無所有下即為所業且欲示於

惡通三界故引之耳。

○二術婆下引證二初引事。

術婆伽欲火所燒。

【記】術婆伽婬欲熾盛火起燒身此即業火能生事

火驗三種火其性不別。

○二金光下引經。

金光明云憂愁盛火今來燒我。

○三能破下被燒。

能破善業退上墮下皆名為火。

【記】上升之善既為所焚乃隨惡業牽墮於下。

○二若能下感應三初成機得脫。

若能稱名得離惡業。

○二故請下引消伏證。

故請觀音云破梵行人作十惡業蕩除糞穢令得

清淨。

【記】梵行者淨行也謂大小諸戒是三乘之人清淨

之行十惡是能破梵行是所破。

○三由斯下用此文結。

由斯菩薩威神之力也。

○三煩惱火二初就機應解釋二初明偏圓機感

二初別釋二初就聲聞廣示。

次明煩惱火若聲聞人厭惡生死見三界因果猶

如火宅四倒結業煙炎俱起輪轉墮落為火所燒

生死蔓延晝夜不息勤求方便競共推排爭出火

宅稱觀世音機成感應乘於羊車速出火宅入有

餘無餘涅槃即得解脫也。

【記】見思之因分段之果四心流動三相遷移名為

火宅競共推排爭出此宅若非一心稱觀世音或

當墮落為火所燒此教觀音身在此岸度人彼岸

故令聲聞得二涅槃。

○二次明下例餘位俱機。

次明支佛次明六度行次明通教次明別教次明

圓教次明變易土鈍根人次明變易土利根人。

【記】劑於通教見思為火別教正以塵沙為火圓教

初後無明為火上之二土通名變易未能伏斷無

明惑者名鈍根人若能伏斷稱利根人伏在方便

斷窮實報。

○二凡有下總示二初修觀被燒。

凡有九番行人修道之時竝為五住煩惱惑火之

所燒害各修方便方便未成火難恒逼。

【記】唯除求離果報火者戒善巳上皆名修道故云

九番竝為五住惑火燒者修因禪定亦被愛惑二

住所燒況三毒業見思通攝。

○二稱觀下稱名得脫。

稱觀世音方便即成便得解脫一一當其法門細

作機感之義。

【記】各依本法而修一心及以稱號若成機者無不

得脫。

○二問菩下明漸頓慈悲二初問起。

問菩薩住何法門而能如是耶。

【記】如上所明二十五有三障苦難十番令脫未知

大士修何方便證何法門得如是力。

○二答菩下釋出二初略示。

答菩薩法門無量不出別圓兩觀本起慈悲故能

十番垂應。

○二所以下廣釋二初明漸次二初修觀本誓三

初果報慈悲。

所以者何菩薩元初發菩提心見果報火燒諸眾

生即起慈悲誓當度脫。

【記】既於元始發菩提心凡曰見聞終期濟拔。

○二受持下修因慈悲。

受持禁戒亦起慈悲救諸業火。

【記】略云禁戒須兼根本十二門禪以其業火皆能

壞故。

○三修無下無漏慈悲二初事定。

修無漏觀白骨流光發火光三昧八勝處中有火

勝處十一切處中有火一切處皆起慈悲當為眾

生滅煩惱火。

【記】若據根本味禪之外有根本淨禪謂六妙門十

六特勝通明禪此等亦帶無漏能滅煩惱今但從

觀骨光等為無漏者葢取出世事禪有火名者辨

其觀相此乃以事禪之火滅見思之火然事禪有

四即觀練熏修觀謂九想八背捨八勝處十一切

處練謂九次第定熏謂師子奮迅三昧修謂超越

三昧今於四中但舉觀禪中三不引八背者以八

背中無火名故蓋隨便也初云白骨流光者即九

想中於第八白骨修八色流光言八色者見地色

如黃白淨潔之地見水色如深淵清澄之水見火

色如無煙清淨之火見風色如無塵迥淨之風見

青色如金精山見青色如薝蔔華見赤色如春朝

霞見白色如珂貝雪見色分明而無質礙八勝者

一內有色相外觀色少二內有色相外觀色多三

內無色相外觀色少四內無色相外觀色多此四

句末皆云若好若醜是名勝知勝見五地勝處六

水勝處七火勝處八風勝處此於緣中轉變自在

觀心淳熟勝前八色故也十一切處者一青一切

處二黃一切處三赤一切處四白一切處五地一

切處六水一切處七火一切處八風一切處九空

一切處十識一切處此於所觀普徧即觀禪成就

也。

○二又觀下三觀。

又觀諸火悉是因緣所生法體之即空又從火空

而觀火假分別因緣又觀火中見火實相如是次

第節節皆有慈悲誓當利物。

【記】諸火者報業煩惱及事定中火皆是三觀所觀

境也此境緣生故先即空次假後中故成別觀節

節慈悲誓拔報業及三惑火。

○二今住下熏心起應二初乘誓赴難三初真悲

妙力。

今住補處力用無盡以本誓力熏諸眾生未曾捨

離隨有機感即能垂應。

【記】即是鄰極同體慈悲冥熏眾生令成機感垂應

拔苦。

○二若事下眾機關誓。

若事火起稱名求救即對本時果上慈悲拔苦與

樂惡業火起即用持戒修定中慈悲煩惱火起即

用無漏入空入假入中等慈悲節節相關。

【記】眾生若起三種火時與本菩薩所起無殊故關

分果之悲以答因中之誓肇師云發僧那於始心

終大悲以趣難。

○三若眾下一時普救。

若眾機競起一時牽感慈悲徧應皆得解脫。

【記】別教雖則修有次第證必圓融故十種機能一

時應。

○二如華下引經證成二初引經。

如華嚴第四十云善財詣進求國見方便命婆羅

門修苦行求一切智有大刀山四面火聚從刀山

上自投於火語善財云能入此者是菩薩行善財

生疑言是邪法梵語善財莫作此念此是金剛大

智人欲竭愛海自在天云此菩薩五熱炙身令我

滅邪見離我心諸魔又云菩薩炙身時我等宮殿

猶如聚墨我即發菩提心乃至他化自在天於煩

惱中得自在法門乃至龍鬼阿鼻皆發菩提心捨

本惡念善財聞空中語巳即時悔過登刀山入大

火聚未至得菩薩安住三昧入火得菩薩寂靜安

樂照明三昧此火山者名為無盡法門若入此門

能知諸法故。

【記】問今家判華嚴善財未見彌勒文殊巳前皆是

別教歷別法門今文既云此火山者名為無盡法

門若入此門能知諸法此門豈非圓融義耶答此

唯於火法門中能知諸法不能於餘法門知諸法

故以彼經云我唯知此一法門故知仍是教道之

說若爾此之三昧住何諦理破何等惑答既云無

盡法門又云能知諸法即是中道三昧破無明惑

故釋籤明善財若於知識得實相三昧則破障中

微細無明多分竝約教道不融破無明惑(上皆釋籤)。

○二舉彼下結示。

舉彼經火法門如此證成觀音火法門慈悲救苦

十番利益也。

【記】觀音若是別教救於煩惱火者即如方便命婆

羅門所修之相也十番利益者乃是通結前來三

番慈悲。

○二次明下明圓頓二初明本修圓觀慈悲。

次明菩薩本修圓觀所起慈悲者但觀一火具十

法界一切諸法入火字門於一火門雖無分別明

識一切果報火業火煩惱火等明了通達無緣慈

悲徧覆一切是為火門入王三昧。

【記】初心觀火不思議境即一火門具三千法雖皆

互徧相相分明即於此境發菩提心誓拔眾生三

障火難誓與眾生三種火樂。

○二若法下明入位法界機應二初釋三初無謀

而應。

若法界火起菩薩以本地誓願普應眾生如磁石

吸鐵。

【記】圓修圓證以圓誓願熏圓力用不動一心救十

火難。

○二雖無下不分而分。

雖無分別而分別說者以十五三昧救果報火用

二十四三昧救修因火二十五三昧通救二乘通

教六度別圓等入空煩惱火還用二十五三昧救

別教出假火還用二十五三昧圓救圓教人入中

煩惱火。

【記】圓普之悲徹底而拔實非前後淺深應之但就

機感三障分齊對二十五王三昧力自成多少免

果報火當於十五王三昧力修有漏善免惡業火

當二十四王三昧力闕何一耶若除惡業不用非

想若成善因不用地獄以地獄因無成就故非想

之因無破除故故修因惡業極上極下互論不用

一三昧也二乘巳去至圓入中節節皆用二十五

有王三昧力。

○三雖應下入而不入。

雖應入諸火不為諸火所燒大集經云譬如虗空

火災起時所不能燒。

【記】雖入諸有三障之火以其體了即空假中故無

相可得何有能燒及所燒邪。

○二菩薩下結。

菩薩亦如是以不思議慈悲普應一切皆得解脫

也。

○二常途下示已他得失。

常途釋七難止解得救人中苦失二十四有及變

易中苦止得如幻三昧少分全失二十四三昧廣

大之用也。

【記】如幻三昧破閻浮有具論十番他師唯知果報

一益故云少分。

○二水難二初列義門。

第二水難者亦為三意一貼文二引證三觀釋。

○二貼文下隨門釋三初貼文二初科經。

貼文為三一遭水是有苦二稱名是善三得淺處

是應也。】

「若為大水所漂稱其名號即得淺處。」

【○二問何下釋義三初遭水二初問。

問何意言為大水所漂。

○二答二初就水難答。

答小水不成難或戲故入水亦不成難欲論其難

故言大水所漂。

○二火難下對火難答。

火難所以言入者小火亦應斷命若故入若不故

入入則害命今舉其重難重難既救何況其輕是

故言其入火不言入水言其大水亦言大火。

○二稱名﹂三水論下蒙應。

水論其淺即成應火猶少在未成應也。

○二引證。

二引證者應驗傳云海鹽有溺水同伴皆沈此人

稱觀音遇得一石困倦如眠夢見兩人乘船喚入

開眼果見有船人送達岸不復見人船此人為沙

門大精進又劉澄隨費淹為廣州牧行達宮停遭

風澄母及兩尼聲聲不絕唱觀世音忽見兩人挾

船遂得安穩澄妻在別船及他船皆不濟道冏三

人乘冰度孟津垂半一人前陷一人次沒冏進退

冰上必死不疑一心稱觀世音脚如蹋板夜遇赤

光徑得至岸此例甚多皆蒙聖力也。

○三觀釋二初列三水。

三約觀解者果報水至二禪惡業水通三界煩惱

水通大小乘。

【記】從增勝意同前火難。

○二如地下釋三水三初果報二初遭難。

如地獄鑊湯沸屎鹹海灰河流漂沒溺餓鬼道中

亦有填河塞海畜生淹沒衝波致患阿脩羅亦有

水難人中可知水災及二禪汎瀁無岸。

○二是時下機應。

是時若不稱名尚不致淺處何況永免耶。

○二次惡下惡業二初遭難。

次惡業水者諸惡破壞善業者悉名惡業波浪愛

欲因緣之所毀壞[澍-士+上]入三惡道中忘失正念放捨

浮囊見思羅剎退善入惡者即是水漂何必洪濤

巨波耶。

【記】放捨浮囊等者大經云如人帶持浮囊欲度大

海有一羅剎乞此浮囊初則全乞其人不與次乞

其半次乞三分之一次乞手許後乞微塵許其人

念言若與塵許氣當漸出何由度海故悉不與護

持禁戒亦復如是常有煩惱羅剎令人破戒若破

根本如全與破增殘如半與破捨墮如與三分之

一破波夜提如與手許破突吉羅如與塵許若不

發露則不能度生死彼岸菩薩護持重禁及突吉

羅等無差別今明惡業故言放捨。

○二若能下機應。

若能一心稱名即得淺處也。

○三煩惱二初明機二初論惑水二初通明諸有

水。

次次明煩惱水者經云煩惱大河能飄香象緣覺

觀愛欲之水增長二十五有稠林潦水波蕩惱亂

我心暴風巨浪有河洄澓沒溺眾生無明所盲而

不能出涅槃彼岸何由可登。

【記】菩薩香象足雖到底若未達岸寧免被飄緣覺

觀集而為初門故云愛水增長諸有。

○二二乘下別示四教機二初示聲聞。

二乘人修三十七品之機運手動足截有生死險

岸前途遙遠一心稱名若發見諦三果皆名淺處

無學為彼岸。

○二次支下例諸位。

次支佛侵習為淺處通教正習盡為彼岸次別教

斷四住為淺處斷無明為彼岸次明圓教六根清

淨為淺處入銅輪為彼岸變易中分分是淺處究

竟無明方稱彼岸。

【記】支佛修行不立分果深觀緣起久種三多福慧

既隆預侵二習雖未發真四流莫動名得淺處頓

證極果名到彼岸通教菩薩正盡得淺習盡到岸

變易二土同以別惑而為中流上品寂光方為彼

岸。

○二復次下示四流。

復次初果免見流三果免欲流四果免有流乃至

圓教方免無明流。

【記】常途四流只是界內之惑今取別惑方名無明

故知即與五住無異但合色愛及無色愛為一有

流耳。

○二菩薩下明應前之十番各有修相皆所被機

求脫之事今說本觀二種修相皆是觀音垂應之

本二初通示二觀慈悲。

菩薩所以徧應水難者皆是本修別圓二觀慈悲

今日成就王三昧力。

【記】兼別觀者略有二意一者此教初心立行雖依

漸次以知中實後心能證王三昧故二者欲以歷

別之相顯於圓融一念具故摩訶止觀十乘之初

先明次第顯不次故今釋此品本觀皆兩有茲二

意。

○二所以下別明三昧漸頓二初漸二初漸修。

所以者何菩薩修別觀時見眾生漂果報水起誓

拯濟菩薩修戒定時以善治惡於諸禪定水光三

昧水勝處水一切處皆起慈悲以善攻惡又從水

假入空發真無漏從空出假達水因緣入水中道

見水實相節節法門皆起慈悲熏諸眾生。

【記】元始發心上求下化水光三昧即觀白骨八色

流光中一色也水勝處等例如火難中說。

○二今成下順應二初乘誓赴難。

今成王三昧寂而常照眾生報水所漂稱名為機

對事慈悲救果報水戒定慈悲救惡業水三觀悲

救煩惱水一切一時皆得解脫。

【記】漸修頓證常鑑法界十番機緣三障水漂對於

因中節節誓願令彼一切皆得解脫。

○二如華下引經證成二初證。

如華嚴三十八明善財至海門國海雲比丘為說

普眼經云十二秊來常觀此海漸漸轉深大身居

止珍寶聚集如是觀巳則見海底生大蓮華無量

天龍八部莊嚴華上有佛相好無邊即申右手摩

於我頂為說普眼經千二百歲一日所受阿僧祇

品無量無邊若以海水為墨須彌聚筆書寫此經

不能得盡。

【記】託於事海觀三障海十二秊者十二緣也漸漸

轉深見海十德十觀成也生大蓮華顯妙境也天

龍莊嚴者具妙力用也有佛相好常見盧舍那也

申右手者權智應也摩我頂者實智感也即以感

應道交彰始本分合也說普眼經者分得果法也

一日所受至不能得盡者一念心塵顯大千經卷

也。

○二當知下結。

當知水法門攝一切法亦如大品阿字門具足一

切義觀音於水法門久巳通達故能徧應一切水

難。

【記】既如阿字具一切義應知亦是中道法門但帶

教道唯知此一耳。

○二復次下頓二初頓修。

復次本修圓觀法門無緣慈悲徧應一切者觀水

字門十法界趣水字是趣不過水尚不可得云何

當有趣不趣十法界趣水是俗諦水尚不可得即

真諦云何當有趣不趣即雙非顯中道第一義諦。

【記】十界趣水者水為法界攝諸法盡故言趣也既

立能趣及以所趣故當俗諦水尚等者所趣之水

全體是性無相可得無所趣故那有能趣能所俱

空名為真諦云何等者水尚叵得則無有趣有趣

既絕不趣自忘即以雙非顯於中道此之三諦同

一法性即一而三即三而一不思議也。

○二如此下頓應二初明不應而應。

如此觀水字十法界三諦之法即起無緣慈悲徧

熏三諦十法界眾生故能圓應一切。

【記】大經云慈若有無非有非無名如來慈豈非三

諦起慈悲邪前總難中十界眾生受苦稱名菩薩

即時觀其音聲皆得解脫不觀十界即空假中那

得一時離於眾苦良以三諦是生本性亦聖果源

無有二體故同體悲方能圓拔。

○二明不分而分。

若分別觀者以十六三昧救果報水以二十四三

昧救惡業水以二十五三昧救二乘通別圓入空

有流等水以二十五三昧救別教出假於有流中

令無染溼以二十五三昧救圓教入中無明流水

一切一時俱得解脫也。

【記】大意同前火難中說今以四流對諸位難四教

入空離於有流等於見欲二流也假於有流無染

溼者假雖破空亦不著有以雙流故應知假顯空

亦彌著名平等觀義在於斯中破無明如常所說。

觀音義疏記卷第一】

觀世音菩薩普門品義疏記會本卷第一