觀音經義疏記會本

得無量倍入海也。

○二次遭下難由三初正釋難由二初證風非正

難。

次遭風是難由約下文證今若開風為正難下文

云皆得解脫羅剎之難此豈不獨是羅剎難也。

【記】以古師足風為八難故據結文但成鬼難。

○二難由下推風難由。

難由正應無在由者何但由風由風墮難由入海

遭風求寶入海由貪求珍寶展轉相由風災難切

故風是墮難之由也。

【記】若展轉推之皆是難由於諸由中風由最切是

故經文特言風耳。

○二七寶下追釋寶物二初分真偽。

七寶是正寶珠是偽寶又如意珠寶最上今言等

者等上等下諸寶也。

○二示似真。

樓炭云巨海有七種似實一百二十種真珠寶。

○三黑風下更釋風相二初他解三初舊師立。

黑風者舊云風無色吹黑沙故爾。

○二有人下他人彈。

有人彈云沙中無船水中無沙非是吹黑沙乃是

吹黑雲爾。

○三今還下令例難。

今還例此難水中無雲雲中無船何得彈沙而取

雲風能吹黑雲何意不能吹黑沙。

○二請觀下今釋二初經明風色。

請觀音云黑風洄波仁王般若有六色風黑赤青

天地火也受陰經明五風阿含亦云黑風。

○二風加下風黑怖甚。

風加以黑怖之甚也。

○三羅剎下遭苦。

羅剎是食人鬼人屍若臭能呪養之令鮮復有噉

精氣鬼人心中有七渧甜水和養精神鬼噉一遆

令頭痛三渧悶絕七渧盡即死。

【記】羅剎鬼者本毗沙門天王所管有其二部一曰

夜叉捷疾鬼也二曰羅剎食人鬼也徧在諸處然

其本居海外有國或人飄往其國或鬼來此惱人

皆由惡因相關故也。

○四一人下明機。

一人稱名。

○五明應。

餘者悉脫者同憂感休否是共雖口不同唱心助

覓福故俱獲濟是均若後值賊則同聲者陸地心

多不并決須稱號令使齊與水難為異。

○二何意下結名。

何意就此結觀音之名此正就一人稱名而賴兼

群黨明慈力廣被救護平等顯觀音之名也。

○二約事。

二約事證應驗傳云外國百餘人從師子國汎海

向扶南忽遇惡風墮鬼國便欲盡食一舶眾人怖

稱觀音中有一小乘沙門不信觀音不肯稱名鬼

索此沙門沙門狼狽學稱亦得免脫。

○三觀釋二初明風義不局。

次觀釋者不但明世界中風黑業名風華嚴云嫌

恨猛風吹罪心火常令熾然吹諸行商人墮落惡

道失人道善寶及無漏聖財。

【記】世界中風果報風也黑業名風至失人道善寶

皆惡業風也失無漏財煩惱風也以下第五又明

鬼難具明三障惡鬼之義故今觀行且從難由風

義而示欲於六種明別圓觀即是一切觀境之式。

○二從地下釋風通三障三初果報二初遭苦二

初上至三禪。

從地獄上至三禪皆有果報風難。

○二如僧下下徧諸趣。

如僧護經明地獄種種形相疾風猛浪沒溺破壞

餓鬼所噉若鬼道中寒風裂骨身碎碑䃀畜生飛

走之類傾巢覆卵何可勝言修羅亦有風難若風

災起時諸山擊搏上至三禪宮殿碎為微塵。

【記】僧護比丘明四阿含為眾知識五百商人入海

採寶來就世尊請此比丘船中說法佛知有益許

之令去船還海岸登陸而行夜宿樹下商人早發

忘喚比丘因茲失伴獨行山林見僧伽藍比丘住

處若飲食若房舍若溫室若園林若田地若受用

皆是苦具日夜之間受種種苦有百餘條僧護問

故皆答云當還問佛自當知之既至佛所具陳所

見佛皆答之悉是比丘破諸禁戒毀壞常住侵用

眾物於彼海山受地獄苦學者覽之足以自誡。

○二當此下明機應。

當此之時誰能救濟唯當一心稱觀世音菩薩以

王三昧力或以手障或以口吸無量方便令得解

脫也。

○二次明下惡業二初遭難。

次明若修諸善惡業風吹壞五戒十善船舫墮三

途鬼國及愛見境中大經云羅剎婦女隨所生子

而悉食之食子既盡復食其夫。

【記】三途約果愛見約因皆由宿業令起愛見墮於

三途貪欲之心如羅剎婦破戒定善如隨食子失

人天報如食其夫。

○二急須下機應。

急須稱觀世音菩薩以慈悲力能令解脫。

○三次明下煩惱二初明機二初聲聞。

次明二乘人採聖財寶為煩惱風吹慧行船行行

舫墮見愛境為見愛羅剎所害若能稱觀世音得

脫見愛二輪永得免二十五有黑業也。

【記】聖財不出七種一聞二信三戒四定五進六捨

七慚愧慧行即無常析觀行行即不淨慈心等二

行約凡位所修七財約聖位所得。

○二次明下諸位。

次明支佛六度行通別圓變易等入煩惱海採一

切智寶八倒暴風所吹飄諸行船墮二邊鬼國用

正觀心體達諸法不生不滅入實際中即得解脫

鬼義合前後章故不重說也。

【記】八倒風者支佛六度通別圓入空之觀以常等

為倒假中變易以無常等為倒用正觀一心稱觀

世音即出二邊惡鬼境界即能達到中道寶渚鬼

義合前後章前即此章貼文約事後即第五鬼難

章也。

○二法界下明應二初通示二觀慈悲。

法界風難無量一時圓應者皆由別圓慈悲所熏。

【記】別雖漸修果能圓應。

○二菩薩下別明三昧漸頓二初漸二初修時逐

行起誓。

菩薩本修別觀見事中風即起慈悲修戒定見惡

業風即起慈悲修三觀時節節慈悲。

○二今入下明證時隨難相關。

今入風實相王三昧中以事慈悲救果報風以戒

定慈悲救惡業風三觀慈悲救煩惱風故能十番

拔難。

○二若作下頓二初修時三諦圓融。

若作圓觀論機應者但觀風字門具照十法界三

諦宛然通達無礙慈悲徧覆。

【記】風字門者如請觀音疏釋六字章句以六道等

為六字門良由六道體是法界能通實相故名為

門今以風字為門其義亦爾字者召法之辭。

○二若分下用時一念差別。

若分別說王三昧者以十七三昧救果報風以二

十四三昧救修因風以二十五三昧救二乘通別

圓從假入空煩惱風以二十五三昧救別教出假

無知風以二十五三昧救圓教入中無明風變易

可解如是徧救法界一切一時皆得解脫也。

○四刀杖難二初列門。

第四明刀杖難者亦為三一貼文二約證三觀釋。

○二解釋三初貼文二初科經。

貼文為三一遭難即是苦二稱名即是善三應。】

「若復有人臨當被害稱觀世音菩薩名者彼所執刀

杖尋段段壞而得解脫。」

【○二釋義三初遭難二稱名三今言下蒙應二初

據文消釋。

今言刀杖段段壞者明人執殺具一折一來隨來

隨斷彌顯力大。

○二問下對前料簡二初問。

問水火何不令再滅耶。

○二答。

答刀杖折再來重明聖力水火滅後誰復持來既

無持來滅何所顯今只令絕炎不燒洪流更淺存

顯力大各有其意不得一例作難也。

○二約證。

二約事證者應驗傳云晉太元中彭城有一人被

枉為賊本供養金像帶在髻中後伏法刀下但聞

金聲刀三斫頸終無異解看像有三痕由是得放

又蜀有一人檀函盛像安髻中值姚萇宼蜀此人

與萇相遇萇以手斫之聞頂有聲退後看像果見

有痕其人悲感寧傷我身反損聖容益加精進晉

太元高簡榮陽京人犯法臨刑一心歸命鉗鎖不

復見處下刀刀折絞之寸斷遂賣妻子及自身起

五層塔在京縣宋太始初四方兵亂沈文秀牧青

州為土人明僧駿所攻秀將杜賀刑妻司馬氏(云

云)。

○三觀行二初通示三障。

三明觀釋者非但世間殺具名為刀杖惡業亦能

傷善業身命煩惱六塵三毒等皆名刀箭。

○二從地下別釋三相三初果報二初明遭難。

從地獄去即有刀山拄骨劍樹傷身鋸解屠膾狼

藉痛楚餓鬼更相斬剌互相殘害畜生自有雌雄

牙角自相觸突又被剉切㓟剝脩羅晝夜征戰龍

王降雨變成刀刃人中前履白刃却怖難誅復有

橫屍塞外復有銜刀東市天共修羅鬬時五情失

守皆有刀杖怖畏失命之苦。

【記】娑伽龍王本宮安住興雲降雨六天四域脩羅

龍鬼感見不同天見華寶人得清水脩見刀劒。

○二若能下明機應。

若能稱觀世音若應刑所刀尋斷壞若應戰陣立

之等力令得安和。

○二次明下惡業二初遭難。

次明修諸善因為三毒刀箭惡業破壞善心割斷

戒皮定肉慧骨微妙心髓法身慧命退失墮落失

人天道乃至正命登難崩易萬劫不復。

【記】惡業所感三毒熾然近障戒定遠妨三觀言思

絕處即微妙心。

○二起怖下機應。

起怖畏心稱觀世音即蒙救護三毒不傷清昇受

樂即菩薩力也。

○三次明下煩惱二初機二初聲聞二初遭苦二

初釋相。

次明聲聞人厭患生死即時觀三界見思劇於刀

箭。

○二故大下引證。

故大經云寧以終身近旃陀羅不能暫時親近五

陰愛詐親善六拔刀賊趣向正路如為怨逐大論

云譬如臨陣白刃間結賊未滅害未除如共毒蛇

同室居如人被縛將去殺爾時云何安可眠五苦

章句云十二重城三重棘舘五拔刀人守門。

【記】彼經云譬如有王以四毒蛇盛之一篋令人養

飴瞻視臥起若令一蛇生瞋恚者我當準法戮之

都市其人聞巳捨篋逃走王時復遣五旃陀羅拔

刀隨之密遣一人詐為親友而語之言汝可來還

其人不信投一聚落都不見人求物不得即便坐

地聞空中聲今夜當有六大賊來其人惶怖復捨

之去乃至路值一河截流而去(云云)合云蛇若害

人不墮惡道無三學力必為五陰旃陀羅害若不

識愛為詐親誑觀於六入猶如空聚群賊住於六

塵六入欲捨復值煩惱駛流應以道品船栰運手

動足過分段河十住未免唯佛究竟經文本喻三

乘始終今喻聲聞觀法十二因緣關禁如城黑白

不動三種之業繫屬如舘五欲為害如拔刀人魔

境難出如門被守。

○二爾時下得脫。

爾時思惟如此怖畏何由得脫著於正路須一心

稱觀世音三業至到機成感徹則能裂生死劵度

恩愛河不為煩惱刀杖所害欲主魔王無如之何。

○二次明下諸位。

次明支佛次明六度行次明通別圓變易等五住

刀箭傷法身損慧命者若能稱名即蒙聖應免離

通別刀杖脫二死地豈非法身慈力耶。

【記】各以本觀一心稱名即時解脫。

○二復次下應二初漸二初明本誓。

復次明刀杖機應徧法界者良由本修別圓觀時

見諸鋒刃傷毀即起慈悲我當救護修善遮惡時

於善惡業復起慈悲若觀刀杖是因緣生法修三

觀時復起慈悲願行填滿。

【記】隨見隨修皆起誓願拔於眾生三障刀杖。

○二今住下明赴機三初赴機相。

今住王三昧中無量神力以本事慈悲對果報刀

箭修善慈悲救惡業刀箭三觀慈悲救煩惱刀箭。

【記】三昧神力稱本諸誓一一能拔。

○二刀杖下所住法。

刀杖是質礙屬地字門攝菩薩於質礙地門通達

明了。

【記】以七種難表內六種對於觀門此地種門今修

成也。

○三如華下引經證。

如華嚴四十明彌多羅童女於師子奮迅城師子

幢王宮中處明淨寶藏法堂不可思議莊校此堂

一一瑠璃柱一一金剛壁一一摩尼鏡諸寶諸鈴

諸樹諸形像諸瓔珞中住是一切質礙具內悉見

一切如來從初發心行菩薩道乃至成等正覺入

滅皆於中現無不明了如於淨水見月影像此法

門名般若普莊嚴法門善財入此地法門時能得

不可說陀羅尼大慈大悲陀羅尼能作佛事陀羅

尼一切法無不具足當知地字門普應一切令得

解脫也。

【記】六種徧收一切觀境刀杖堅礙屬地字門故引

屋壁地種能現諸佛及能發明善財定慧一切功

德當知地門能成普應。

○二復次下頓二初圓修。

復次圓觀觀地大質礙之法攝一切十法界三諦

宛然明了在地門中。

【記】地為法界生佛依正無不趣入地字法門當知

一塵無不具足三諦等者一塵即空一切皆空假

中亦爾。

○二圓起下頓應二初總示。

圓起慈悲徧於法界寂而常照無機不應。

【記】三諦慈悲無不徧攝故能一時徧拔眾苦。

○二若欲下分別。

若欲分別說之令易解者以十三昧救果報刀杖

以二十四三昧救三毒刀杖以二十五三昧救入

空煩惱刀杖以二十五三昧救出假無知刀杖以

二十五三昧救入中無明刀杖一切一時皆得解

脫。

【記】圓悲該互不可別論若欲易知對機分別四洲

四趣四王忉利此之十有有事刀杖能感一十王

三昧力修有漏善遮惡刀杖感二十四王三昧力

四教三觀一心稱名感二十五三昧之力。

○第五鬼難二初列門。

第五鬼難亦為三一貼文二約證三觀解。

○二貼文下隨釋三初貼文二初科經。

貼文為四一標處所二明遭難即是苦三稱名即

是善四應。】

「若三千大千國土﹂滿中夜叉羅剎欲來惱人聞其稱

觀世音菩薩名者是諸惡鬼尚不能以惡眼視之況

復加害。」

【○二三千下釋義四初標處二初大千假設。

三千大千滿中者此假設之辭也若言滿中復更

從何處來知是假言爾。

○二對上料簡。

上水火何不假設滿大千耶鬼有心識相延故滿

假設為便水火無心假設為難。

○二遭難三稱名四鬼所下蒙應。

鬼所以畏者觀音有威有恩若非懷恩則是畏威

所以聞名尚不能加於惡眼豈容興害心害心惡

眼二俱歇也。

【記】恩威即是折攝二門以恩攝故害心惡眼二俱

休歇以威折故惡害亦然。

○二約事。

次約事證者。

【記】標而不釋合注云云上羅剎難巳彰其事故不

重說。

○三觀解三初果報二初明難。

次觀解者若果報論鬼難者地獄道亦應有弊惡

大力鬼惱諸罪人鬼道中力大者惱於小鬼畜生

道鬼亦噉畜生人中可知諸天既領鬼何容為鬼

所惱如阿含中云有大力鬼忽坐帝釋牀帝釋大

瞋鬼光明轉盛釋還發慈心鬼光明滅即去天主

既為鬼所惱何況四王脩羅道耶。

【記】諸天等者瞋增諸惡助鬼之威慈為善本消鬼

之勢行者當知若多瞋恚常與惡鬼同其事業若

常慈悲與佛菩薩同其出處。

○二如是下明感。

如是等處鬼難怖畏稱觀世音即不能加害也。

○二次明下明惡業二初明難二初鬼動三毒。

次明修因者自有惡業名為鬼自有鬼動三毒如

阿含云婬亦有鬼鬼入人心則使人婬佚無度或

鬼使瞋使邪當知鬼亦破善。

【記】雖是惡鬼使人婬佚亦是婬業所召以其多起

婬思致令婬鬼得便瞋恚邪見亦復如是又是宿

業互相招集故於今日同造惡因破於善業。

○二三毒下諸惡名鬼。

三毒當體是鬼者婬破梵行瞋破慈悲貪鬼惱不

盜戒嗜鬼惱不飲戒乃至十善諸禪亦如是皆為

惡業鬼毀損人天動不動業。

【記】如前業火業水業風故今諸惡得名為鬼皆以

三毒而名惡業與煩惱何異任運起者名為煩惱

卒起決定能動身口名三毒業今既能破五戒十

善必非任運貪瞋癡也人天散善名為動業四禪

四定名不動業。

○二若能下明感。

若能稱名即不加害也。

○三次明下煩惱二初機二初明難二初所遭難

二初明滿大千。

次明煩惱鬼者見心為男鬼愛心為女鬼若論此

鬼即得滿三千大千世界非復假設之言。

【記】男性剛利如見推劃女性柔染如愛纏綿。

○二何以下徧三界。

何以故以見使歷三界有八十八愛歷三界合有

九十八豈不徧滿。

○二此鬼下遭難人。

此鬼欲來惱二乘人乃至六度通別圓等行人大

經云唯願世尊善良呪師當為我等除無明鬼又

云愚癡羅剎止住其中豈非煩惱鬼耶。

【記】小草巳上八番行人俱為煩惱鬼之所害。

○二若稱下明感。

若稱名誦念觀智成就能令見愛塵勞隨意所轉

不能為害也。

【記】見愛塵勞即染而淨是故淨名取譬侍者隨意

所轉。

○二次別下明應二初漸二初隨修立願。

次別圓本觀慈悲機應者別觀菩薩初發心時見

諸惡鬼惱亂世間無能救解如訖拏迦羅等惱毗

舍離是故菩薩興起慈悲為作擁護若修諸善為

惡所壞亦起慈悲令善成就若觀此鬼及以業鬼

皆是因緣生法從假入空出假入中皆節節慈悲

誓願。

【記】如訖拏迦等即請觀音經緣起也毗舍離此翻

廣嚴彼國人民遇大惡病眼赤如血兩耳出膿乃

至六識閉塞猶如醉人有五夜叉名訖拏迦羅吸

人精氣。

○二於諸下乘誓普救三初示相。

於諸煩惱深達實相成王三昧以誓願熏修法界

眾生若遭鬼難能徧法界救護以事中慈悲救果

報上鬼修善慈悲救惡業鬼以三觀慈悲救愛見

無明等鬼悉令諸鬼堪忍乘御不能為惡眼視之。

【記】漸修頓證法身自在法界眾生三障鬼難關於

本誓一一救之能令諸鬼皆為佛乘。

○二如華下引經。

如華嚴四十三迦毗羅婆城娑婆陀夜天於日沒

後見處虗空見其身上有一切星現一毛孔中見

所化眾生或生天上或得二乘或修菩薩行種種

方便皆悉見聞爾時夜天告善財言我於惡眾生

發大慈心不善眾生發大悲心於聲聞緣覺發安

立一切智道心我見眾生遠離正道趣於邪徑著

諸顛倒虗妄迷惑受眾苦惱我見此巳無量方便

除諸邪惑安立正見。

【記】斯是菩薩住鬼法門能以鬼身廣作佛事三障

之鬼或破或用得自在故一切鬼難一時普救。

○三故知下結益。

故知法身菩薩以夜叉鬼身能作如此安立眾生

觀音菩薩於此鬼神法門豈不通達普應一切令

得無害。

○二若圓下頓二初明圓觀慈悲。

若圓觀識種是愛見鬼門一切法趣此識種鬼法

門十法界三諦具足無緣慈悲普被一切即是鬼

門王三昧力徧應法界。

【記】識種乃通今約鬼修別從愛見識種為境一識

一切識一切識一識非一非一切而一而一切此

是鬼門十界三諦依此妙境真正發心乃能徧應。

○二若分下明隨機分別。

若分別說者以十三昧救事鬼二十四三昧救惡

業鬼以二十五三昧救二乘通別圓入空鬼乃至

入中道一切一時俱不加害。

【記】事鬼既能惱於帝釋故地居天四洲四趣感於

十種王三昧力餘義同前。

○六枷鎻難二初列門。

第六枷鎻難亦為三一貼文二約證三觀釋。

○二隨釋三初貼文二初節經。

貼文為四一標有罪無罪二遭難三稱名四應。】

「設復有人若有罪若無罪杻械枷鎻檢繫其身稱觀

世音菩薩名者皆悉斷壞即得解脫。」

【○二上臨下釋義四初標罪。

上臨當被害此定入死目此明有罪無罪或是推

檢未定或可判入徒流若判未判俱被禁節明聖

心等本救其囚執不論有罪無罪也。

○二在手下遭難。

在手名杻在脚名械在頸名枷連身名鎻此則三

木一鐵之名也繫名繫礙檢是封檢繫未必檢檢

必被繫繫而具檢憂怖亦深。

○三鳥死下稱名。

鳥死聲哀人死言善若能稱觀世音者。

【記】曾子云鳥之將死其鳴也哀人之將死其言也

善。

○四蒙應。

重關自開鐵木斷壞。

○二約事。

次引事證者應驗傳云蓋護山陽人繫獄應死三

日三夜心無間息即眼見觀音放光照之鎖脫門

開尋光而去行二十里光明方息張暢為譙王長

史王及暢繫延尉誦經千徧鎻寸寸斷不日即散

虗丞相(云云)。

○三觀釋二初正明枷鎖三初果報二初明難。

三觀釋者地獄體是囹圄鬼及畜生亦有籠繫脩

羅亦被五縛北方及天上自在應無此難降是巳

還無免幽戹。

【記】事繫唯在四趣三洲。

○二若能下明感。

若能稱名皆得斷壞也。

○二次明下惡業三初明難。

次明修因惡業即名枷鎖也諸業雖有力不逐不

作者若有造業果終不失故云不失法如劵若人

修習諸善被惡業覆如大山映覆於心使善敗壞

更增惡業惡業即招果縛無由可解。

○二若欲下明感。

若欲脫此業者因時可救急稱觀音能令三惡業

壞。

○三故經下引經。

故經云妻子以為鎻械錢財以為牢獄王法以為

獄籍遮礙行人不得修道望現在是果報縛望過

去是業。

【記】廷尉檢繫可有散時妻子錢財繫無脫日望現

在等者只今妻子及錢財等亦業亦報何者若從

現說名之為報從過去說名之為業應知障善皆

是宿惡此之宿惡或巳成報乃附報為障即今妻

子及自身依報等也若未成報今在業道亦自有

力令善不成又今妻等不定為障若於往世同營

善因今則能為修道助緣如妙莊嚴王因妻子故

見佛悟道現見有人妻子勸善畜財能施今從惡

因所感妻等名鎖名獄若歸觀音則成報之業及

未成者是惡皆息。

○三次明下煩惱二初明機二初約聲聞二初約

小釋二初明難。

次明聲聞者凡夫及三果皆是有罪羅漢是無罪

大品云摩訶那伽雖有罪無罪同在三界獄中五

陰繩所縛三相無常檢束印封之權實上惑名杻

定慧上惑名械中道上惑名枷法身上惑名鎖如

是等束縛行人不能得脫。

【記】凡夫見思全在初二三果思惑未盡皆名有罪

羅漢思盡名為無罪大品經指學無學名為大龍

故云摩訶那伽學人殘思名為有罪無學斷盡名

無罪俱未無餘名同在獄既有果身寧逃五陰及

以三相乃名檢繫權實等者此約有罪示也礙於

二智提拔名杻妨於二行進趣名械小以斷常為

中道枷能障五分為法身鎖只是見思對於所障

得杻等名。

○二稱名下明感。

稱名繫念必蒙靈應若發定慧是械斷若發權實

是杻斷若破無明是枷斷法身顯現是鎖斷入無

餘涅槃是縛斷免三相是離檢出三界是出獄。

【記】二此復下明通大。

此復有通別意。

【記】若就通惑論杻械等即藏通人若就別惑明杻

械等即別圓人。

○二次明下例諸位。

次明支佛六度行通別圓。

○二若論下明應。

若論枷鎖猶是地質礙別圓本觀所起慈悲徧應

之義不異於前。

【記】因中漸頓慈悲果上圓普與拔皆如上說。

○二若三下兼明空識二初普應指前。

若三千大千以表空種王賊鬼等以表識種論其

十番普應此亦如前。

○二論其下本觀今說二初漸二初本觀慈悲二

初隨觀示。

論其本觀今當說菩薩見眾生以空識成果報身

還為空識所惱修諸善時空識之業亦能壞善觀

空識有三諦之障有三諦之理如是節節皆起慈

悲悲欲拔眾生苦慈欲與眾生樂。

【記】一切煩惱是識所為識最是難空雖非難能來

難故空亦名難空為業者亦是業由身內有空故

能動作造於業因外空亦然空為惑者於境迷悟

成障成理一切法邪一切法正而於節節起誓與

拔。

○二故淨下引經證。

故淨名云菩薩觀四大種空種識種皆空空故無

四大無空無識是為入不二法門。

【記】入不二法門品明相菩薩曰四種異空種異為

二四種性即是空種性如前際後際空故中際亦

空若能如是知諸種性者是為入不二法門既云

四種性即是空種性就性明空空是中理此以中

理不於事二彼約五種即性故不二今明六種豈

不即性得經意故加於識種彌顯不二若其空識

不即中道將何以為王三昧體。

○二成王下乘誓應赴二初示相。

成王三昧能徧十法界垂應以事中慈悲救果報

空識難以修善慈悲救惡業空識難以三觀慈悲

救煩惱空識難故知觀音於空識法門而得自在。

○二華嚴下引證。

華嚴三十九善住比丘於虗空中大作佛事。

【記】見空實相能於虗空立種種事利諸眾生。

○二若作下頓二初空識圓修。

若作圓觀觀空種因緣性相本末究竟等則一切

十法界悉趣空門識亦如是。

【記】諸門觀法多推心識從近從要初心易故人根

不等有宜觀外而得益者四念處中下界眾生多

著於外故令攝境觀於內心上界眾生多著內心

故令觀色奪於內著今觀空種亦是色類唯是一

色空外無法故一切十界悉趣空門空即三諦故

一切法皆即三諦三諦慈悲無生不攝。

○二起無下慈悲普應。

起無緣慈悲熏諸眾生十法界有機即能一切一

時而得解脫。

○第七怨賊難二初列門。

第七怨賊難亦為三一貼文二約證三觀釋。

○二貼文下隨釋三初貼文二初正釋怨賊二初

科經。

貼文為四一標難處二標遭難人三明有機四明

應。】

「若三千大千國土滿中怨賊。」

【○二難處下釋義四初標難處二初明處。

難處者先明處即是大千國土。

○二次明下明難二初釋滿中。

次明難即滿中怨賊滿中假設之辭也國曠賊多

聖力能救顯功之至也。

○二怨者下釋怨賊。

怨者此難重也賊本來財怨本奪命今怨為賊必

財命兩圖若過去流血名怨現在奪財名賊如此

怨賊徧滿大千尚能護之輕者豈不能救也。

○二二標下遭難人二初示四義。

二標遭難人者即商主也此又為四一明主二有

從三懷寶四涉險。】

「有一商主將諸商人齎持重寶經過險路。」

【○二商者下釋四義四初釋商主。

商者訓量此人擇識貴錢善解財利商量得宜堪

為商人之主。

○二既有下釋商人。

既有商主即有將領諸商人。

○三既涉遠下釋重寶。

既涉險遠所齎者必是難得之貨故言重寶也。

【記】以人眾路遠顯所齎寶貴。

○四險路下釋險路。

險路者或可曠絕幽隘名為險路或值怨賊衝出

之處名為險路者也。

【記】以處以人二事釋險。

○三機者下明有機二初示經四義。

機者亦四先明一人安慰二勸稱名三歎德四眾

人俱稱。】

「其中一人作是唱言諸善男子勿得恐怖汝等應當

一心稱觀世音菩薩名號是菩薩能以無畏施於眾

生汝等若稱名者於此怨賊當得解脫眾商人聞俱

發聲言南無觀世音菩薩稱其名故即得解脫。」

【○二所以下通釋四義二初明前三助進二初釋

二初明設三所以。

所以安慰者止其恐怖也所以勸稱名者設其上

䇿也所以歎德者獎令定膽也。

【記】一心稱名為計策者更無過此知德可憑其膽

則定。

○二若不下明無三不進。

若不安慰則怖遽慞惶雖安慰止怖若不設計唐

慰何益故勸稱名雖勸稱名若不歎德設計則心

不定膽亦不勇所以歎德。

○二故知下結。

故知此菩薩決定能施無畏決果依憑。

○二三義下明後一能感二初明因三故唱。

三義既足俱時稱唱。

○二南無下翻梵就華。

南無云歸命亦稱為救我。

○四明蒙應。

機成獲應即得解脫也。

○次結下寄結口機二初舉經。

次結口機也。】

「無盡意觀世音菩薩摩訶薩威神之力巍巍如是。」

【○二今言下釋意二初約威力明。

今言觀音勢力既大加護亦曠豈止七難而巳當

知徧法界皆能救護故言巍巍。

○二巍巍下約字義顯。

巍巍者重明高累之辭也明觀音之力出於分段

之外豎應二土故云重明載沐神應故云高累以

是義故故言巍巍如是也。

○二約事證。

二約事證者應驗傳云慧達以晉隆安二秊北隴

上掘甘草于時羌餓捕人食之達為羌所得閉在

柵中揀肥者先食達急一心稱名誦經食餘人稍

盡唯達并一小兒次擬明日達竟夜誦猶冀一感

向曉羌來取之忽見一虎從草透出咆哮諸羌散

走虎因齧柵作一穴而去達將小兒走叛得免又

裴安起從虜叛還南至河邊不能得過望見追騎

在後死至須臾於是稱觀世音見一白狼安起透

抱一擲便過南岸即失狼所追騎共在北岸望之

歎惋無極道明於武原劫奪船道往徑遇賊難等。

○三觀釋三初果報。

三觀釋者若果報論怨賊者從地獄至第六天皆

有關諍如阿含云忉利戰不如脩羅索援至第六

天如此怨會稱名得脫也。

○二修善下惡業。

次修善時惡多是怨猶如冰炭稱名惡退善業成

就如闇滅明生。

【記】修善治惡若惡多善少惡即怨賊若善多惡少

惡為僕從冰炭之勢多能滅少繫念成機惡銷善

立。

○三次明下煩惱二初略明機二初通明四行遭

賊。

次明煩惱為怨賊者一切煩惱是出世法怨﹂商主

是三師羯磨受戒人是商人無作戒是重寶五塵

是怨賊或法師是商主商人是徒眾理教是重寶

兩遇魔事是怨賊或心王是商主心數是商人正

觀之智是重寶覺觀為怨賊或般若是商主五度

萬行是商人法性實相是重寶六蔽是怨賊。

【記】以前六徧備明八番破惑感應故今怨賊但明

四行遭煩惱賊將歷四教自攝八番言四行者一

戒法受持二聽習教理三研修正觀四正助合行

出世行人要先稟戒隨境護持持心習教憑教顯

理稱理修觀以正導助若非此四入聖何期初商

主下戒中三句明受一句明持五塵能殺持護之

心名戒怨賊次或法下聽法中師徒說聽皆欲依

教而顯至理此二俱得名重寶者以其詮旨得則

俱得失則俱失其猶識指方乃見月故知解教誠

為不易何況理乎而其徒主兩喜雜魔二寶俱失

師為利故說徒為名故學斯之兩人皆成魔業或

師瞋弟子或弟子恨師亦是二人值於魔事或心

下修觀中心王若正心數亦正王數同求正智之

寶三毒覺觀能劫此寶最為怨賊或般下正助中

正觀般若導五助行共顯理寶般若如知金藏五

度如用功掘出六蔽之賊害此二因還令藏隱是

名怨賊。

○二將此下歷諸教明感。

將此意歷諸教義自在作悉成稱名即得解脫也。

【記】四教行人一一須四若遇怨賊一心稱名四行

皆就。

○二例明應。

復次約怨賊難結成別圓慈悲應例前可解云云。

【記】例前六種故略不說。

觀音義疏卷上。

觀音義疏卷下。

隋天台智者大師說　門人灌頂記

○第二意業機二初列門。

第二從若有眾生多於婬欲去是明意機也釋此

為二初貼文二觀解。

○二貼文下隨釋二初貼文二初科經。

貼文為二初正明意機次結意機。】

「若有眾生多於婬欲常念恭敬觀世音菩薩便得離

欲若多瞋恚常念恭敬觀世音菩薩便得離瞋若多

愚癡常念恭敬觀世音菩薩便得離癡。」

【○二釋義二初正明意機二初總示經文。

意機約三毒為三章章各有三一明有苦二默念

此兩即是明機三明離即是明其應三也。

○二通稱下通釋經義三初依經論釋三毒二初

通釋二初明單複。

通稱毒者侵害行人喻之如毒但名有單複。

【記】云貪瞋癡此三單也今從複列故云婬欲瞋恚

愚癡大本疏云自愛為欲愛他為婬自忿為恚忿

他為瞋自惑為愚惑他為癡。

○二有人下明多少二初他明少。

有人解云三毒多者不知其是遇故不求觀音少

者念觀音梵行之德所以能感。

○二意謂下今明多二初立少乖經。

意謂此釋乖文文云若有眾生多於婬欲念即得

離云何對面違經耶。

○二今明下明多能感。

今明三毒多者能念觀音菩薩有力令多得離何

況少相此則以多況少爾。

【記】毒之多少由習重輕求之進不由機有無無機

者毒多毒少俱不求離若其有機毒之多少俱能

求離古人不解執多不求今明能念任多亦離。

○二大論下別釋二初正別釋三初貪欲四初大

論明宿因。

大論云女人為戒垢謗法餘殃。

【記】意同此經謗經之罪歷諸惡道縱得人身婬欲

熾盛不擇禽獸若不求離復淪苦趣無解脫期。

○二不擇下現事明過患。

不擇禽獸不避高墻廣壍之難不計名聞德行破

家亡國滅族傾宗禍延其身如術婆伽禍延其國

如周敗褒姒。

【記】術婆伽緣略如玄記褒姒者褒國之女也周幽

王伐褒褒人以姒獻之王甚惑之初幽王與諸侯

約有宼即擊鼓舉烽諸候來赴及惑褒姒褒姒無

笑王欲其笑乃擊鼓舉烽諸侯皆至而無宼姒乃

笑又好聞裂繒之聲發繒裂之以適其意及申侯

與犬戎兵至擊鼓舉烽諸侯以為如前見欺無復

至者遂敗。

○三淨住下二經明蟲鬼。

淨住及禪經明多欲人有欲蟲男蟲淚出而青白

女蟲吐血而紅赤又言有欲鬼嬈動其心令生倒

惑。

【記】各自有情以其業故資人倒惑又阿含云婬亦

有鬼鬼入心則使婬佚無度。

○四如大下大經明多少。

如大經云若習近貪欲是報熟時此舉多欲相也

若少欲人蟲鬼潛伏無過狂醉是少欲相。

【記】習果若成報果在即故云熟也如人災至合當

王憲即有惡人獎助為惡蟲鬼如助者地獄如王

憲此多欲相也若反此者名為少相。

○二瞋恚四初約喻明瞋相。

瞋恚多者今世人不喜見如渴馬護水如射師子

母。

○二故遺下二經明障道。

故教遺云劫功德賊無過瞋恚華嚴云一念瞋起

障百法明門菩薩以瞋乖慈障道事重。

【記】慈是一切善法根本瞋既乖慈名劫名障百法

明門者即障別圓地住所證之法也仁王云初地

得百法明門二地得千法等地論云入百法明門

增長智慧思惟種種法門義故百法者應如百法

論所明。

○三大集下二經明魔業。

大集云一念起瞋一切魔鬼得便涅槃云習近瞋

恚。

【記】佛以慈定能伏天魔是知瞋心為魔所降習近

瞋恚是報熟時。

○四若例下例上有蟲鬼。

若例婬恚亦應有鬼如柰女經瞋則有蝎蟲是名

多瞋相與上相違是瞋少相。

【記】若蟲鬼潛伏是瞋少相。

○三愚癡二初明過患。

愚癡多者邪畫諸見撥無因果謗毀大乘如大經。

【記】三句明於邪癡之相如大經者合云習近愚癡

是報熟時此乃邪癡習報二果癡心習成地獄報

熟也。

○二例前下例蟲鬼﹂多少隨人。

例前亦應有蟲鬼。

○二三毒下總結過。

三毒過患如此。

○二欲離下約伏斷明得離三初示念得離。

欲離此故至心存念觀音即得離也。

○二有人下斥非顯正二初他解非滅離。

有人解云起伏相違稱之為離非滅離也。

【記】以由他師不解常念致令三毒不得滅離。

○二今謂下二經明盡淨。

今謂經文說離何意言非若依請觀音者淨於三

毒根成佛道無疑。

【記】經直言離那專伏釋若以念故唯能伏者繫念

六字能淨毒根至成佛道亦只伏邪。

○三今作下正明伏斷。

今作十番明救三毒三番是伏惑論離七番是斷

惑論離也。

【記】果報修因六度菩薩此三伏惑聲聞緣覺通別

圓菩薩方便土人實報土人此七斷惑。

○三問離下約問答明常念二初約念非離惑難。

問離煩惱須智慧但念豈得離耶。

○二答經下約念即智慧釋二初略明正念之德

二初即念明慧之功。

答經稱常念即是正念體達煩惱性無所有住貪

欲際即是實際絕四句無能無所念性清淨如此

正念非是智慧更何處覓智慧此慧不離煩惱其

誰能離耶。

【記】念想觀智等諸名字有過有德有偏有圓須約

六句定其法體故圓中念破偏小智圓中之智破

偏小念偏小之念修圓中智偏小之智修圓中念

圓中之念即圓中智圓中之智即圓中念以此六

句評法是非方解一切經論名相問家昧此故使

非念而是於智今此圓文既云常念顯非二邊有

生滅念雙遮雙照中正之念也體煩惱性是觀音

身不破煩惱不立觀音破立既忘能所斯絕是為

常念恭敬觀音不離三毒而離三毒若有觀音可

生緣念若見三毒須滅離者此乃增毒非離毒也。

○二若如下離念說慧之過。

若如所難必須別用智慧破煩惱者此則有惑可

斷有智能斷非唯惑不可斷慧還成惑豈得名斷

惑之慧耶。

○二今此下委明修觀之相二初忘照各論四句。

今此正念不以色念不以非色念如此四句亦以

色念亦以非色念如此四句。

【記】此之正念染體既絕忘照不妨即照三諦即忘

三觀雖約四句唯忘三觀以雙非雙亦只是中故

不以色念忘俗也以色例於一切諸法不以非色

念忘真也合云不以非色非非色念忘雙遮中也

不以亦色亦非色念忘雙照中也約照三諦復成

四句亦以色念照俗也亦以非色念照真也亦以

非色非非色念照雙遮中也亦以亦色亦非色念

照雙照中也應知善忘假者方善照假善忘空者

方善照空善忘雙非方照雙非善忘雙亦方照雙

亦不須以空忘假以假忘空雙非雙亦皆悉爾也

此就圓論念即法界無德不備故作四句說之自

在終日忘四終日照四如此方是常念觀音。

○二或次下漸頓有諸四句。

或次第論非念或不次第論非念或不次第論念

或次第論念或次第論離或不次第論離。

【記】次第非念忘四句也次第論念照四句也忘照

本求離於三毒故次第離亦有四句若得別教三

觀之意諸句可見何者如照空時必須忘空以遣

著故忘照成者必離見思故此空觀有忘有照有

離次觀假後觀中皆須論於忘照離三若不次第

忘照及離斯是圓觀如向四句。

○二結意機﹂經文可見。】

「無盡意觀世音菩薩有如是等大威神力多所饒益

是故眾生常應心念。」

【○二次就下觀釋二初前七番指上。

次就觀解者七番例上可解。

【記】果報巳上至通菩薩皆不能破無作之集別人

雖破而在後心今從初心故同前指。

○二今但下後三番當說二初三毒逆順委示二

初約界外雙標。

今但順逆兩意約界外作也不取分段三毒相。

○二今取下依法相廣釋二初逆順各示二初順

約煩惱釋二初明毒害二初二乘三毒二初明毒

相二初合明三毒。

今取善欲之心名貪大經云一切善法欲為其本

二乘欲樂涅槃名貪厭生死名瞋不達此理名癡。

○二開三下開成八萬。

開三毒即有八萬四千宛然具足。

【記】既有三毒須論等分四分各具二萬一千是故

成於八萬四千界內既爾界外亦然何者以大乘

說諸法不滅云斷惑者但轉有漏而成無漏入假

入中八萬四千隨觀而轉至果乃名八萬四千波

羅蜜也。

○二淨名下引經證。

淨名云結習未盡華則著身二乘未斷此三毒即

變易三毒相也。

【記】觀眾生品天女以天華散諸菩薩大弟子上華

至諸菩薩即皆墮落至大弟子便著不墮一切弟

子神力去華不能令去爾時天女問舍利弗何故

去華答曰此華不如法是以去之天曰勿謂此華

為不如法所以者何是華無所分別仁者自生分

別想耳乃至云結習未盡華著身耳結習盡者華

不著也彼疏解云華至菩薩皆墮落者表菩薩住

不思議解脫生實報土巳離別惑彼妙五欲所不

能動故華不著身皆自墮落至大弟子便著不墮

者二乘但斷界內五欲故世間五欲所不能動別

惑未除故為界外上妙色聲之所染污故訶言結

習未盡華則著身下文料簡云結習未盡華則著

身何關別惑答大論云於聲聞經說為習氣於摩

訶衍說為正使即是別惑。

○二未斷下菩薩三毒。

未斷別惑菩薩亦同有此三毒故云菩薩貪求佛

法於恒沙劫未曾暫捨多學問無厭足即貪相惡

賤二乘不喜聞其名故言寧起惡癩野干心不起

二乘心如大樹折枝之譬豈非瞋相無明重數甚

多佛菩提智之所能斷佛性未了了者皆是癡相。

【記】同有此三毒者望前二乘名同義異前但貪空

今貪俗中前瞋生死今瞋涅槃前不達真即是中

道為癡今見中道未得了了為癡如大樹折枝之

譬者大論三十云譬如空澤有樹名奢摩黎枝觚

廣大眾鳥集宿一鴿後至住一枝上枝觚即時為

之而折澤神問其故樹神答云此鳥從我怨家樹

來食彼尼俱類樹子來棲我上或當放糞子墮地

者惡樹復生為害必大是故懷憂寧折一枝所全

者大彼喻菩薩畏二乘壞滅佛乘心也。

○二欲除下明機應二初明正念機應。

欲除此三煩惱故常念觀音隨機應赴即得永離。

○二永離下明上土全分。

永離有兩種若此菩薩於生身中全未除別惑就

變易論全未永離若生身中巳侵別惑就變易中

除殘論永離。

【記】生身菩薩若未得入別圓地住生方便土故於

變易論全未離無明之惑若在生身入地住者即

生實報故於變易除殘別惑一變易土分於方便

實報異者只由生身於無明惑有侵未侵不同故

也。

○二次明下逆約法門釋以煩惱名立觀法稱不

順常途故云逆說然若不知性惡之義云何三毒

而為三觀於中二初明毒觀欲成二初明凡小毒

少。

次明逆說三毒觀者一切眾生名為少欲瞋癡何

以故止瞋三途之苦貪人天之樂二乘只瞋生死

欲得涅槃樂皆名為少。

【記】法略於癡人略菩薩癡隨貪恚亦名為少菩薩

偏假三毒非多。

○二菩薩下示圓人毒多二初就毒名論大。

菩薩不爾樂求佛法非但求一佛法徧求一切不

可說佛法如海吞眾流猶自不滿非但不受生死

亦不受涅槃故大品五不受此即大瞋﹂無明力大

佛智能斷菩薩於無明大力之惑尚在又癡如虛

空不可盡乃至死如虛空不可盡。

【記】語稍同前意則永異前在二諦偏論取捨是可

離法今就三諦說貪瞋癡是究竟道理性之毒莫

不徧周故皆名大五不受者謂受亦不受不受亦

不受亦受亦不受亦不受非受非不受亦不受不

受亦不受皆言不受者即無生觀蕩於取著也前

四即離四句也後一謂觀亦自亡也故大品第二

身子問須菩提何故不受答云般若波羅蜜空故

自性不受無明下明癡毒須論即性異前唯修又

癡下明癡等若非即性豈皆如空不可盡邪。

○二如此下約法門明妙三初標列三門。

如此三毒即為三法門一取二捨三不取不捨。

【記】理性之法德過一際或稱毒害或稱功用今明

三毒是三法門則佛菩薩無不修證。

○二大慈下解釋三相圓觀見思三毒之境即三

法門攝一切德三初大貪法門。

大慈大悲四攝十力無畏三昧解脫無上菩提淨

佛國土化度眾生名為取門即大貪也。

【記】大慈大悲者諸佛以無緣慈悲普熏三業於十

方世界普現色身而作佛事慈悲之名雖同四無

量中而體永異四攝一布施攝二愛語攝三利行

攝四同事攝眾生情所愛者即是此之四法以四

接引導以正道而度脫之十力者一是處非處力

二業力三定力四根力五欲力六性力七至處道

力八宿命力九天眼力十漏盡力無畏者即四無

所畏一一切智無所畏二漏盡無所畏三說障道

無所畏四說盡苦道無所畏於八眾中廣說自他

智斷既決定無失則無微致恐懼之相故稱無所

畏三昧即百八三昧解釋竝如法界次第也。

○二大瞋門。

一切法空無所有不住不著般若如大火炎四邊

不可取大涅槃空迦毗羅城空言語道斷心行處

滅不以四句得菩提無得無證即是捨門名為大

瞋也。

【記】般若即三般若四邊不可取者觀照般若即寂

而照不可以有取也方便般若即照而寂不可以

空取也實相般若非寂非照不可以雙亦取也而

寂而照不可以雙非取也迦毗羅城如玄記。

○三大癡法門前取捨二門雖具中道而取門終

以立法為宗捨門終以蕩相為主今兩捨門豈不

具於二邊而終以雙非為體不三而三二門宛然

三而不三門門絕妙初約無緣直示。

中道非取非捨不憎不愛不斷不常無去無來無

生無滅。

○二舉鑑像難思。

如鏡中像不可見而見見而不可見非可見非不

可見遮二邊故不可言說。

○三引淨名杜口。

淨名杜口名為中道此即大癡。

○三引人證結。

故文殊云我是貪欲尸利瞋恚尸利邪見尸利此

即其明證。

【記】諸法無行經云諸天子白佛言世尊文殊師利

名為無礙尸利上尸利無上尸利文殊語諸天子

言止止諸天子汝等勿取相分別我不見諸法是

上中下如汝所說文殊義者我是貪欲尸利瞋恚

尸利愚癡尸利是故我名文殊師利乃至云我是

凡夫從貪欲起從瞋恚起從愚癡起我是外道是

邪行人諸天子言以何事故自言我是凡夫等文

殊言是貪欲瞋恚愚癡性十方求不可得我以不

住法住是性中故說我是凡夫文殊汝云何名外

道文殊言我終不到外道諸道性不可得故我於

一切道為外諸天子言汝云何是邪行人文殊言

我巳知一切法皆是邪虛妄不實是故我是邪行

人說是法時萬天子得無生法忍。

○二欲滿下常念感應四初明機成德滿。

欲滿此三法門常念觀音即得滿願。

○二一切下明諸聖所依。

一切聖人自行化他無不從此三門而入離此更

無有道。

○三故無下引無行經證。

故無行經云貪欲即是道恚癡亦如是如是三法

中具足一切佛法。

○四一切下結成佛法。

一切佛法不出萬行波羅蜜不受三昧廣大之用

中道實相。

○二此三下逆順合談二初被物雙示。

此三法門不可宣示愍眾生故或作順說或作逆

說互有去取此即四悉檀意赴緣利益。

【記】就三煩惱常念求離名為順說約三法門常念

求滿名為逆說滿離俱時但約悉檀去取說耳。

○二如華嚴下引經委證三初證貪欲逆順。

如華嚴四十二明險難國寶莊嚴城婆須密多女

說離欲際法門一切眾生隨類見我我皆為其女

像見我者得歡喜三昧共我語得無礙妙音三昧

執我手得詣諸佛剎三昧共我宿者得解脫光明

三昧目視我者得寂靜法門見我頻呻得壞散外

道法門阿黎宜我者得攝一切眾生三昧阿眾鞞

我者得諸功德密藏住是離欲法門廣為利益此

豈非逆順欲法門導利群品耶。

【記】說離欲際順也隨類見女逆也欲是煩惱是故

說離欲是法門是故說住即離即住唯離唯住離

深住深離極住極今觀世音乃是際極住離貪欲

故一切機求離求住皆須常念。

○二又四下證瞋恚逆順。

又四十一滿幢城滿足王於正殿行王法其犯法

者斬截燒煑劈裂屠膾瞋目訶責苦楚治罪善財

生疑王斷事巳執善財手入其宮見不可思議境

界不可諸喻語善財云我知幻化法門化作眾生

而苦治之以調一切其見聞者發菩提心此豈非

瞋法門。

【記】以調一切順也苦楚治罪逆也恚害煩惱是故

須調瞋恚法門是故須行逆順無二調行不偏例

前貪欲其義是同但欲是樂法故作實事接物令

離恚害是苦故以幻事調他令離若其機緣宜以

實殺而得益者即如仙豫殺婆羅門為瞋法門此

乃假實互現例於貪癡亦可幻設但得逆順相即

之意不拘假實也。

○三方便下證愚癡假實。

方便命婆羅門五熱炙身即是癡法門如前說。

【記】如前火難具引經文逆順滿離例前二毒其義

不殊。

○二次此下明二觀慈悲例前。

次此應明別圓兩觀觀三毒慈悲機感例可知不

具記。

【記】大士本修三毒滿離之觀復見眾生為三毒過

之所惱害亦見欲滿三毒法門故起慈悲誓令眾

生離三毒過滿三毒德今成補處鄰極三毒故能

任運徧法界應普令眾生滿離成就然漸頓觀皆

觀三毒頓則滿離不二而觀漸則初心但觀於離

後乃滿離相即而照。

觀音義疏記卷第二】

觀世音菩薩普門品義疏記會本卷第二