法華經要解

記。通領舍利弗等受記事也。復聞因緣。即別領大

通王子之事。復聞神力。別領導師神化之事。罕聞

故得未曾有。惑除故心淨踊躍。於是避座致恭。而

後申歎發誓。】

「而作是念(至)能知我等深心本願。」

【前乃經家敘置。此正滿慈之辭。言奇特希有至處

處貪著。總嘆三周說法也。我等於佛功德言不能

宣。總歎授記。乃至導師神化之德不能備宣也。唯

佛世尊巳下申本願而誓護持也。深心本願。謂精

進護持助宣佛法。乃至過去未來助宣之事。非謂

願求記也。

△二如來述成。】

「爾時佛告諸比丘(至)無能盡其言論之辨。」

【述成其深心本願也。問眾見不者。以眾等徒知滿

慈之迹。而不知其深行。故開端以示之。說法第一

述其正行也。種種功德述其眾行也。精進護持述

其本願也。言論之辯述其才辨也。】

「汝等勿謂(至)常作佛事教化眾生。」

【上總述此廣陳也。舉九十億佛所。即廣陳護宣遠

因也。於佛空法明了通達者。非若二乘滯於斷空

也。得四無礙清淨說法者。如所如說不泥名相也。

菩薩神通非二乘比也。隨其壽命言盡形壽也。令

立菩提者。令於正道有立也。為淨佛土故化眾生

者。藉利他行成巳行也。故淨名云菩薩隨所化眾

生而取佛土。所謂淨佛土者。自淨其心以致佛土

之淨也。為淨佛土而必須教化眾生者。要即塵勞

而能淨。非若二乘厭塵勞以求淨也。由是觀之。其

木乃大權聖人示現弘法耳。故偈以內祕外現頌

之。】

「諸比丘(至)漸漸具足菩薩之道。」

【上陳遠因。此舉三世。皆明說法宣化之深行也。七

佛即毗婆尸。尸棄。毗舍浮。拘留孫。拘那含。迦葉。釋

迦是也。上三屬前劫。下四屬今劫。三劫三千佛。始

於妙光佛末法出家修道。聞五十三佛名深心仰

慕。復化他人滿三千眾。深心敬禮。即超多劫生死

之罪。得證佛果。其初千人於莊嚴劫成佛。華光為

首至毗舍浮是也。其次千人於賢劫成佛。拘留孫

為首至樓至是也。其後千人於星宿劫成佛。日光

為首至須彌相是也。

△三滿慈得記二。

一正記。】

「過無量阿僧祇劫(至)天人師佛世尊。」

【滿慈既於多佛植因之遠。而猶過僧祇劫乃得菩

提。號法明者。謂於無數劫量法門。一時明達即成

佛道。非如情見久遠劫也。華嚴記發心菩薩過千

不可說劫。當得作佛號清淨心。論謂明達如是劫

量法門總清淨故。正此意也。餘記劫數深意並同。】

「其佛以恒河沙等(至)無有婬欲。」

【此皆依報清淨之相。由因中常修梵行。廣化眾生

令立正道。故果地無邪穢之事。而交接皆上善之

人也。】

「得大神通(至)普皆金色三十二相而自莊嚴。」

【既以化生離諸欲染故。本來體相淨妙若此。如是

妙體人固有之。特為麤濁欲惡染蔽而巳。故阿難

曰。欲氣麤濁腥臊交遘。不能發生勝淨妙明紫金

光聚。苟斷欲愛不受胎生。則本來體相無復染蔽。

通光莊嚴自能發現。以世考之。精華之氣或化列

星。吐納之人猶能輕舉。則滓濁既盡妙體精明。飛

行自在無足疑矣。】

「其國眾生常以二食。一者法喜食。二者禪悅食。」

【不由胎藏故不假段食。唯飡采法喜禪悅而巳。】

「有無量阿僧祇千萬億那由他諸菩薩眾(至)及八解

脫。」

【上明國土人民。此明同德法侶。滿慈具足菩薩神

通之力。得四無礙智。審諦說法教化眾生。明了通

達。故報緣法眾其德皆類。】

「其佛國土(至)起七寶塔徧滿其國。」

【結前也。劫有法寶真明故名寶明。國無女人惡道

故名善淨。由三世說法續佛壽命故。佛壽無量法

住甚久。滅後起塔徧滿其國。又以餘德散沾也。

△

二重頌三。

初頌述成二。

初述權應。】

「爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。

諸比丘諦聽(至)心則懷疑惑。」

【此通舉諸大弟子權應之德。述成滿慈內祕外現

之行也。自善學方便至度無量眾悉得成就。皆權

應之德也。小欲懈怠漸令作佛。言善化也。少欲厭

生死則外現之事。實自淨佛土則內祕之事。示三

毒現邪見等者。諸大弟子權迹皆由示化彼類。如

舍利弗與羅度爭勝。即示瞋也。難陀愛婦示貪也。

調達害佛示癡也。是謂三毒。憍陳如三迦葉等昔

為外道。即現邪見也。其大權難測。故聞者疑惑。

△

二述護法。】

「今此富樓那(至)護持法寶藏。」

【通頌三世宣護之行也。現居弟子上者。謂於諸佛

所。皆示現為眾標領也。度大神通。言巳超越小聖

也。

△三頌正記。】

「其後得成佛(至)亦無諸惡道。」

【通頌劫國眾德文義同前。以是等為僧者。言其國

僧眾皆三明四智。無凡流也。

△三頌結前。】

「富樓那比丘(至)我今但略說。」

【△四千二百得記四。

初請記。】

「爾時千二百阿羅漢(至)不亦快乎。」

【△二通許。】

「佛知此等心之所念(至)三菩提記。」

【迦葉為眾上首。故告之。

△三別授二。

初記憍陳。】

「於此眾中(至)天人師佛世尊。」

【憍陳最初得度為眾首。故特記之。號普明者。偈云。

常放大光明一切之所敬。又云。常說無上道。故號

曰普明。謂以智慧明破諸癡暗。普使眾生明了法

性。即今住世應真之首也。

△二記五百。】

「其五百阿羅漢優樓頻螺迦葉(至)盡同一號名曰普

明。」

【五百威德具足為千二之傑。故又別記。目連記末

云。我諸弟子威德具足其數五百。即此也。餘七百

眾但於前通許於頌通記。優樓頻螺等即序分所

列羅漢上首。詳略互舉也。同號普明以德同故。

△

四重頌三。

初頌記陳如。】

「爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。

憍陳如比丘(至)故號為普明。」

【頌正報也。常放大法光明。普照迷暗也。】

「其國土清淨(至)有如是神力。」

【頌依報也。】

「佛壽六萬劫。正法住倍壽。像法復倍是。」

【頌化緣也。

△二頌記五百。】

「法滅天人憂。其五百比丘。次第當作佛。同號曰普明。」

【前法既滅天人失望。則後佛繼出安隱天人。】

「轉次而授記(至)亦如我今日。」

【此詳記五百次第出興事也。我滅度之後等。乃五

百轉次相授之辭。以轉次不一不可定指。故云某

甲。非謂釋迦指五百眾。釋迦次補自當彌勒也。】

「國土之嚴淨(至)皆如上所說。」

【五百依正之果皆如憍陳。

△三通記餘眾。】

「迦葉汝巳知。五百自在者。餘諸聲聞眾。亦當復如是。」

【引五百之事。而例記七百之眾。通為千二之記。】

「其不在此會。汝當為宣說。」

【令迦葉宣揚勝事。以勉後進。

△五五百自慶四。

初陳情。】

「爾時五百阿羅漢(至)而便自以小智為足。」

【悔責者。悔昔之失慶今之得也。如來智慧。即一切

種智我等應得。而悔不早悟。

△二設喻二。

一喻

昔因。】

「世尊譬如有人至親友家(至)若少有所得便以為足。」

【親友繫珠。譬佛預十六菩薩時。為說法華結大乘

因也。醉酒而臥。譬我預千萬億眾時。皆生疑惑昏

昏如醉也。官事當行。即佛化將畢餘處利生。公而

不黨。故譬官事。起巳遊行轉迷也。到於他國棄本

也。為衣食等樂小也。

△二喻今緣。】

「於後親友會遇見之(至)常可如意無所乏短。」

【親友會遇譬今復值佛。咄叱警戒譬呵小進大。言

丈夫者。指大乘種性而警進之也。餘意如下合顯。

貿易所須譬即性發揮當得大利也。以時物遷貨

曰貿。以有易無曰易。

△三合顯二。

一合昔因。】

「佛亦如是(至)一切智願猶在不失。」

【令發智心而廢忘不覺。如繫珠醉臥也。既得羅漢

而未離法縛。是資生艱難也。智願不失。如衣珠現

在。

△二合今緣。】

「今者世尊覺悟我等(至)而汝謂為實得滅度。」

【合咄吒警戒也。】

「世尊我今乃知實是菩薩(至)甚大歡喜得未曾有。」

【合貨寶如意也。

△四重頌四。

初頌陳情。】

「爾時阿若憍陳如等欲重宣此義。而說偈言。

我等聞無上(至)便自以為足。」

【頌得記歡喜悔過自責也。

△二頌設喻二。

初頌

喻昔因。】

「譬如貧窮人(至)有無價寶珠。」

【△二頌喻今緣。】

「與珠之親友(至)五慾而自恣。」

【△三頌合顯二。

初頌合昔因。】

「我等亦如是(至)自足不求餘。」

【△二頌合今緣。】

「今佛覺悟我。言非實滅度。得佛無上慧。爾乃為真滅。」

【△四頌總慶。】

「我今從佛聞。受記莊嚴事。及轉次受決。身心徧歡喜。」

【以記為決。謂決定道果也。】

「妙法蓮華經授學無學人記品第九」

【△二有學眾得記二。

初略敘科名。

此記小聲聞眾也。舊說裂此為二。謂學與無學。然

無學即羅漢。巳在千二之記。不當重列。此即學於

無學小聲聞而巳。研真斷惑名學。真窮惑盡名無

學。此未得無學而亦預佛記者。若有聞法者。無一

不成佛故也。

△二依科釋文二。初請佛授記二。

初二師請記。】

「爾時阿難羅睺羅而作是念(至)我願既滿眾望亦足。」

【阿難多聞護持法藏。羅云密行。皆大弟子。而與學

眾同授記者。示彼亦內祕外現密行之儔也。觀學

眾記云。當供微塵數佛護持法藏。即與阿難羅云

同德。故以二師總之。阿難羅云親邇於佛。既為眾

所見知。若不得記則無塞眾望也。菩薩為通達佛

道無所不現。故淨名佛道品以法喜為妻慈悲為

女誠善為男。而釋迦所以有耶輸羅云。皆為示現

非同世俗妻子也。

△二學眾請記。】

「爾時學無學聲聞弟子(至)住立一面。」

【△二大眾得記七。

一阿難得記。】

「爾時佛告阿難(至)然後得阿耨多羅三藐三菩提。」

【山海慧自在通王者。高莫逾於山。深莫浚於海。阿

難宿持法藏多聞博達。智慧等之。於諸法中得大

通達。自在如王。故得果以因為號。當供多佛護持

法藏然後成佛。蓋其本願也。】

「教化二十千萬億恒河沙諸菩薩等(至)劫名妙音徧

滿。」

【阿難當來作成如此其多者。為宿持法藏化緣深

故。幡表尊勝之德。阿難多聞第一故。國名常立勝

幡。宣傳法藏故。劫名妙音徧滿。為由法音宣流

也。】

「其佛壽命無量千萬億阿僧祇劫(至)復倍正法。」

【佛壽無量劫。而正像之法又復倍倍者。由其宣傳

法藏因力綿遠也。問。壽劫之說悠然不窮。何所據

依視不覩睫。況渺冥乎。曰萬物死生而不亡者存。

壽有終窮乎。古今代謝而曾無紀極。劫有終窮乎。

聖人離死生至道無代謝。則雖倍倍之劫。未足盡

其靈長矣。】

「阿難是山海慧目在通王佛(至)稱其功德。」

【為其護持法藏報得殊勝。名聞十方故。】

「爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。

我今僧中說(至)種佛道因緣。」

【頌文大意同前。佛有大威德名聞滿十方。頌諸佛

共歎也。壽命無有量以愍眾生故。非徒羨久生也。

眾生於法中種佛道因緣者。能持法藏故群類資

焉。

△二初心生疑。】

「爾時會中新發意菩薩八千人(至)而諸聲聞得如是

決。」

【阿難果號劫國教化作成等事。特異眾記。初心不

知遠因。故疑其何緣而得。

△三佛為決疑。】

「爾時世尊知諸菩薩心之所念(至)故獲斯記。」

【此告其遠因。以同佛發心功深願廣。宜得是記也。

校其遠因則功巳齊佛。但彼願護持法藏。故常樂

多聞。佛願成道利生。故常勤精進。由是佛巳成道。

而阿難尚須護法教化。然後成佛。葢其本願如是。

非由根智勝劣而有先後也。俱舍論說。空王佛乃

釋迦三僧祇劫中間所逢之佛。

△四阿難獲益。】

「阿難面於佛前(至)如今所聞亦識本願。」

【即時憶念等者。因佛與記又敘往因。於是得法性

覺自在三昧。能憶過佛法藏。又識本昔願持之因

也。】

「爾時阿難而說偈言。

世尊甚希有(至)護持諸佛法。」

【謝記自勵也。既識本願所以無疑。而益勤方便。

△

五羅云得記。】

「爾時佛告羅睺羅(至)猶如今也。」

【蹈七寶華乃妙淨密行之應也。作長子者。常以密

行繼續佛道也。如華嚴以普賢為長子。亦表大行

能建佛家法也。葢弘道以德行為尚。故儒門四科

亦先德行。】

「是蹈七寶華佛國土莊嚴(至)當得阿耨多羅三藐三

菩提。」

【多聞密行常相資故。羅云國劫正像之果並同阿

難。而當來亦為阿難長子。】

「爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。

我為太子時(至)以求無上道。」

【記羅云繼續佛道綿緜不絕也。隱大權之跡而示

現為佛子。功德不可數。唯佛能知之。是謂密行也。

△六二千得記。】

「爾時世尊見學無學二千人(至)天人師佛世尊。」

【此亦昔日所化故今與記。其意柔軟謂根機巳熟。

問。其見不默示昔因也。而阿難多聞博達固巳默

知。二千果號皆同以因同也。了學無學即證實相。

是謂實相。】

「壽命一劫。國土莊嚴。聲聞菩薩。正法像法。皆悉同等。」

【言二千同時成佛。依報法化皆同。】

「爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。

是二千聲聞(至)漸入於涅槃。」

【名聞周徧漸入涅槃者。出興功成則反一無迹。佛

佛然也。

△七學眾讚謝。】

「爾時學無學二千人聞佛授記。歡喜踊躍而說偈言

世尊慧燈明。我聞授記音。心歡喜充滿。如甘露見灌。」

【慧燈明讚也。聞記歡喜謝也。】

妙法蓮華經解卷第四之一

妙法蓮華經解卷第四之二

溫陵開元蓮寺比丘　戒環　解

「妙法蓮華經法師品第十」

【△二授廣記圓該前記二。

初分科略敘。

能持正法足以師人。謂之法師。此授廣記以圓該

前記。而號法師品者。所以廣記持經之人。而推尊

之故也。經舉現前八部四眾等類。及佛滅後聞經

隨喜。皆與授記。是謂廣記。前雖對三周法授三根

記。而收機未盡。故此圓該。乃圓教之統要也。既為

統要。允屬正宗。而舊科於此遂分流通。亦隨所見。

△二依科釋文二。初廣記推尊五。初授廣記二。

初現前廣記。】

「爾時世尊因藥王菩薩(至)當得阿耨多羅三藐三菩

提。」

【將授廣記而因藥王告大士者。以廣記渺漠法利

勝妙。非深知宿契及大菩薩。無能證知故也。藥王

即喜見菩薩。久持此經燒身然臂。可謂深知宿契

矣。八萬大士即經首八萬菩薩。現前八部四眾皆

與授記者。所謂若有聞法者。無一不成佛也。

△二

後世廣記。】

「佛告藥王(至)我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。」

【言滅後有人。則其機未兆。亦懸記之。則此品廣記

無所不圓。無所不該矣。

△二推尊其人。】

「若復有人(至)愍眾生故生此人間。」

【自受持讀誦至合掌恭敬。為六種法師。一受持。二

讀。三誦。四解說。五書寫。六供養。能備六種難故。必

由供佛宿福及大願也。】

「藥王若有人問(至)於未來世必得作佛。」

【令藥王宣明勝因也。】

「何以故若善男子善女人(至)生於惡世廣演此經。」

【釋上以顯緣勝人尊故當作佛。但於一句能具六

種法師之功。猶足推尊瞻奉而當成菩提。況於一

經盡能受持。則其緣愈勝其人愈尊。其作佛必矣。

自捨淨報者。當是淨土果人示生惡世。】

「若是善男善女人(至)廣為人說。」

【使即將命之人。遣有付托之義。此令敬持經人。視

同將如來命。為如來付托讚揚大事。宜在尊尚也。

△三戒勿輕毀。】

「藥王若有惡人以不善心(至)其罪甚重。」

【萬德慈尊不可毀也。然毀之其罪尚輕者。以無能

損故。毀持經之人其罪尤重者。以斷佛種故。

△四

勉人信向。】

「藥王其有讀誦法華經者(至)天上寶聚應以奉獻。」

【以佛莊嚴而自莊嚴者。謂具佛眾德也。則為如來

肩所荷擔者。謂佛所尊重也。佛尚尊之。則人者固

當隨方欽向尊重之也。】

「所以者何(至)三菩提故。」

【徵釋所應尊重之意也。

△五重偈頌五。

初頌教

師承人法。】

「爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。

若欲住佛道(至)并供養持者。」

【自然智即本覺真智也。欲住佛道成就此智。必藉

法師發明。故當勤供養持法華者。一切種智即諸

佛果智也。欲求佛果疾得此智。必依此經修證。故

當持是經并供持者。

△二頌推尊其人。】

「若有能受持。妙法華經者。當知佛所使。愍念諸眾生。」

【頌於諸佛所成就大願。愍眾生故生此人間。】

「諸有能受持(至)供養說法者。」

【頌是人自捨清淨業報等。自在所欲生者。所欲生

處隨願自在。】

「吾滅後惡世(至)冀得須臾聞。」

【此令推尊。以求妙法。】

「若能於後世。受持是經者。我遣在人中。行於如來事。」

【非如來遣。則莫之能。

△三頌誡勿輕毀。】

「若於一劫中(至)其罪復過彼。」

【如科。】

「有人求佛道(至)其福復過彼。」

【顯讚美之福也。

△四頌勉信向。】

「於八十億劫(至)我今獲大利。」

【頌華香伎樂人中上供等文。於八十億劫。言不倦

持久之志。以冀須臾之聞。須臾聞之即得菩提。故

為大利。

△五結告顯勝。】

「藥王今告汝。我所說諸經。而於此經中。法華最第一。」

【故宜信向也。

△二顯勝勸持十一。

初深妙難解。】

「爾時佛復告藥王(至)此法華經最為難信難解。」

【巳說即般若等。今說即法華。當說即涅槃。而獨法

華所詮皆妙法。所示皆實相。非眾生知見所以難

信。是諸佛祕要所以難解也。

△二非機勿授。】

「藥王此經是諸佛祕要之藏(至)況滅度後。」

【祕密法要妄授則上慢退席。顯說則窮子怖父。而

怨誹憎嫉生焉。如來現在尚爾。況滅後惡世可不

擇機。

△三能持為勝。】

「藥王當知(至)則為如來手摩其頭。」

【是經難得聞。信受者亦難。故凡書持讀說非假如

來覆護。及自有信願善根。莫之能矣。為如來衣覆。

謂得佛忍力也。與如來共宿。謂栖心同佛也。為如

來摩頂。謂蒙佛慰安也。如此故能於後惡世持說

是法。

△四在處應敬。】

「藥王在在處處(至)此中巳有如來全身。」

【三周開示及餘助顯。無非如來全身也。】

「此塔應以一切華香(至)三菩提。」

【為其因正而緣勝故也。

△五為道津要。】

「藥王多有人在家出家(至)乃能善行菩薩之道。」

【行菩薩道而不聞是經。如欲濟渴而不知須水也。】

「其有眾生求佛道者(至)三菩提。」

【如人鑿井巳近泉源。

△六設譬津要。】

「藥王譬如有人渴乏須水(至)其心決定知水必近。」

【高原鑿水譬修菩薩道不得其要。猶見乾土。施功

不巳譬從乾慧地由漸而進。轉見濕土喻歷聞般

若。逐漸至泥喻初聞法華。然尚滯修習則於佛智

水近之而巳。若夫脫然造其真源。則妙湛圓發不

勞功用。視前所為皆滓濁矣。經不言此者。所謂引

而不發使其自進。葢無功用處不容言諭也。

△七

合顯所譬。】

「菩薩亦復如是(至)今佛教化成就菩薩而為開示。」

【佛果菩提皆屬此經。則未聞未解安可得道。開方

便門猶鑿井也。示真實相猶見水也。法華經藏即

眾生如來藏也。於眾生則蘊在塵勞。於菩薩則蘊

在萬行。於寶所則過乎五百由旬。可謂深固幽遠

也。人無能到故。唯菩薩可以開示。

△八辨明非機。】

「藥王若有菩薩(至)當知是為增上慢者。」

【大根有新發意。小根有增上慢。皆非機也。

△九具

體乃說。】

「藥王若有善男子善女人(至)云何應說。」

【先標次釋。】

「是善男子善女人(至)廣說是法華經。」

【夫說法教化之道。必巳有所處然後能安人。巳有

所服然後能伏人。巳有所據然後能達人。如來以

慈悲為室柔忍為衣法空為座。入慈悲室則巳有

所處也。著柔忍衣則巳有所服也。坐法空座則巳

有所據也。如此則具佛之體乃可廣說斯經。苟未

體此。自無主正。何以為人哉。故曰。安住是中然後

以不懈怠廣說是法。今夫據寶華座而聖讀庸行

者。宜深鑒乎此。一切法空者非斷空也。即一切法

廓然了達之謂也。

△十佛化護助。】

「藥王我於餘國(至)我還為說令得具足。」

【此佛力變化讚揚大事也。餘國則他方世界。在異

國而令見。所謂隱顯化眾生。

△十一以偈重宣六。

初頌顯勝勸持。】

「爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。

欲捨諸懈怠。應當聽此經。是經難得聞。信受者亦難。」

【欲於正道易進而無懈者。當依此為津要。

△二頌

譬津要。】

「如人渴須水(至)決定知近水。」

【△三頌合顯。】

「藥王汝當知(至)近於佛智慧。」

【決了聲聞直入佛慧。

△四頌具體乃說。】

「若人說此經(至)念佛故應忍。」

【以佛為念當忍諸惡。所謂著如來衣。

△五頌佛化

護助。】

「我千萬億土(至)能令大眾喜。」

【皆餘國遣化護助事也。若人具是德。謂具慈悲柔

忍德也。空處讀經得見我身者。令於法空座行柔

忍德。使心空境寂。則此中全身昭然可見。是謂清

淨光明身也。若未具是德。徒誦此經而欲以色相

見我是行邪道。

△六結勸師承。】

「若親近法師。速得菩薩道。隨順是師學。得見恒沙佛。」

【恒沙諸佛全身在此。】

「妙法蓮華經見寶塔品第十一」

【△三會諸佛圓證前法二。

初標科敘義。

自開會至此。三周法備四眾記圓。法身巳全本願

巳足。故感過去多寶踊願塔現全身。盡集十方說

法分身諸佛圓會圓證。所以然者。示十方三世過

現諸佛說示修證之道。圓備於此。

△二依科釋文

二十三。

初寶塔踊現。】

「爾時佛前有七寶塔(至)高至四天王宮。」

【寶塔殊勝乃果行依報。諸莊嚴具彰果行德用也。

種種莊校即萬德之像。五千欄楯即總持之力。龕

室千萬應慈悲無量也。幢幡無數應摧邪表正也。

垂寶瓔珞即眾善下化。寶鈴萬億即法音廣振。四

面出香表神通四達如意周徧。七寶幡葢高至天

宮。表眾德尊勝也。

△二諸天供塔。】

「三十三天雨天曼陀羅華(至)恭敬尊重讚歎。」

【知有如來全身故。

△三印讚釋迦。】

「爾時寶塔中出大音聲(至)皆是真實。」

【平等大慧。即一乘實智也。

△四四眾喜怪。】

「爾時四眾見大寶塔(至)恭敬合掌却住一面。」

【聞歎大慧真實之說故得法喜。

△五樂說問緣。】

「爾時有菩薩摩訶薩(至)又於其中發是音聲。」

【△六釋迦明告。】

「爾時佛告大樂說菩薩(至)讚言善哉。」

【多寶滅度全身不散。如入禪定。而能隨願在處證

經。此示法身無滅無生自在之力。使聞妙法者了

無滅生頓悟實相。故示現作證如此。】

「彼佛成道巳(至)應起一大塔。」

【敘塔緣起也。】

「其佛以神通願力(至)讚言善哉善哉。」

【不獨此處。】

「大樂說(至)讚言善哉善哉。」

【結示今緣也。

△七願見多寶。】

「是時大樂說菩薩(至)我等願欲見此佛身。」

【欲表圓證當現全身。此非小緣。故假如來神力發

起。

△八當集分身。】

「佛告大樂說菩薩摩訶薩(至)然後我身乃出現耳。」

【必待十方說法諸佛畢集。然後出現者。表圓會圓

證也。分身諸佛即千百億化。水月應物者。】

「大樂說(至)今應當集。」

【當副多寶之願也。

△九願見分身。】

「大樂說白佛言(至)禮拜供養。」

【△十釋迦光召。】

「爾時佛放白毫一光(至)徧滿諸國為眾說法。」

【此皆釋迦分身在十方說法者。】

「南西北方四維上下。白毫相光所照之處。亦復如是。」

【徧照十方咸召使集。

△十一因召將至。】

「爾時十方諸佛各告眾菩薩言(至)并供養多寶如來

寶塔。」

【△十二初變淨土。】

「時娑婆世界即變清淨(至)移諸天人置於他土。」

【變士將容分身之眾也。瑠璃為地等者。現佛國之

淨相。無諸聚落等者。滅眾生之染緣。移天人置他

土。如淨名說菩薩斷取大千擲沙界外。其中眾生

不覺不知。

△十三東方來集。】

「是時諸佛各將一大菩薩以為侍者(至)猶故未盡。」

【一方即東方也。釋迦分身譬如一燈然百千燈。真

應無盡而器界有窮。故雖大千不能容受。

△十四

再變淨土。】

「時釋迦牟尼佛(至)諸天寶華徧布其地。」

【目真隣陀此云石。

△十五復變淨土。】

「釋迦牟尼佛(至)諸天寶華徧布其地。」

【淨名丈室能廣容多座。釋迦化土如自在天宮。涌

出之眾有無量河沙。各詣靈山未聞迫窄。而此必

三變淨土。乃能容受分身者。特因事顯法耳。葢淨

土妙境生佛本共。法身化體物我無虧。唯眾生識

心自染自局。故聖人因分身之來。特與開示。初於

娑婆一變者。滅眾生染緣也。次於八方再變者。遣

識心限礙也。後於八方復變者。廓法界真境也。三

變之後分身畢集。多寶全現者。示染緣既滅礙心

既遣真境既廓。則法身化體當處現前。一多圓融

隨念自在。妙法大旨明此而巳。故茲因事特與開

示也。淨名直示不思議境。故即丈室而廣容。法華

意在引權入實。故自穢土而三變。宗趣有異故建

立不同。得旨歸根夫何異也。

△十六分身畢集。】

「爾時東方釋迦牟尼佛所分之身(至)徧滿其中。」

【前初變土東方巳集。此復舉者。言東方集後十方

次第而集。

△十七問訊咨請。】

「是時諸佛各在寶樹下坐師子座(至)亦復如是。」

【分身之來不躬覲佛者。體同故也。皆遣侍者致問

開塔者。願同故也。與音預。同欲也。

△十八開塔見

佛。】

「爾時釋迦牟尼佛(至)如却關鑰開大城門。」

【右表順道開發也。一指聊舉關鍵脫然。如來全身

於是可見。】

「即時一切眾會(至)而來至此。」

【信知諸佛雖不實滅。而言滅度。

△十九眾喜散華。】

「爾時四眾等(至)及釋迦牟尼佛上。」

【△二十多寶分座。】

「爾時多寶佛於寶塔中(至)坐其半座結加趺坐。」

【妙法實際一切圓融。物我不分古今一致。是以過

去多寶與現在釋迦。於寶塔中共坐一座。以示三

界之相無有生死若退若出。亦無在世及滅度者。

非實非虗非如非異。斯妙法之極致也。故作證如

此。

△二十一眾獲親近。】

「爾時大眾(至)接諸大眾皆在虗空。」

【塔在空中故。升空乃可親近。

△二十二釋迦宣傳。】

「以大音聲普告四眾(至)付囑有在。」

【說證事圓於是付囑。言有在者。傳布法利期在得

人也。日月燈明說是經巳。即於眾唱滅授記付托。

今佛至此。亦云不久涅槃付囑有在。足知三周開

示至此乃畢。此後顯妙勸持別是一番。故雖唱滅

結經。而復有後說至神力品。涌出之眾方請流通。

則神力品前猶屬正宗明矣。此乃經之節目歷然

可辨。

△二十三以偈重頌八。

初頌多寶作證。】

「爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。

聖主世尊(至)以難遇故。」

【因多寶勉眾也。

△二頌多寶本願。】

「彼佛本願。我滅度後。在在所往。常為聽法。」

【△三頌分身來意。】

「又我分身(至)故來至此。」

【化佛為欲聽法及見多寶故。捨妙土諸事而來作

證令法久住。

△四頌三變淨土。】

「為坐諸佛。以神通力。移無量眾。令國清淨。」

【△五頌分身畢集。】

「諸佛各各(至)令法久住。」

【此皆頌美化佛來儀也。如風吹枝。言眾生喜心靡

然向佛也。

△六頌釋迦宣傳。】

「告諸大眾(至)當知此意。」

【初四句詢求其人。次下令發願持經。則多寶釋迦

及分身佛。當為作證。】

「諸佛子等(至)及諸化佛。」

【再求其人也。此中巳有如來全身。故能護能說則

為供我見我及多寶化佛也。嚴飾世界指化佛來

儀也。

△七顯難勸持二。

初令眾諦思。】

「諸善男子(至)未足為難。」

【諸餘經典。教理行果未圓未頓故也。

△二引喻顯

難六。

一說難。】

「若接須彌(至)是則為難。」

【接須彌動大千則神通等於菩薩。立有頂說餘經。

則大辨壓於諸天。未若惡世說此之為難。何以故。

惡世心高不啻如須彌之難接。無明堅厚不啻如

大千之難動。慢心增上不啻如有頂之難壓故。有

頂天即色界頂也。

△二書難。】

「假使有人(至)是則為難。」

【掊把也。有象可把虗空難掊。即言可書離言莫寫。

葢由此經言辭相寂故。

△三讀難。】

「若以大地(至)是則為難。」

【以大地置足甲升梵天。喻末世下根能舉重任。以

極高明之道。是誠不易也。

△四持難。】

「假使劫燒(至)是則為難。」

【末世暴惡過於劫燒。於中持經易遭魔難。故能持

為難。

△五聽難。】

「若持八萬(至)是則為難。」

【持八萬藏。未如一乘之頓。得六神通。孰若證性之

圓。

△六奉難。】

「若人說法(至)是則為難。」

【諸餘法化終滯權乘。奉持斯經疾得佛道。

△八頌

結勸持。】

「我為佛道(至)則持佛身。」

【結顯勸持也。則持佛身者。所謂此中巳有如來全

身。】

「諸善男子(至)自說誓言。」

【前巳詢求持人。今自說誓此復諄諄者。欲以妙法

付囑有在故也。】

「此經難持(至)無上佛道。」

【此及下文皆結顯勸持也。古之所謂持經非手執

口誦而巳。要以是道內自攝持。由是得無畏力故

是則勇猛。超不退地故是則精進。內外自正故是

名持戒。塵勞自淨故是為頭陀。如此乃可疾得佛

道。所以蹔持為難而諸佛喜歎也。若雖書持讀說

而不能造此。其猶蠹虫食木野禽鳴春。風氣宣使

曾無意謂。又何貴於書持而稱難。若此學者當明

深旨。以盡持經之道。】

「能於來世(至)世間之眼。」

【化澆漓世必藉淳風。開人天眼實資解義。】

「於恐畏世。能須臾說。一切天人。皆應供養。」

【所謂若見此法師生心如佛想。此尊師重道勉進

弘持也。三周開示文終於此。總而言之。初於法說

歎二智明十如。全提妙法開佛知見。次喻說斥羊

鹿示白牛。明迷此則墮火宅。悟此則造佛地。後因

緣說顯所迷之通智。示教導之遠因。滅化城指寶

所。皆所以開而示之。使見自巳本來佛性。以見是

性則無不成佛。故領悟之後各示佛記。而卒於圓

該圓證之事。是為三周開示之終也。】

妙法蓮華經解卷第四之二

妙法蓮華經解卷第四之三

溫陵開元蓮寺比丘　戒環　解

【△二顯妙勸持二。

初分科略敘。

顯法妙利勸進弘持。令深證妙法也。】

「妙法蓮華經提婆達多品第十二」

【△二依科釋文七。初顯法妙利二。初釋尊獲因二。

初略敘科名。

提婆達多亦曰調達。此云天授。為斛飯王子禱天

而生也。昔為仙人授佛妙法。如來因之遂致成佛。

今欲明其所授而顯法妙利。故以名品。

△二正釋

文義七。

一敘昔求法。】

「爾時佛告諸菩薩(至)心不退轉。」

【欲以正道優於天下。】

「為欲滿足六波羅蜜(至)不惜軀命。」

【欲以正行率彼貪迷。】

「時世人民壽命無量。為於法故。捐捨國位。委政太子。」

【由道之優裕故。君遂無為。】

「擊鼓宣令四方求法(至)吾當終身供給走使。」

【兼忘天下惟道是從。

△二仙人應求。】

「時有仙人來白王言(至)若不違我當為宣說。」

【△三屈巳尊道。】

「王聞仙言歡喜踊躍(至)精勤給侍令無所乏。」

【此終身供給也。以身為床座。示忘身為法無疲厭

也。

△四以偈重宣。】

「爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。

我念過去劫(至)身心無懈惓。」

【屈巳如此。使天下知有至貴者不在國爵也。阿私

此云無比。其形與法皆無比也。樹生曰菓。藤生曰

蓏。】

「普為諸眾生(至)今故為汝說。」

【皆頌往昔求法也。

△五結成因行。】

「佛告諸比丘(至)皆因提婆達多善知識故。」

【△六轉記提婆。】

「告諸四眾(至)世界名天道。」

【號天王者。釋迦資之以成道。是為天中天之法王

也。】

「時天王佛住世二十中劫(至)得無生忍至不退轉。」

【記其當來住世利被三乘。】

「時天王佛般涅槃後(至)至不退轉。」

【滅後正法亦被三乘。

△七聞品獲益。】

「佛告諸比丘(至)若在佛前蓮華化生。」

【此品明釋迦因行求法以致成佛。故聞者淨信不

疑。斯可遠惡道生佛家也。

△二龍女獲果二。

初

略敘科名。

前明釋尊資成佛因。此明龍女資成佛果。皆顯一

乘妙利也。

△二正解文義十七。

一智積發起。】

「於時下方多寶世尊所從菩薩(至)當還本土。」

【作證事畢。於是告還發起後緣。

△二釋迦開端。】

「釋迦牟尼佛告智積曰(至)可還本土。」

【△三文殊來儀。】

「爾時文殊師利(至)却坐一面。」

【序眾之初文殊預會。今又從海涌出者。智體周徧

十方對現。如響應聲無去來相。但隨機顯法耳。今

顯龍宮所化之事。故示從海出也。

△四智積問化。】

「智積菩薩問文殊師利(至)自當證知。」

【△五海眾涌出。】

「所言未竟(至)今皆修行大乘空義。」

【此文殊於龍宮所化之眾也。龍宮非人所居。則所

化眾生皆龍類。而一聞妙法遂成菩薩。足知一切

眾生莫不具佛知見。只欠開悟耳。言本聲聞人等

者。明所化之機亦具三乘而由權入實也。

△六文

殊指答。】

「文殊師利謂智積曰。於海教化其事如是。」

【△七智積偈讚。】

「爾時智積菩薩以偈讚曰。

大智德勇徤。化度無量眾。今此諸大會。及我皆巳見。」

【謂巳見智德徤化之事。此領自當證知之語。】

「演暢實相義。開闡一乘法。廣導諸眾生。令速成菩提。」

【上讚所化。此讚能化。

△八文殊再答。】

「文殊師利言。我於海中唯常宣說妙法華經。」

【此答前偈也。前含問意而譯文不顯。正法華則顯

矣。彼前偈云。至仁慧無量化海眾寶數。惟為露聖

旨分別說其意。普首答曰。在海中唯演正法華經。

△九智積重問。】

「智積問文殊師利言(至)修行此經速得佛不。」

【△十文殊顯示。】

「文殊師利言(至)志意和雅能至菩提。」

【即修行此經速得佛之證也。龍宮無數菩薩。皆是

文殊化度。而獨舉八歲龍女成佛者。明佛性不間

男女。不在老成不擇異類。但根智之利所造之深。

剎那迴光則菩提可至。亦乃破三乘遠繫。而進其

濡滯也。

△十一束教疑難。】

「智積菩薩言(至)不信此女於須臾便成正覺。」

【此執別教之迹。疑圓頓之理。

△十二龍女讚顯。】

「言論未訖時(至)以偈讚曰。

深達罪福相(至)無不宗奉者。」

【因智積滯相故。讚文殊深達也。唯其滯相則以畜

類佛身罪福有異。故不信此女須臾成佛。唯其深

達則大智徧照十方廓然。生佛等同罪福不二。則

微妙淨體觸處端嚴不擇龍女矣。】

「又聞成菩提。唯佛當證知。」

【言文殊許之成道。其事超絕。非小智所測。】

「我闡大乘教。度脫苦眾生。」

【因其許可誓度群生。

△十三小乘對辨。】

「時舍利弗語龍女言(至)速得成佛。」

【鶖子依小乘教迹辨難。示為小智釋疑故也。言佛

道懸曠女身多障。皆小乘教迹也。梵王淨行。帝釋

少欲。魔王堅固。輪王大仁。佛具萬德。而女人多染

多欲。懦弱妬害。具足煩惱。皆反於上。故致五障。

△

十四龍女現變。】

「爾時龍女有一寶珠(至)演說妙法。」

【珠表妙圓真心。持以上佛。表捨法愛也。法愛不存

則妙心無垢。成佛之要無速於此。故即往南方無

垢世界成等正覺也。經云。法性如大海不說有是

非。凡夫賢聖人平等無高下。唯在心垢滅取證如

反掌。所以龍女纔捨法愛遂速成佛也。

△十五四

眾具瞻。】

「爾時娑婆世界(至)心大歡喜悉遙敬禮。」

【△十六彼此蒙益。】

「無量眾生聞法解悟(至)無垢世界六反震動。」

【彼眾蒙益彼土瑞應也。道記者。印證其得道也。】

「娑婆世界三千眾生(至)而得受記。」

【此眾蒙益。亦得道記也。

△十七結顯勸信。】

「智積菩薩及舍利弗。一切眾會默然信受。」

【智積鶖子聞龍女事。初皆驚疑而終皆默信。葢妙

法功利顯然神速。孰當不信哉。】

「妙法蓮華經持品第十三」

【△二聖眾願持二。

初分科略敘。

因前宣付。又因上顯勸故。眾願持說以廣道化。故

名持品。於文初。藥王等願此方持。次聲聞眾願他

方持。後大菩薩願十方持者。此方堪忍難化。非藥

王洪願不能。他方為善國土故聲聞能之。十方廣

漠故須八十萬億大菩薩也。

△二依科解文三。

初誓此方持。】

「爾時藥王菩薩(至)當奉持讀誦說此經典。」

【此由寶塔品末顯難勸持。故藥王等發大願力不

憚其難。而願佛無慮。】

「後惡世眾生善根轉少(至)種種供養不惜自命。」

【此領入劫燒接須彌喻難之意。而發誓也。雖末世

惡暴有如劫燒。上慢心高有如須彌。難可教化而

誓無所避。故云當起大忍不惜身命。

△二誓他方

持二。

一聲聞僧眾。】

「爾時眾中五百阿羅漢(至)心不實故。」

【此領立有頂舉大地喻難之意。而聲聞自量其力。

誓化他方善國土也。

△二聲聞尼眾。】

「爾時佛姨母摩訶波闍波提(至)俱為法師。」

【摩訶波提此云大愛道。欲誓持經未奉親記。故翹

竚瞻仰。憍曇彌此云尼眾主。女人出家自愛道始。

故號尼主。】

「汝如是漸漸具菩薩道當得作佛(至)三菩提。」

【果號喜見者。因為法師以法喜悅人故。】

「爾時羅睺羅母耶輸陀羅(至)佛壽無量阿僧祇劫。」

【耶輸示迹。葢表大悲法喜稱適大智。智悲雙運。然

後萬德具足千相光嚴。故其果號具足千萬光相。】

「爾時摩訶波闍波提(至)而說偈言。

世尊導師。安隱天人。我等聞記。心安具足。」

【謝記也。下誓持。】

「諸比丘尼說是偈巳(至)廣宣此經。」

【亦量力故怯於娑婆。

△三十方誓持三。

一顧盻

付託。】

「爾時世尊視八十萬億那由他諸菩薩摩訶薩。」

【此方他方不該不徧。故青蓮迴盻意被十方也。八

十萬億即十方來集之眾。

△二利智嘿從。】

「是諸菩薩皆是阿鞞䟦致(至)在於他方遙見守護。」

【彼一娑婆尚怯弊惡則十方誠難。故歸功佛力復

求加護。

△三同聲說偈四。

初勇敢發願。】

「即時諸菩薩俱同發聲。而說偈言。

唯願不為慮。於佛滅度後。恐怖惡世中。我等當廣說。」

【此亦挾前顯難勸持之意說偈。故其辭皆敘末世

諸難。

△二廣陳忍力四。

一誓忍無智。】

「有諸無智人。惡口罵詈等。及加刀杖者。我等皆當忍。」

【無智昏惑故邪正相宼。

△二誓忍邪慢。】

「惡世中比丘。邪智心諂曲。未得謂為得。我慢心充滿。」

【此大林之荊棘。大田之根莠也。】

「或有阿練若(至)如六通羅漢。」

【此寄法借勢矯言偽行。以竊名苟利濫膺恭敬者

也。阿練若此云寂靜處。】

「是人懷惡心(至)分別於是經。」

【以愚嫉賢以偽謗真。正末世之情耳。】

「常在大眾中(至)皆當忍受之。」

【此皆溢惡之言。所謂好出我等過也。謗謂自作此

經。故刺言汝皆是佛。皆輕慢之言。

△三誓忍怖惡。】

「濁劫惡世中(至)護持佛所囑。」

【惡鬼入身如楞嚴說。惡魔能飛精附人訐露人事。

罵者操法禁之近於覊。詈者肆言冈之異於罰。

△

四誓忍擯逐。】

「世尊自當知(至)皆當忍是事。」

【隨宜說法意趣難解。故濁流昧之。惡口而謗顰蹙

而嫌。乃至擯逐而不容。以念前勸持之勅故皆當

忍之。

△三觸處流布。】

「諸聚落城邑(至)願佛安隱住。」

【世尊使者。言假佛威力故能無畏而善說。願佛安

隱不以為慮也。

△四結誓盡誠。】

「我於世尊前。諸來十方佛。發如是誓言。佛自知我心。」

【諸來十方。即多寶及分身也。】

妙法蓮華經解卷第四之三