法華經要解

佛示四法二。

初總標行法。】

「佛告文殊師初(至)當安住四法。」

【即四安樂行也。一正身行。二正語行。三正意行。四

大悲行。繼三業以大悲者。三業既正則正智真淨

逮得巳利。須起大悲廣行利他。智悲相濟。乃能於

惡世演說是經得無諸難。

△二別開科釋四。初正

身行三。

初總標二處。】

「一者安住菩薩行處親近處。能為眾生演說是經。」

【趣操之謂行。狎習之謂近。二者不違於道。是謂菩

薩行處近處。此身行之要也。

△二別釋二處二。初

釋行處二。

初事行。

二處各有事行理行。非事無以涉俗。非理無以契

真。理事兼通真俗不礙。然後利生弘法。觸處安樂

矣。】

「文殊師利(至)而不卒暴心亦不驚。」

【行處必住忍辱者。六度適時為用而涉難。莫尚於

忍。葢趨事而動則悔吝生焉。故須忍以御之。惟能

忍故於剛能柔而物不能挫。於逆能順而物不能

害。於事能審而所施不暴。於微能察而所遇不驚。

由是克成安樂行也。

△次理行。】

「又復於法無所行。」

【法指一切行法也。雖行是法而不住相。名無所行。

葢有所則有能。能所角立物我成敵。則患難生而

安樂喪矣。】

「而觀諸法如實相(至)是名菩薩摩訶薩行處。」

【自所行之法而觀諸法也。如實相即無所觀。亦不

行言亦無所行也。不分別即情識都忘。是非雙泯。

菩薩趣操如是而巳。

△二釋近處二。

初徵。】

「云何名菩薩摩訶薩近處。」

【△二釋文二。初事行以戒定為體又二。初戒八。

初戒近權勢。】

「菩薩摩訶薩不親近國王王子大臣官長。」

【雖外護可尊。恐挾勢妨道。苟志於此。則身處山林

心懸魏闕能暫安樂乎。

△二戒近外道。】

「不親近諸外道梵志(至)及路伽耶陀逆路伽耶陀者。」

【梵志即出家外道。尼犍在家外道。路伽耶此云惡

論議。逆路伽此云惡問難。不親外道息異見也。不

造俗文絕異端也。遠惡議難離曲辨也。

△三戒近

兇戲。】

「亦不親近諸有兇戲相扠相撲(至)種種變現之戲。」

【遺教云。若種種戲論其心則亂。戲論尚亂況親近

乎。相扠摛擒也。相撲抵角也。那羅延神勇捍多力。

今指騰躍凶伎變現戲。即諸幻術也。

△四戒近惡

律。】

「又不親近旃陀羅(至)則為說法無所希望。」

【遠惡緣也。旃陀羅此云嚴幟。謂以嚴厲自幟。如文

身惡服之類。毗尼藏有善律儀惡律儀。如是人等

通指權勢巳下。雖不親狎。或為法來即清淨為說。

△五戒近小乘。】

「又不親近求聲聞比丘(至)無所希求。」

【小乘於法未融多起議論。妨安樂行故不親近。亦

不問訊。非慢之也。慎媟狎耳。

△六戒近婦女。】

「文殊師利(至)不與小女處女寡女等共語。」

【說法當忘情想。接語當避嫌疑。小女處女非賓主

之敵。乃譏毀之端。

△七戒近不男。】

「亦復不近五種不男之人。以為親厚。」

【既非法器。又近於染故不應親。五種猥媟不須辨

析。

△八潔正身心。】

「不獨入他家。若有因緣須獨入時。但一心念佛。」

【不獨入欲潔身也。但念佛欲正心也。】

「若為女人說法(至)況復餘事。」

【容止不攝則致疑生染。】

「不樂畜年少弟子沙彌小見。亦不樂與同師。」

【易致擾惱妨安樂行。

△二定。】

「當好坐禪(至)是名初親近處。」

【△二理行以觀智為體二。

初正觀。

即第二近處也。初親近處以戒定為體。第二近處

以觀智為體。所以融前戒定使圓契實相。乃成妙

行也。】

「復次菩薩摩訶薩(至)不顛倒不動不退不轉。」

【一切諸法當體真淨。不受一塵曰空。無動無壞離

諸幻妄曰實相。菩薩觀一切法空。如其實相無所

加損。故見不顛倒而心無動轉也。見不顛倒即頌

所謂亦不分別諸法有無是非等也。心無動轉即

頌所謂攝心不動如須彌山也。葢心法本寂相待

成搖。由見顛倒則以法為有生有起。故於心有動

有轉。若雲駛故月運也。能如實觀則於心不動不

退。而了法不生不起。若風止則波澄也。然則心法

一也。以倒心觀之則妄境紛拏。以實相觀之則真

機自寂。是故修安樂行。貴如實觀。

△二喻明。】

「如虗空無所有性(至)第二親近處。」

【無所有性者。生出起滅名相等性皆無也。名相皆

無則詮示不及。故語言道斷。無量無邊言如空之

不可窮極也。無礙無障言如空之不可分辨也。實

相如是。何言說之能及耶。則凡可說者。但是從緣

而有顛倒之法。當知不從緣有不從倒生者。竟不

可說也。常如是觀。乃能融前事行。以成妙行。

△三

以偈重宣四。

初通頌二處事行。】

「爾時世尊欲重此義。而說偈言。

若有菩薩(至)及親近處。」

【初標次釋。】

「常離國王(至)皆勿親近。」

【此戒離權勢外道兇戲等。三藏學即愚法小教。破

戒言無行。名字言無實。戲笑言多僻。著欲言多染。

求現滅度。謂不修梵行妄希道果。皆非正人。故勿

親近。】

「若是人等(至)而為說法。」

【頌清淨說法也。能無所著。故無所畏。】

「寡女處女(至)皆勿親近。」

【戒離婦女不男惡律也。】

「兇險相撲。種種嬉戲。諸婬女等。盡勿親近。」

【牒結前文也。】

「莫獨屏處(至)一心念佛。」

【正身之至也。屏僻處里廛中也。乞食之法。自伏貢

高發他仁善。】

「是則名為。行處近處。以此二處。能安樂說。」

【雙結也。

△二別頌二處理行二。

初頌行處。

二處理行。長行各連事行而舉。偈文各離事行而

頌。文義可辨。】

「又復不行(至)菩薩行處。」

【頌又復於法無所行至不分別等。不行上中下法。

謂於三乘法無所行也。

△二頌近處二。

初頌正

觀。】

「一切諸法(至)如須彌山。」

【頌觀一切法空如實相不顛倒不動轉等也。真空

實相擬心即妄。若復分別有無是非皆顛倒也。

△

二頌喻明。】

「觀一切法(至)是名近處。」

【頌如虗空無所有性至無礙無障等。常住一相。謂

無生出動退等異也。

△三結頌二處。】

「若有比丘(至)無有怯弱。」

【深造於理故無怯弱。謂無怖畏心能安樂說也。】

「菩薩有時(至)無有怯弱。」

【頌常樂觀如是法相。而釋無怯弱之所以。

△四結

頌正身行。】

「文殊師利(至)說法華經。」

【初法即正身行也。

△二正語行二。

初正說長行。】

「又文殊師利(至)若口宣說。」

【應住等者。要心住口說也。心口相應則語行正矣。】

「若讀經時(至)不說他人好惡長短。」

【經有大小乘。人有大小機。以乘對機隨宜難解。故

讀經之時易求其過。是以戒之。不慢餘師者。不依

大輕小不以圓慢偏也。不說長短者。內以息業外

以息諍。此語行之要也。】

「於聲聞人亦不稱名說其過惡(至)令得一切種智。」

【說其過則令失小讚其美則令退大。亦不怨其妨

道嫌其鄙劣非唯不出諸口。又亦不生於心。可謂

善修安樂心也。由其善修安樂之心無所讚毀怨

嫌。故能順其機而導達之。

△二重以偈說二。

初

頌語行相。】

「爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。

菩薩常樂(至)隨問為說。」

【常樂說法無復俗論。則語行自正。淨身淨衣非好

為雅潔。欲稱其心淨與說法淨耳。故曰內外俱淨。

安處隨問者。虗巳應物如鐘待扣也。西方以香油

為淨飾。】

「若有比丘(至)咸令歡喜。」

【此依正語順機導達也。懶墮妨於勇猛。懈怠妨於

精進。憂惱妨於安樂。菩薩欲依語行說法利物。故

除懶墮意離諸憂惱。晝夜常說者。弘法之心無間

斷也。】

「衣服臥具(至)安樂供養。」

【所志在法不在物故。不希衣服四事供養。但念說

法安樂供養。葢四事供養特為小利。說法供養乃

為大利。】

「我滅度後(至)安住忍故。」

【明語行當宗於忍也。說斯經者。內之恚惱憂愁。外

之罵怖杖擯諸難自無。為能安住忍故。則忍不可

不宗也。諸難自無。所謂必使之無難。

△二頌結顯

益。】

「智者如是(至)說不能盡。」

【如是善修者。如上正語之行以修里。善修其心所

謂修巳。能住安樂所謂安安。修巳安安聖人之徒

也。為聖人之徒行聖人之道。則功與道洪。德隨物

廣。何可勝窮哉。

△三正意行四。

一息業。】

「又文殊師利(至)亦勿輕罵學佛道者求其長短。」

【嫉妬諂誑下至戲論諸法。皆意地微細邪行。故須

正之也。法欲滅時世道交喪邪暴交作。人多嫉諂。

則學佛者易見輕罵而求其長短。故戒持經者無

懷嫉諂等事。乃因時制行。所以息業也。】

「若比丘比丘尼(至)又亦不應戲論諸法有所諍競。」

【四眾有求三乘者。當隨機與進。輙勿惱之令失善

利。從語其人言下皆惱之之事。顛倒分別諸法有

無。名戲論諍競。皆為意業。故應息之。

△二起行。】

「當於一切眾生起大悲想(至)於諸菩薩起大師想。」

【悲想則愍其迷淪而思濟也。父想則依其法化而

求怙也。師想則景其道行而思齊也。】

「於十方諸大菩薩。常應深心恭敬禮拜。」

【為其愍眾行道深心利物故。應深心敬之。】

「於一切眾生平等說法(至)亦不為多說。」

【平等言不黨。順法言稱理。雖彼深愛當量所堪。貴

不失人亦不失言。

△三顯益。】

「文殊師利(至)說是法時無能惱亂。」

【此必使無難之効也。】

「得好同學共讀誦是經。亦得大眾而來聽受。」

【行是行故。樂而得朋寬而得眾。】

「聽巳能持持巳能誦(至)恭敬尊重讚歎。」

【因使法利展轉浸廣。則法雖欲滅而未滅。故應成

就。是第三行。

△四重頌三。

初頌息業。】

「爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。

若欲說是經。當捨嫉恚慢。諂誑邪偽心。常修質直行。」

【此意行之要也。】

「不輕蔑於人。亦不戲論法。不令他疑悔。云汝不得佛。」

【頌不惱四眾等。蔑忽也。

△二頌起行。】

「是佛子說法(至)說法無障礙。」

【忍為四行之宗。故每言之。自慈悲於一切巳下。頌

當於一切起大悲想等。

△三頌顯益。】

「第三法如是。智者應守護。一心安樂行。無量眾所敬。」

【質直柔忍慈下恭上。安行是道孰不愛敬。

△四大

悲行六。

初起行。】

「又文殊師利(至)於非菩薩人中生大悲心。」

【大乘修行。初皆以智正行。終皆以悲成智。故四安

樂行先依正智正業。而後起大悲利生也。然或生

大慈或生大悲者。慈能與樂悲能愍濟。四眾信解

佛法名在家菩薩出家菩薩。闡提不信名非菩薩

以能信解故生大慈而與之法樂。以闡提故生大

悲而愍其迷失也。

△二愍濟。】

「應作是念(至)令得住是法中。」

【此皆愍其迷失也。隨宜說法即開三顯一之法也。

不聞不知不覺言昏迷自障也。不問不信不解言

顓蒙自墮也。然彼雖不問不解。而菩薩大悲誓終

濟度。

△三離過。】

「文殊師利(至)說是法時無有過失。」

【第四行法回智運悲。總備前行故無過失。

△四獲

益。】

「常為比丘比丘尼(至)諸佛神力所護故。」

【慈與悲大故七眾悅服。行與法勝故諸天歸向。難

問必有折挫。得其衛護則正念不失。以諸佛所護

故諸天不得不護。

△五歎法四。

初歎難遇。】

「文殊師利(至)何況得見受持讀誦。」

【難遇如此。所以愍其不信不解為大失。

△二喻難

得二。

初喻。】

「文殊師利(至)起種種兵而往討伐。」

【此喻意明是經所以難聞難見者。為陰魔熾盛多

怨難信不妄說故。輪王譬化身佛。諸國譬五陰境。

小王譬五陰等魔。不順其命譬無明煩惱未調伏

也。以威不行而起兵討伐。譬但以如來知見力無

畏法。不能攝伏諸微細惑。故設三乘斷治之法。是

謂起種種兵。】

「王見兵眾戰有功者(至)王諸眷屬必大驚怪。」

【此譬三乘之眾能伏陰魔。隨功淺深獲諸法利。唯

未與說一乘法也。輪王髻珠用鎮寶位。妄與則王

屬驚怪。法華上乘佛佛授手。妄說則眾心驚疑。

△

二合。】

「文殊師利(至)如來賢聖諸將與之共戰。」

【如輪王振威小王不順。遂起種種兵。法國土即法

界真境。賢聖將指三乘眾也。】

「其有功者心亦歡喜(至)而不為說是法華經。」

【如隨功賞賜而不與髻珠也。無漏根力即五根五

力。諸法之財通指道品利用之法。涅槃城即中道

止息之權果。

△三喻今得二。

初牒喻。】

「文殊師利(至)不妄與人而今與之。」

【言難信珠者。賜非其宜則大驚怪。

△二牒合。】

「如來亦復如是(至)先所未說而今說之。」

【魔羅此云殺者。謂能興苦難殺人慧命也。煩惱魔

為生死因。陰魔死魔為生死果。故滅之破之。即出

三界也。多怨為眾魔未伏。難信為群機未淳。

△四

顯最勝二。

初再牒。】

「文殊師利(至)久護明珠今乃與之。」

【第一之說如頂上一珠。末後賜與如久待大功。

△

二結顯。】

「文殊師利(至)始於今日乃與汝等而敷演之。」

【祕密如藏髻中。最上如在王頂。四十餘年於生死

長夜守此待機。故云長夜守護。

△六重頌六。

初

頌行本。】

「爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。

常行忍辱。哀愍一切。乃能演說。佛所讚經。」

【惡世說經多怨難信。當以忍辱哀愍為本。

△二頌

起悲。】

「後末世時(至)應生慈悲。」

【△三頌愍濟。】

「斯等不聞(至)令住其中。」

【△四頌歎法三。

初喻難得。】

「譬如強力(至)明珠賜之。」

【諸皆喜賜。獨難髻珠以待大功。

△二頌法合。】

「如來亦爾(至)明珠與之。」

【△三頌最勝。】

「此經為尊(至)為汝等說。」

【△五頌結答。】

「我滅度後(至)如是四法。」

【結答云何能說是經之問也。

△六由行得果三。

初轉障樂果。

能行四行故。讀持是經易克勝果。】

「讀是經者(至)如日之照。」

【常無憂惱顏色鮮白者。轉報障滅順現衰惱也。不

生貧窮卑賤醜陋。轉業障滅順生惡業也。眾生樂

慕刀毒不加。轉煩惱障滅順後麤報也。智慧光明

如日之照。轉無明障滅三際癡暗也。樂慕給使言

常享妙樂。口則閉塞言無由發惡。如師子王言障

怖永離優遊自在。

△二先見妙果二。

初標。】

「若於夢中。但見妙事。」

【持經之人四行功成。當克妙果。巳定於未形之分。

故先於夢中見之。以行純障淨故。無復雜想。但見

妙事下舉妙事。

△二釋四。

初見佛說法。】

「見諸如來(至)演說諸法。」

【行純心淨無襍想故。於自他境不離法行故。見佛

說法見巳亦然。

△二蒙佛授記。】

「佛為四眾(至)合掌聽法。」

【△三修證實相。】

「又見自身(至)見十方佛。

諸佛身金色。百福相莊嚴。聞法為人說。常有是好夢。」

【重諷見十方佛之事。以結前起後也。

△四圓成佛

道。】

「又夢作國王(至)如煙盡燈滅。」

【此歷見修進成佛始終之行也。諸皆由行得果之

先見。是相現前當克是果矣。然皆依夢說者。欲令

行人觀一切法空無所有。但以因緣從顛倒生。自

雖見佛聞法乃至圓成佛道。皆為夢事了不可得。

無有常住亦無起滅。常觀是相。然後於一切處。得

真安樂行也。

△三結顯前文。】

「若後惡世中。說是第一法。是人得大利。如上諸功德。」

妙法蓮華經解卷第五之一

妙法蓮華經解卷第五之二

溫陵開元蓮寺比丘　戒環　解

「妙法蓮華經從地涌出品第十五」

【△四顯迹勸持二。

初略敘科名。

此顯妙法智力所化之迹也。娑婆下界有六萬恒

沙菩薩。從無數劫修佛智慧。悉是釋尊所化。常樂

靜處勤行精進故。不依人天而住下方空中。以示

常樂深智無有障礙也。今為顯此妙迹示作遺模。

兼將發起壽量祕說故。從地涌出因以名品。

△二

依科解文三。初敘發起二。

初他方請持。】

「爾時他方國土(至)當於此土而廣說之。」

【此法集之眾。欲從他方來此持經。

△二如來不許。】

「爾時佛告諸菩薩(至)護持讀誦廣說此經。」

【佛止之者。非有違拒。為將顯迹顯法故也。顯迹者

顯佛所化示彼來儀。顯法者此固圓足無待於外。

△二正顯迹六。初來儀顯妙二。

初來儀。】

「佛說是時(至)同時涌出。」

【深智現前大千不礙。】

「是諸菩薩身皆金色(至)此界虗空中住。」

【在此娑婆界下方空中住。以示常樂深智無有障

礙也。】

「是諸菩薩聞釋迦牟尼佛所說音聲。從下發來。」

【此以真說彼以心聞。文殊所謂心聞洞十方。

△二

顯妙三。

初一多互陳。】

「一一菩薩(至)乃至千萬億那由他分之一。」

【此指沙數自多反少。】

「況復千萬億那由他眷屬(至)三二一弟子者。」

【此指姟數自多反少。】

「況復單巳樂遠離行(至)算數譬喻所不能知。」

【此指單數自少反多。偈云。單巳無眷屬其數轉過

上。乍而觀之。六萬河沙多於單巳。詳而觀之。單巳

之數轉過河沙。然則一巳非寡沙眾非多。法法本

體離諸數量。多寡之限特人情妄立耳。此眾來儀

所以遣情顯妙也。

△二延促互現。】

「是諸菩薩從地出巳(至)令諸大眾謂如半日。」

【聖人神智方便法門。能延一日以為一劫。能促一

劫以為一日。葢道無遷變情有頃久。猶如夢人不

移一時而夢歷多歲。則頃久之情初無定也。故聖

人對機示現延促而本無延促。所言菩薩讚佛經

劫。則於促示延耳。又令大眾謂如半日。則於延現

促耳。所以然者。將欲顯發宣示諸佛智慧自在神

通之力。使忘延促之情。而深證實相故也。華嚴云。

一念普觀無量劫。無去無來亦無住。如是了知三

世事。超諸方便成十力。夫能一念普觀無去來住。

則了斯延促皆方便耳。

△三通礙互用。】

「爾時四眾亦以佛神力故(至)國土虗空。」

【四眾肉眼礙而非通。而能見無量國土者。假佛通

力故也。夫於眾一多互陳。於時延促互現。於見通

礙互用者。以明物量無窮時無止分。無常而警發

常情。使去其倒心限意。依無礙智圓融妙達。繇是

進契壽量祕說。而得入佛慧。成就佛身故也。是故

此品事法雖為顯迹勸持。又為壽量引發也。

△二

眾首問訊。】

「是菩薩眾中有四導師(至)而說偈言。

世尊安樂(至)生疲勞耶。」

【問居堪忍與民同患之事也。

△三釋尊敘告。】

「爾時世尊於菩薩大眾中(至)入於佛慧。」

【言世世受化。正顯壽量本門所化。言亦於過去種

善。則兼明智勝會中所化。以化緣深故。始見始聞

即皆信受。

△四聞風隨喜。】

「爾時諸大菩薩而說偈言。

善哉善哉(至)我等隨喜。

於時世尊讚歎(至)發隨喜心。」

【△五時眾疑問二。

初此眾疑問三。

初示疑。】

「爾時彌勒菩薩(至)問訊如來。」

【彌勒道同大覺智無不照。以補處示疑。欲利當來

之機耳。故後偈云。願佛為未來演說令開解。

△二

請問二。

初總問。】

「時彌勒菩薩摩訶薩(至)以偈問曰。

無量千萬億(至)以何因緣集。」

【總問何來何集。

△二詳問二。

初問何來。】

「巨身大神通(至)為從何所來。」

【容儀挺特智力異常故聳動眾問。下問來儀。】

「一一諸菩薩(至)億萬分之一。」

【此頌沙數自多反少。】

「千萬那由他(至)乃至三二一。」

【此頌姟數自多反少。】

「單巳無眷屬。樂於獨處者。俱來至佛所。其數轉過上。」

【此頌單數自少反多。】

「如是諸大眾(至)修習何佛道。」

【見其頗多疑。非一世一佛所化。故詳問之。】

「如是諸菩薩(至)國土之名號。」

【結問何來也。

△二問何集。】

「我常遊諸國(至)願說其因緣。」

【△三請決。】

「今此之大會(至)唯願決眾疑。」

【△二他眾疑問。】

「爾時釋迦牟尼分身諸佛(至)汝等自當因是得聞。」

【各白其佛白分身也。

△六釋尊顯答三。

初開許。】

「爾時釋迦牟尼佛(至)諸佛威猛大勢之力。」

【彌勒姓也。號阿逸多。此云無能勝。大事者。智慧神

通奮迅威猛所化多眾之事也。將欲宣示先令被

精進鎧等者。戒使勇銳諦聽無以趣深而生疑退

也。下云。我於娑婆得菩提巳。教化成就如是多眾。

即總宣示。廣在後文也。宣示諸佛智慧。即壽量偈

云。我智力如是慧光照無量是也。諸佛自在神通。

即方便現涅槃而實不滅度是也。師子奮迅之力。

即常說法教化無數億眾生是也。威猛大勢之力。

即令顛倒眾生雖近而不見是也。此宣釋迦化跡。

而言諸佛者。佛佛道同故。】

「爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。

當精進一心(至)汝等一心聽。」

【出信力者勉今發信。住忍善者戒令勿退。即令被

進鎧發堅固意也。

△二正答。】

「爾時世尊說此偈巳(至)調伏其心令發道意。」

【答誰說法教化。從誰初發心。】

「此諸菩薩皆於是娑婆世界之下。此界虗空中住。」

【答願說所從國土名號。】

「於諸經典讀誦通利。思惟分別正憶念。」

【稱其德也。於諸經典能讀以取其理。誦以通其義。

思惟以精之。正念以持之。則其德足稱矣。】

「阿逸多(至)一心精進求無上慧。」

【釋所以住下方空中之意。

△三頌答。】

「爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。

阿逸汝當知(至)令發大道心。」

【頌答誰為教化。從誰發心。】

「此等是我子(至)學習我道法。」

【頌答受持誰經修習何道。】

「晝夜常精進。為求佛道故。在娑婆世界。下方空中住。」

【頌答願說所從國土名號。】

「志念力堅固。常勤求智慧。說種種妙法。其心無所畏。」

【頌德也。】

「我於伽耶城(至)悉當得成佛。」

【答本末因緣也。意若近跡實指遠因。摩竭陀國西

南。度尼連河至伽耶城。又數里至菩提山。有畢鉢

羅樹。佛坐其下成道。】

「我今說實語。汝等一心信。我從久遠來。教化是等眾。」

【結答也。

△三執迹生疑五。

初敘疑。】

「爾時彌勒菩薩摩訶薩(至)令住阿耨多羅三藐三菩

提。」

【迷壽量遠因。故有此疑。】

「即白佛言(至)如此之事世所難信。」

【執伽耶近迹。故有此難。

△二設喻。】

「譬如有人色美髮黑(至)是事難信。」

【父少譬釋尊闡化之近。子老譬涌出成德之久。化

近迹久理不相當。必言二十五及百歲者。取其少

猶未壯老巳過耆。益見相違也。

△三合顯。】

「佛亦如是(至)乃能作此大功德事。」

【得佛未久合父少也。而此大眾至甚為希有合子

老也。今日世尊至能作大事合相違也。善入出住

者。於無量三昧或入或出或住。妙用自在。

△四請

決。】

「我等雖復信佛隨宜所說(至)亦不生疑。」

【△五偈諷四。

初頌敘疑。】

「爾時彌勒菩薩欲重宣此義。而說偈言。

佛昔從釋種(至)如實分別說。」

【執近迹疑遠緣。而致問也。

△二頌設喻。】

「譬如少壯人(至)舉世所不信。」

【所謂寂場少父。寂光老兒。

△三頌合顯。】

「世尊亦如是(至)於下空中住。」

【從志固無怯巳下。皆頌老成之德。

△四頌請決。】

「我等從佛聞(至)而住不退地。」

「妙法蓮華經如來壽量品第十六」

【△五顯本勸持二。

初略釋科名。

前品顯迹而滯者迷本。故情疑久近見起生滅。欲

契如實本際難矣。故此顯本釋其疑滯。使知如來

本無生滅。伽耶之化特為機。所受之命稱性無量。

故曰如來壽量品。文云。如來如實知見三界之相。

無有生死退出。亦無在世滅度。後云。其有菩薩聞

說壽量即能信受。願於未來長壽度生。至坐道場

說壽亦爾。意明本迹一如世相常住。稱性之壽人

皆有之。苟能正信順受。不以生滅心行而自夭閼。

則三界之相可如實知。遂能現壽量以存存。示生

滅而化化。智力神用與如來等矣。故曰顯本勸持。

△二依文正釋三。初敘發起二。

初告眾發信。】

「爾時佛告諸菩薩(至)汝等當信解如來誠諦之語。」

【以壽量之本趣深難信。故再三發之。心實曰誠。言

當曰諦。

△二深信勤請。】

「是時菩薩大眾彌勒為首(至)我等當信受佛語。」

【△二正顯本三。初正說壽量三。

初正說。】

「爾時世尊(至)如來祕密神通之力。」

【應量非量現滅不滅。天人莫測。是謂祕密神力。】

「一切世間天人(至)無量無邊百千萬億那由他劫。」

【但見其迹本實無量。

△二喻明。】

「譬如五百千萬億那由他阿僧祇(至)知其數不。」

【並如智勝塵墨之喻。】

「彌勒菩薩等(至)百千萬億那由他阿僧祇劫。」

【正明佛壽無量也。諸佛壽量悉皆無量。眾生壽量

亦復如是。但迷真智故妄逐生死。如一墮地獄至

無數劫。豈非無量壽耶。苟不迷墮則與佛無別矣。

△三顯常。】

「自從是來(至)導利眾生。」

【自從是來。謂從塵劫成佛巳來言常在此。又在餘

處。則不唯身相常住。亦顯國土常住也。是知娑婆

及萬億國無非淨土。同一法界未常壞滅。其有壞

滅皆別業妄見也。

△二釋疑顯本三。初徵古釋疑

二。

初徵受記入滅。】

「諸善男子(至)如是皆以方便分別。」

【既曰成佛之久常在利生。而中間自說於然燈佛

所得法受記等事。疑若近迹。又復現言當入涅槃。

疑非常在。此皆隨機方便之說耳。

△二徵隨應異

迹。】

「諸善男子(至)能令眾生發歡喜心。」

【信等諸根。謂信根智根等也。觀利根即現長年說

大法。觀鈍根即現劣應示涅槃。所以名字有不同。

年紀有大小。說法有種種。皆為隨機利導發其善

心耳。

△二徵今釋疑二。

初徵本迹。】

「諸善男子(至)令入佛道作如是說。」

【迹少出家本久成佛。

△二徵教說。】

「諸善男子(至)諸所言說皆實不虗。」

【所演經典說雖異同。理無不實也。巳謂釋迦。他謂

諸佛。說見於言。示見於行。】

「所以者何(至)所作佛事未曾暫廢。」

【釋上理無不實而說有異同也。三界萬法不容擬

心。以眾生妄見則種種紛紜。以如來實見則一切

真寂。無有生死乃至滅度者。不以生滅相見也。不

如三界見於三界者。不以往來相見也。既明見無

滯則宜無異說。特以眾生性欲行想之心種種不

同故。說示教化之迹亦種種不同也。所作佛事。指

說示不同之事。

△三結顯。】

「如是我成佛巳來甚大久遠(至)常住不滅。」

【△三明權顯本四。

初唱滅善權。】

「諸善男子(至)如來以是方便教化眾生。」

【敘唱滅意也。】

「所以者何(至)是故如來以方便說。」

【釋唱滅意也。貧窮下賤言乏功德財。憶想妄見為

生死網。即見惑思惑也。

△二深慈警䇿。】

「比丘當知(至)而言滅度。」

【言難值遇乃警之令渴仰種善也。】

「又善男子。諸佛如來法皆如是為度眾生皆實不

虗。」

【明諸佛利生善權皆如是也。

△三喻明權意八。

初立譬之本。】

「譬如良醫智慧聰達(至)若十二十乃至百數。」

【佛如醫師。教如醫方。理如妙藥。種種性欲行想分

別。是謂眾病。佛能以若干緣喻。隨其所宜發藥而

蠲除之。是謂良醫善治也。火宅之子對三乘言。故

數止三十。良醫之子對眾生言。故兼至百數。

△二

喻背覺合塵。】

「以有事緣遠至餘國(至)藥發悶亂宛轉於地。」

【醫師遠適而諸子飲毒。猶宅主近出而其家失火

也。飲他毒藥喻隨順邪法。宛轉於地喻輪墮諸趣。

△三喻佛慈垂化。】

「是時其父還來歸家(至)無復眾患。」

【三界之家佛所舊化故云來歸。彼中邪毒深者失

其良心。淺者雖或未失。亦為惡習所障。未能親造

覺體。故云遙見。願賜壽命即冀不夭閼於橫邪也。

發藥除苦即令其斷惑而證真也。依諸佛經濟之

方。求聖賢斷治之藥。顯性空之真色。示戒定之五

香。品乳酪之五味。無不具足也。擣者折剛為柔。篩

者化麤入細。和合令服則無矯拂之失。色味香美

則無瞑眩之毒。聖人病人之病憂人之憂。調御之

德葢見於此。

△四喻化有易難。】

「其諸子中不失心者(至)而謂不美。」

【△五喻權巧示滅。】

「父作是念(至)遣使還告汝父巳死。」

【留藥喻遺教。去國喻示滅。

△六喻感悟從化。】

「是時諸子聞父背喪(至)即取服之毒病皆愈。」

【人情常忽於所賴。常感於去思。

△七喻障盡見佛。】

「其父聞子悉巳得差。尋便來歸咸使見之。」

【水澄月現亦何去來。

△八覈審誕信。】

「諸善男子於意云何(至)不也世尊。」

【△四以法合顯。】

「佛言我亦如是(至)亦無有能如法說我虗妄過者。」

【導迷貴權於法無過。

△三以偈宣二。初頌正說顯

本二。

初頌壽量無量。】

「爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。

自我得佛來。所經諸劫數。無量百千萬。億載阿僧祇。」

【△二頌真化常住。】

「常說法教化。無數億眾生。令入於佛道。爾來無量劫。」

【△二頌明權顯本五。

初頌唱滅善權。】

「為度眾生故。方便現涅槃。而實不滅度。常住此說法。」

【此總舉善權。下詳述權意。】

「我常住於此(至)現有滅不滅。」

【雖近不見所以伏憍恣也。令生渴仰所以發厭怠

也。】

「餘國有眾生(至)但謂我滅度。」

【敬信之心如聲。說法之慈如響。聲有彼此響無生

滅。但應於彼如此。不聞故謂之滅耳。葢聖人雖有

權應之迹。實無權應之心。如響而巳。

△二頌隱顯

常化五。

初頌隱顯之意。】

「我見諸眾生(至)乃出為說法。」

【饑然後甘食。渴然後甘飲。

△二頌所依淨土。】

「神通力如是。於阿僧祇劫。常在靈鷲山。及餘諸住處。」

【△三頌即壞而存。】

「眾生見劫盡(至)散佛及大眾。」

【大火所燒此土安隱。其何土耶。即實報淨土亦曰

性土也。言常在靈山則不離娑婆化土。而能不壞

者報化一土爾。依妄業所現故有成與壞。依實報

所現故無成與壞。成壞之相楞嚴所謂別業妄見。

譬如目眚妄見燈影。彼非眚人雖同不見。所以眾

生見燒而我常安隱也。自我求之。所謂性土不離

自性。所謂靈山不離巳靈。非形非器故劫火莫燒。

亘古亘今故常在不滅。達斯妙旨則壽量淨土竿

事皆備於我。而不疑於佛矣。

△四頌隨緣感變。】

「我淨土不毀。而眾見燒盡。憂怖諸苦惱。如是悉充滿。」

【所謂別業妄見。】

「是諸罪眾生(至)為說佛難值。」

【以罪業背佛。即惡緣同感者。以修德見我。則善業

同感者。由其或背或見故。佛或說壽量或說難值。

但應彼緣曾無定迹。

△五頌結上勸信。】

「我智力如是(至)佛語實不虗。」

【智照無量壽命無數。乃久修淨業之實報。非虗說

示也。

△三頌喻明。】

「如醫善方便。為治狂子故。實在而言死。無能說虗妄。」

【△四頌合顯。】

「我亦為世父(至)墮於惡道中。」

【苦患即妄纏惡業。顛倒即妄見生死。】

「我常知眾生。行道不行道。隨所應可度。為說種種法。」

【頌是故如來以方便說。

△五總結前義。】

「每自作是意。以何令眾生。得入無上慧。速成就佛身。」

【每思方便利導群機故。或說壽量以發其慧。或現

涅槃以感其情。皆欲速成故也。】

妙法蓮華經解卷第五之二

妙法蓮華經解卷第五之三

溫陵開元蓮寺比丘　戒環　解

「妙法蓮華經分別功德品第十七」

【△六聞法獲益二。

初略敘科名。

時會欽聞壽量祕說。而造道證性淺深不同。佛為

隨根稱揚之。故曰分別功德。文五。

△二依科隨釋

五。

初經家標敘。】

「爾時大會聞佛說壽命劫數(至)得大饒益。」

【得大饒益如下所說。

△二如來分別三。

初入道

功德。】

「於時世尊告彌勒菩薩(至)得無生法忍。」

【因聞壽量了無生滅。以無生法忍可成行。而無了

無忍名為法忍。忍者行之成名。】

「復有千倍菩薩摩訶薩。得聞持陀羅尼門。」

【一聞千悟得大總持。諸餘總持自此而出。故謂之

門。如圓覺陀羅尼門流出一切。】

「復有一世界微塵數菩薩摩訶薩。得樂說無礙辨才。」

【造道自得左右逢原。故能樂說無礙。即四無礙辨

之總也。四辨。一法。二義。三詞。四樂說。】

「復有一世界(至)得百千萬億無量旋陀羅尼。」

【於一切法反本還源。方便利生逆順自在。名百千

萬億無量旋陀羅尼。】

「復有三千大千世界(至)能轉不退法輪。」

【入正位說正法。逈超二乘無復退轉。】

「復有二千中國土(至)能轉清淨法輪。」

【即言辭相寂一乘妙法也。從聞持陀羅尼至此。皆

地上菩薩之德。十地論云。得陀羅尼菩薩在五地。

△二得果功德。】

「復有小千國土微塵數菩薩(至)三藐三菩提。」

【此約隨根得果遠近也。八生等者。以超入聖位。如

初生佛家之生。非出沒生死之生也。初言八生謂

超入四地。取妙覺之位有八。故曰餘各八生在當

得成佛道。次言四生謂超入八地。取妙覺之位有

四。三生二生謂九地十地。一生即超入等覺。取妙

覺一間耳。故曰餘有一生在當成一切智也。如來

壽量即本覺不壞之實相。悟是實相則無不了達。

故會眾聞說隨根各證。

△三發心功德。】

「復有八世界微塵數眾生(至)三菩提心。」

【聞實報理發正因心也。先舉入道得果之菩薩。後

舉隨喜發心之眾生。乃事之序。而舊以此文合在

初列。又廣配十信十住等位文理互違。今不必配。

問壽量之法一也。古今之性同也。昔者眾生一聞

遂得法忍。菩薩深達遂成佛道。而數比沙塵今幾

何也。曰今之聞者以大千計之真若沙塵。果亦深

達則得忍成佛不讓在昔。唯其不能深信深達耳。

△三妙瑞助顯。】

「佛說是諸菩薩摩訶薩(至)歌無量頌讚歎諸佛。」

【諸瑞皆從空雨徧於九方。乃助顯壽量法利。如空

無邊不可得而思議也。故彌勒讚曰世尊說壽量

不可思議法。多有所饒益如虗空無邊。言九方者

除下方非法會所。菩薩執幡上至梵天。言其滿空

供養讚歎也。

△四彌勒偈讚四。

初頌敘讚法利。】

「爾時彌勒菩薩從座而起(至)而說偈言。

佛說希有法(至)歡喜充徧身。」

【△二頌別功德三。

初頌入道功德。】

「或住不退地(至)清淨之法輪。」

【△二頌得果功德。】

「復有小千界(至)當成一切智。」

【隨數謂隨四三二數也。】

「如是等眾生。聞佛壽長遠。得無量無漏。清淨之果報。」

【稱實報法故。無漏清淨。

△三頌發心功德。】

「復有八世界。微塵數眾生。聞佛說壽命。皆發無上心。」

【△三頌妙瑞助顯。】

「世尊說無量(至)歌詠諸如來。」

【由其法利如空無邊。故感瑞亦爾。

△四頌結讚所

顯。】

「如是種種事(至)以助無上心。」

【結讚妙瑞所顯之意。由十方諸天聞佛壽量廣獲

饒益故各具善根。雨諸妙瑞以自表助無上道心

也。

△五校量後益五。初生信益二。

初宣揚信福。】

「爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩(至)所得功德無有限量。」

【解壽量說。即得不壞體證真常用。故功無限量。】

「若有善男子善女人(至)乃至筭數譬喻所不能知。」

【如來壽量乃智力慧光久修所得。能一念信則為

巳具般若智因。故五度深功莫比。】

「若善男子善女人有(至)無有是處。」

【巳具正因故。有進無退。

△二重頌信福五。

初標

頌五度。】

「爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。

若人求佛慧。於八十萬億。那由他劫數。行五波羅蜜。」

【△二別頌五度六。

初施。】

「於是諸劫中(至)以迴向佛道。」

【△二戒。】

「若復持禁戒。清淨無缺漏。求於無上道。諸佛之所歎。」

【△三忍。】

「若復行忍辱(至)如是悉能忍。」

【△四進。】

「若復勤精進。志念常堅固。於無量億劫。一心不懈息。」

【△五禪。】

「又於無數劫(至)盡諸禪定際。」

【一心福即禪波羅蜜也。一切智即心之極造。禪定

際即道之極造。

△六結。】

「是人於百千。萬億劫數中。行此諸功德。如上之所說。」

【△三頌校信福。】

「有善男女等(至)其福為如此。」

【一念之信福過五度。然當悉無疑悔福乃如此。正

法華云。當棄捐猶豫。諸著思想事。信樂大法義。其

福為若斯。

△四上士必信。】

「其有諸菩薩(至)說壽亦如是。」

【菩薩行道經無量劫。則智力慧光巳幾實報。故聞

斯信之。而於未來願得是報。至坐道場願說是道。

葢深悟稱性壽量。人皆有之故。願不夭䟦而䟦及

如來也。

△五通結不疑。】

「若有深心者(至)於此無有疑。」

【深心則志固。清淨則智明。質直則無偽。多聞則博

識。總持則貫通。隨義則不滯。有是全才盡智。可於

壽量無疑也。

△二解趣益。】

「又阿逸多(至)能起如來無上之慧。」

【壽量之說趣在斷生滅見顯真常體。苟能明解。則

起無上慧等同如來。故功無限量。

△三廣持益。】

「何況廣聞是經若教人聞(至)能生一切種智。」

【聞佛壽命則斷生滅見顯真常體。能起上慧而巳。

廣聞是經則具四知見盡一乘道。故能生種智也。

然世之聞持不計。而果能起上慧生種智者誰耶。

是亦遇王饍而不飡。得衣珠而醉臥耳。惜哉。

△四

深信解相。】

「阿逸多(至)共大菩薩諸聲聞眾圍繞說法。」

【生滅見盡。則真常之相觸目宛然。】

「又見此娑婆世界(至)其菩薩眾咸處其中。」

【穢淨情忘。則勝妙之境舉步皆是。】

「若有能如是觀者。當知是為深信解相。」

【身土實相本自一如。生滅穢淨皆出情見。故見盡

情忘。則真常之相勝妙之境觸處現前。非深信解

壽量祕說。莫預於此。

△五廣顯妙功五。

初如親

戴佛。】

「又復如來滅後(至)斯人則為頂戴如來。」

【上明一品之利。此明一經之利。故但能隨喜而功

巳侔上。故曰巳為深信解相。若正心讀持功又過

上。故曰則為頂戴如來。云頂戴者。謂得此中全身。

而無以上之也。

△二為供佛僧。】

「阿逸多是善男子善女人(至)作是供養巳。」

【諸供養中法供養勝故也。上顯隨喜功。次顯書持

功。】

「阿逸多(至)以此現前供養於我及比丘僧。」

【殿堂三十有二以安四方僧。稱八正道也。西天寶

多羅樹其高七仞。諸皆縱舉過量之事。以顯法供

養勝。

△三牒前結勝。】

「是故我說(至)及造僧坊供養眾僧。」

【△四理行相濟四。

初兼行諸度。】

「況復有人能持是經(至)疾至一切種智。」

【△二復能供養。】

「若人讀誦受持是經(至)讚歎菩薩功德。」

【△三備具眾善。】

「又為他人種種因緣(至)利根智慧善答問難。」

【前言行五波羅蜜不及一念信解。又云不須復起

塔寺。非廢於行也。姑離事顯理。使人深造不滯於

迹而巳。若理既深造非行不修。如舟無楫終何以

濟。故須理行相濟然後其德為最勝也。世之空談

名理便廢行實。諸度不修一善無取。安為癡兀化

為闡底者。宜三復於斯。

△四結顯前相。】

「阿逸多(至)一切天人皆應供養如佛之塔。」

【巳趣道場言巳得真趣登證有期。近坐道樹言巳

幾於道成佛不遠。故所在之處當尊重之。

△五以

偈重宣四。

初總頌勝福。】

「爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。

若我滅度後。能奉持此經。斯人福無量。如上之所說。」

【△二頌為供佛僧。】

「是則為具足(至)具足諸供養。」

【上頌供佛。次頌供僧。】

「若能持此經(至)種種皆嚴好。」

【△三頌理行相濟三。

初引持經之福。】

「若有信解心(至)其福亦如是。」

【須曼薝蔔多伽三華最香。以此薰油。

△二頌兼行

諸度。】

「況復持此經。兼布施持戒。忍辱樂禪定。不嗔不惡口。」

【△三頌備具眾善。】

「恭敬於塔廟(至)隨順為解說。」

【△四頌結顯之文。】

「若能行是行(至)經行及坐臥。」

【佛子住此即佛受用等者。所在之處則為有佛之

意也。夫敬持經之人如佛者。所謂若有能持則持

佛身。又決有成佛之期故也。此為分別功德品故

偏明持經勝德。或以此地其中之語。為指妙法奧

域。文勢不然。】

妙法蓮華經解卷第五之三