法華經要解

「爾時一切淨光莊嚴國中(至)諸大三昧。」

【植德供佛成就深智。言福慧兩足。三昧此云正定。

圓覺云。三昧正受者。謂正定中受用之法簡異邪

受。非謂梵語三昧此云正受也。故寶積云三昧及

正受。妙幢相者。摧邪表正而不住相也。法華三昧

深入一乘證諸實相。淨德三昧眾德真淨物莫能

染。宿王戲者本智自在無所滯著。無緣則照而常

寂。智印參合萬法。解一切語言謂了皆真說。集一

切功德謂萬德圓備。清淨三昧纖塵不立。神通遊

戲變現自在。慧炬以能破癡暗。莊嚴王以總攝妙

行。淨光明者得妙智明。淨藏者得法眼藏。不共謂

二乘不及。日旋則大千圓照。得如是等河沙三昧。

謂交徹融攝重重無盡。皆妙音所具也。由具此故

能成妙行流通妙法。

△二妙音發迹二。

初白彼

佛。】

「釋迦牟尼佛光照其身(至)藥上菩薩。」

【此皆靈山法眾。】

「爾時淨華宿王智佛(至)如來功德智慧莊嚴。」

【娑婆佛身乃隱勝現劣。比光嚴勝身。在分別心遂

生劣想。如來正見本絕異同。故宿王以彼此異迹

為告。而妙音以如來三德而答。示無劣想也。三德

皆稱如來者。謂今我所往其力用其神變其莊嚴。

皆假如來之德。皆出如實之道。則於一切法無不

如矣。何復勝劣之異哉。是以現種種形說種種法。

而於神通智慧無所損減。為如故也。

△二現此瑞。】

「於是妙音菩薩不起於座(至)甄叔迦寶以為其臺。」

【將與八萬菩薩俱共發來。故先現此瑞。甄叔迦此

云鸚鵡寶。赤如其觜故。

△三文殊問瑞。】

「爾時文殊師法王子(至)甄叔迦寶以為其臺。」

【此皆行境依智示現。故假文殊智體而問。

△四釋

尊垂答。】

「爾時釋迦牟尼佛(至)亦欲供養聽法華經。」

【△五文殊願見。】

「文殊師利白佛言(至)彼菩薩來令我得見。」

【請問之辭皆為機發。

△六多寶為現。】

「爾時釋迦牟尼佛(至)欲見汝身。」

【文殊願世尊以神通力為現妙音。而世尊反命多

寶者。多寶以神通願力在處證經。欲假其神通願

力故也。

△七妙音來覲。】

「於時妙音菩薩於彼國沒(至)百千天樂不鼓自鳴。」

【與八萬四千菩薩俱來者。示妙行隨應廣化塵勞

也。蓮華徧雨天樂自鳴。表妙行隨處示現妙音離

於作意。】

「是菩薩目(至)如那羅延堅固之身。」

【此言其四萬二千由旬之相好也。和合猶聚集也。

肇法師云。那羅延天力士名。端正殊妙志力雄猛。】

「入七寶臺上昇虗空(至)頭面禮足奉上瓔珞。」

【示以法寶莊嚴法身。】

「而白佛言(至)眾生能降伏諸魔怨不。」

【問示居堪忍事也。貪恚癡慢等皆堪忍難度之事。

五情言五欲。諸魔言五陰。】

「久滅度多寶如來(至)堪忍久住不。」

【上皆宿王傳問之辭。】

「世尊。我今欲見多寶佛身(至)故來至此。」

【寶塔高遠仗佛求見。表尊敬耳。佛於囑累品。從法

座起時巳出塔。故云多寶佛塔還可如故。舊謂二

佛至此尚同座。而妙音能見釋迦不見多寶。徒搆

疑難。

△三華德問因。】

「爾時華德菩薩白佛言(至)有是神力。」

【華德即妙莊嚴王後身。欲助揚妙因故發此問。

△

四釋尊答示五。

初敘往因。】

「佛告華德菩薩(至)劫名喜見。」

【佛名雲雷音者。一音利潤開覺群動也。國名現一

切世間。若根身器界皆能隨應也。劫名依上而立。

由利潤隨應故時眾喜見。】

「妙音菩薩於萬二千歲(至)有是神力。」

【樂宣法皆。鉢為應器。樂獻十萬種伎者。示欲廣宣

妙法也。鉢奉八萬四千者。示欲應化塵勞也。故今

果有妙音隨應之神。

△二顯今迹。】

「華德於汝意云何(至)今此妙音菩薩摩訶薩是。」

【△三明德本。】

「華德是妙音菩薩(至)百千萬億那由他佛。」

【△四明應化二。

初總舉。】

「華德汝但見妙音菩薩(至)說是經典。」

【△二別明二。

初略敘。

妙音觀音應化應化皆能現十界。身自天人獄鬼

畜修羅名六凡。聲聞辟支菩薩佛名四聖。是為十

界。

△二隨釋。二初應六凡眾八。

初應諸天眾。】

「或現梵王身(至)或現毗沙門天王身。」

【△二應王臣士庶。】

「或現轉輪聖王身(至)或現婆羅門身。」

【△三應入道四眾。】

「或現比丘比丘尼優婆塞優婆夷身。」

【△四應主婦童真。】

「或現長者居士婦女身(至)或現童男童女身。」

【△五應八部類。】

「或現天龍夜叉(至)而說是經。」

【△六應三惡趣。】

「諸有地獄餓鬼畜生及眾難處。皆能救濟。」

【諸應皆言現身說經。獨於惡趣不言者。惡趣方沈

幽昏無由聞經。但以神力救濟而巳。

△七應宮禁等。】

「乃至於王後宮變為女身。而說是經。」

【△八牒前廣顯。】

「華德是妙音菩薩(至)亦復如是。」

【此有三節。初牒在此娑婆救濟。二牒神變智照之

功。三牒此方如是十方亦然。是謂廣顯也。言種種

變化而神智無損者。前所謂得如來三德能一切

如故也。言智慧明照者。方便開導也。各得所知者。

隨類各解也。

△二應四聖位。】

「若應以聲聞形得度者(至)示現滅度。」

【△五總結答。】

「華德妙音菩薩摩訶薩(至)其事如是。」

【△五請問三昧。】

「爾時華德菩薩白佛言(至)度脫眾生。」

【△六佛答所問。】

「佛告華德菩薩(至)能如是饒益無量眾生。」

【如淨摩尼隨方現色。妙行流通期至於此。

△七大

根同證。】

「說是妙音菩薩品時(至)亦得三昧及陀羅尼。」

【及解一切語言陀羅尼也。諸菩薩皆具體而微者。

故因說是品皆得發明。

△八妙音還歸。】

「爾時妙音菩薩摩訶薩(至)作百千萬億種種伎樂。」

【於彼發來所經亦爾。示來往經行不離是道。】

「既到本國(至)得現一切色身三昧。」

【菩薩舉措自他兼利。

△九聞品成行。】

「說是妙音菩薩來往品時(至)華德菩薩得法華三昧。」

【無生法忍者。證妙法之體。法華三昧者。得實相之

用。此所謂以妙行成實相之德。】

「妙法蓮華經觀世音菩薩普門品第二十五」

【△五圓行流通二。

初略敘科儀。

單發為聲。雜比為音。於世間眾苦襍聲齊觀並救。

號觀世音妙圓之行。自一心出應無不徧。號曰普

門。此繼前品說者。妙音現形說法救濟眾難。與觀

音無異。但略而未普妙而未圓。觀音不離是行。而

能觀其音聲隨響而答。大千圓應無去來相。所謂

自在之業普門示現則進於妙音。其實二聖一道

相為始終耳。故後頌觀音之德而兼云妙音。是知

二聖一道也。即妙音之行而演為普門。是知相為

始終也。夫欲體前之法須兼二行。從妙而普有始

有終然後圓備。故繼妙音說普門品。為圓行流通。

文殊於華嚴會終現法化巳。南歷人間說普照法

界修多羅門。所以圓彰前法體用。善財歷百城巳

到普門國。成就阿僧祇法門。遂能於諸有中普現

其身。斯皆以行成德使圓而普也。觀彼設法次序

名義。與此宛同。

△二依科正解十。

初無盡發問。】

「爾時無盡意菩薩(至)以何因緣名觀世音。」

【將顯普門而因無盡意發起者。表普門圓行應現

無盡也。若愚讚云。世界無邊塵擾擾。眾生無數業

茫茫。愛河無底浪滔滔。是故我名無盡意。觀音之

行亦若是矣。

△二佛答名緣二。

初答總相。

從此至受持名字。名十四無畏功德。】

「佛告無盡意菩薩(至)皆得解脫。」

【此於眾苦襍聲齊觀並救也。於音言觀者。以觀智

應物之謂。觀即真觀淨觀智慧慈悲是也。觀觀之

體聞聞之性。本無苦樂。眾生不能返聞。循聲流轉

故受諸苦惱。觀音不隨聲塵妄起知見故一切解

脫。而令苦眾生持其名。蒙其觀者亦得解脫。實真

淨慈悲觀力加被故也。昔琳法師稱名七日而免

難於唐。孫敬德誦經千徧而全生於魏。即脫諸苦

惱之驗也。

△二答別相三。初脫外業五。

初脫三

災。】

「若有持是觀世音菩薩名者(至)名觀世音。」

【楞嚴明十四無畏功德。一者由我不自觀音以觀

觀者。令苦眾生觀其音聲即得解脫。夫不自觀音

以觀觀者。即離塵復性之真觀也。離塵復性則諸

妄自脫。故能令苦眾生蒙我真觀即得解脫。二者

知見旋復則火不能燒。三者觀聽旋復則水不能

溺。葢見覺屬火聞聽屬水。知見旋則離火塵。聞聽

旋則離水塵。幻塵既離真性斯復。所以無能燒溺

也。能旋見聽則煩惱之火貪愛之水皆無能燒溺

矣。四者滅妄斷殺則鬼不能害。皆由離塵復性之

觀力加被也。昔于相國問黑風漂墮之義於紫玉。

玉呼名諷之。公悖然變色。玉曰。便是黑風漂墮。則

凡不能離塵循聲流轉。一念漂墮皆如是也。

△二

脫刑戮。】

「若復有人臨當被害(至)而得解脫。」

【此由菩薩以六根消復。同於聲聽之力。加之以同

聲聽無復形礙。故使刀兵猶割水吹光。性無損動。

△三脫鬼害。】

「若三千大千國土滿中夜叉(至)況復加害。」

【此假聞熏精明之力。爍諸癡暗故鬼不能視。斷滅

妄想心無殺害。故害不能加。

△四脫囚繫。】

「設復有人若有罪若無罪(至)皆悉斷壞即得解脫。」

【此由音性圓消離諸塵妄之力加之。塵妄既離則

身相不有。故枷鎻自脫。

△五脫怨賊。】

「若三千大千國土滿中怨賊(至)稱其名故即得解脫。」

【此由滅音圓聞徧生慈力加之。葢因聞兩立則物

我成敵。滅音圓聞則內外無待。故能徧慈而却敵也。】

「無盡意。觀世音菩薩摩訶薩威神之力巍巍如是。」

【結外業也。

△二脫內業三。

初婬。】

「若有眾生多於婬欲(至)便得離慾。」

【此由熏聞離塵色所不劫之力加之。葢眾生以欲

習合塵故為色劫。一蒙妙力則欲愛乾枯根境而

不偶。雖有妖色不能劫動。故便得離慾。

△二恚。】

「若多嗔恚。常念恭敬觀世音菩薩。便得離嗔。」

【此由根境圓融無能所對之力加之。葢嗔由違情

而起對境而生。圓融則無違無對。則不嗔矣。

△三

癡。】

「若多愚癡。常念恭敬觀世音菩薩。便得離癡。」

【此由消塵旋明朗徹無礙之力加之。以癡由妄塵

所蔽無明所覆。消塵則無蔽朗徹則無覆。故能旋

復真明永離癡暗也。內業有十。而壞滅法身唯婬

怒癡為甚。故舉三以兼餘。上皆依楞嚴漸說。自頓

言之。三毒水泡元無自性。知觀觀者豈不便離。】

「無盡意觀世音菩薩(至)是故眾生常應心念。」

【結內業也。

△三示福應。】

「若有女人設欲求男(至)無盡意觀世音菩薩有如是

力。」

【融形涉世徧事諸佛。為法王子之力加之。即生男。

圓通合界承順如來。受領法門之力加之。即生女。】

「若有眾生(至)於百千萬億劫不可窮盡。」

【此第十四無畏功德也。楞嚴云。此大千界現住世

間有六十二億恒河沙菩薩。修法垂範方便利生。

持名供養得無量福。而持觀音名其福齊等。葢由

觀音得真圓通。一多平等彼我無二故也。】

「無盡意(至)得如是無量無邊福德之利。」

【總結十四無畏之福。

△三問現形說法。】

「無盡意菩薩白佛言(至)其事云何。」

【△四佛答所現二。

初且略敘。

即三十二應也。觀音於楞嚴會上自說。我昔供養

觀音如來。授我如幻聞熏聞修金剛三昧。與佛如

來同慈力故。令我身成三十二應入諸國土。始自

佛身終至人非人等。為三十二。皆以無作妙力自

在成就。

△二正科釋二。

初現四聖。】

「佛告無盡意菩薩(至)而為說法。」

【但舉三聖者。妙音品開菩薩位。此則合在佛位。應

讀為膺。當其根而應之也。

△二現六凡眾三。

初

現天。】

「應以梵王身得度者(至)而為說法。」

【梵王為初禪天主。帝釋為忉利天主。自在天居欲

界頂。大自在天居色界頂。天大將軍統領鬼神。四

天王統領世界。毗沙門居北方為最尊。初二從顯

舉。以梵釋常隨佛故。次四從總舉。謂欲界之總。色

界之總。鬼神之總。世界之總也。

△二現人三。

初

現王臣士庶。】

「應以小王身得度者(至)而為說法。」

【妙音品先言輪王。次言小王。乃總別兼舉。此從總

舉。合依正法華言輪王。輪王統四天下。小王治一

邦國。長者族姓推尊。居士清節養素。宰官判斷邦

邑。婆羅門術數攝衛。

△二現入道四眾。】

「應以比丘比丘尼(至)而為說法。」

【前二出家持大戒。後二出家持五戒。

△三現主婦

童真。】

「應以長者居士(至)而為說法。」

【△三現神。】

「應以天龍夜叉(至)而為說法。」

【手執金剛護佛法者。六凡止舉天人神三類者。舉

得度者而巳。若地獄鬼畜方沈幽昏未應得度。則

漸滅其苦。於頌見之。

△三結所現。】

「無盡意是觀世音菩薩(至)度脫眾生。」

【△五勸興供養。】

「是故汝等(至)皆號之為施無畏者。」

【△六無盡興供。】

「無盡意菩薩白佛言(至)受此法施珍寶纓珞。」

【妙音供養釋迦特奉纓珞。無盡供養觀音亦奉纓

珞。皆表法寶莊嚴。故曰法施。】

「時觀世音菩薩不肯受之(至)一分奉多寶佛塔。」

【普門性中本無施受。但為物故施愍物故受也。分

奉二尊者。示為四眾莊嚴福聚也。

△七總結前文。】

「無盡意觀世音菩薩(至)遊於娑婆世界。」

【結答云何遊此之問。

△八以偈重頌二。

初無盡

重聞。】

「爾時無盡意菩薩以偈問曰。

世尊妙相具。我今重問彼。佛子何因緣。名為觀世音。」

【△二釋尊偈答二。

初總敘。】

「具足妙相尊(至)能滅諸有苦。」

【△二別答八。初頌脫外業五。

初頌三災。】

「假使興害意(至)波浪不能沒。」

【於水言漂。浪則兼風災。自此至電雹消散。皆頌外

業。在長行為十四無畏。而頌文事相不同。又加傍

頌者。十四無畏特舉大略。實具一切功德故也。次

傍頌險難。】

「或在須彌峯(至)不能損一毛。」

【言峻利之極尚不能損。況其小難。

△二頌怨賊。】

「或值怨賊遶。各執刀加害。念彼觀音力。咸即起慈心。」

【△三頌刑戮。】

「或遭王難苦。臨刑欲壽終。念彼觀音力。刀尋段段壞。」

【△四頌囚繫。】

「或因禁枷鎻。手足被杻械。念彼觀音力。釋然得解脫。」

【次傍頌詛毒。】

「呪詛諸毒藥。所欲害身者。念彼觀音力。還著於本人。」

【具正念者橫逆莫加。出爾反爾自貽伊戚。

△五頌

鬼害。】

「或遇惡羅剎。毒龍諸鬼等。念彼觀音力。時悉不敢害。」

【次傍頌蛇獸。】

「若惡獸圍遶(至)尋聲自回去。」

【信謂兕無所投角兵無所投刃也。次傍頌災變。】

「雲雷鼓掣電。降雹澍大雨。念彼觀音力。應時得消散。」

【雷電調適為常。鼓掣為變。陰包陽則為凝雹。陰過

陽則為大雨。是皆災變故欲其消散也。

△二頌脫

內業。】

「眾生被困厄。無量苦逼身。觀音妙智力。能救世間苦。」

【眾生由無妙智力故。為欲恚癡之所困逼。

△三頌

現形說法。】

「具足神通力(至)以漸悉令滅。」

【智方便即所謂有慧方便也。雖三惡趣方沈幽昏

未應得度。亦與漸滅其苦。

△四結顯觀智。】

「真觀清淨觀。廣大智慧觀。悲觀及慈觀。常願常瞻仰。」

【其所以觀音脫苦能施無畏現形度生。皆五觀之

力。故此結顯也。真以息妄。淨以治染。智以破惑。悲

以拔苦。慈以與樂。以是五觀加被群迷故。妄染惑

苦應念息滅。所以常願仰而依之。然性本圓澄。因

迷起妄。惑染既生故觀智繁設。苟無妄染則真淨

不立矣。葢以真息妄等事。皆聖人不得巳也。故楞

嚴曰。言妄顯諸真妄真同二妄。

△五重歎觀智。】

「無垢清淨光。慧日破諸暗。能伏災風火。普明照世間。」

【無垢慧日歎觀智之體。伏災普照歎觀智之用。伏

災言脫苦。普照言現形。

△六總歎說法。】

「悲體戒雷震。慈意妙大雲。澍甘露法雨。滅除煩惱燄。」

【戒教戒也。法身無體以悲為體。故教戒所行如雷

作動。聖人無意以慈為意。故利澤之興如雲潤覆。】

「諍訟經官處。怖畏軍陣中。念彼觀音力。眾怨悉退散。」

【此亦傍頌施無畏德。

△七頌名勸念。】

「妙音觀世音(至)念念勿生疑。」

【觀音之行不異妙音。由能從妙而普故兼二號。以

說法不滯為妙音。尋聲救苦為觀音。音性無著為

梵音。應不失時為潮音。此所以勝世間音也。具是

眾德故須常念不間不疑。則觀行智力無不相應

矣。

△八頌德勸歸。】

「觀世音淨聖(至)是故應頂禮。」

【觀聽反入離諸塵妄。是謂淨聖。乘彼正念假之福

力。是謂依怙。具一切德則隨所求而應之。不止十

四無畏也。慈視眾生則擇可度而度之。不止三十

二應也。其福聚如海利澤不窮。故應歸命。

△九持

地讚顯。】

「爾時持地菩薩(至)當知是人功德不少。」

【持地菩薩昔遇毗舍浮佛。教之平持心地則一切

皆平。是能以妙法內平自心。使外患自平。不能為

害者也。故聞此品深讚其功。意顯自在之業普門

之行。實為心地法門。聞持之人苟能以是平持心

地。則外患自平不能為害。可以於諸怖畏能施無

畏。由是自在之業普門之行遂為巳有。故曰若有

聞者當知是人功德不少。觀音之號或曰觀世音。

或曰觀自在。其行或曰普門。或曰圓通者。依悲觀

慈觀應物之德言之。故號觀世音。依真觀淨觀照

心之功言之。故號觀自在。自一心而出應無不徧

則謂之普門。自萬物而反照無不融則謂之圓通。

其實一而巳。故或以自在為號。或以自在名業。以

自在為號。言心得自在。如心經稱觀自在菩薩是

也。以自在名業。言行得自在。如楞嚴無作妙力是

也。然諸法行無非示使平持心地。故此終以持地

讚顯。

△十聞品成行。】

「佛說是普門品時(至)三菩提心。」

【無等等者。無等即物無與等。等者俱物為等。既物

無與等而能與物為等。此如來最上德也。觀音體

此以成普門行。隨類應化與物為等。故聞其風者

皆能發如是心。此所謂以圓行成最上之德。】

妙法蓮華經解卷第七之一

妙法蓮華經解卷第七之二

溫陵開元蓮寺比丘　戒環　解

「妙法蓮華經陀羅尼品第二十六」

【△六弘護流通二。

初且略敘科。

前品從妙而圓。既備成德。然無以守衛。恐魔事或

作妄沮成功。故二聖二天十神說陀羅尼呪。誓以

駈辟魔障消除衰患。故名陀羅尼品。而為弘護流

通也。然成德之行既妙而圓。烏有魔事耶。楞嚴曰。

本覺妙明昧為頑空。一切魔鬼皆依空昧。明能破

暗。故一人發真彼皆消殞。況彼群邪戀此塵勞。恐

其隳裂。於三昧時僉來惱亂。是為奢摩他中微細

魔事。故須防衛。茲實流通之助也。陀羅尼此云總

持。即念慧妙力諸佛密語。有一字多字無字之異。

能以一字總無量法持無量義。摧邪立正殄惡生

善。皆能總而持之之謂也。其體名陀羅尼。其用名

呪。呪祝也。以是法而祝之。使從所祈也。呪或諸佛

密語。出於心術妙用冥加之功。不可得而思議。或

鬼神王名。呼其王則妖魅竄伏。以密語神名不應

翻譯。故或謂之真言。

△二依文正釋七。

初藥王

問福。】

「爾時藥王菩薩即從座起(至)如說修行功德甚多。」

【藥王即喜見後身。苦行持經志存弘護。故發起此

品。然持經功德前品屢明。如法師品比功不過供

十萬億佛隨喜品比功不過施諸外物及得少果

而巳。至此比功則勝供八百萬億河沙佛者。明持

行益深獲功益勝也。將伸弘護先問得福者。使後

世知其持行益深獲功益勝。而遞為弘護耳。

△二

藥王說呪。】

「爾時藥王菩薩白佛言(至)即說呪曰。

安爾(一)(至)阿磨若(荏者反)那多夜(四十三)

世尊是陀羅尼神呪(至)則為侵毀是諸佛巳。」

【由彼諸佛所授故也。次釋尊印讚。】

「時釋迦牟尼(至)於諸眾生多所饒益。」

【△三勇施說呪。】

「爾時勇施菩薩白佛言(至)而說呪曰。

痤(誓螺反)隷(一)(至)涅梨墀婆底(三十)

世尊是陀羅尼神呪(至)則為侵毀是諸佛巳。」

【妙音欲詣娑婆禮覲釋迦及見藥王勇施。當知勇

施乃此會上首。故特說呪諸佛亦皆隨喜者。亦隨

喜擁護也。富單那熱病鬼。吉蔗起屍鬼。鳩槃茶可

畏鬼。伺窺察也。

△四毗沙天說呪。】

「爾時毗沙門天王(至)即說呪曰。

阿梨(一)(至)拘那履(六)

世尊以是神呪(至)令百由旬內無諸衰患。」

【△五持國天說呪。】

「爾時持國天王(至)即說呪曰。

阿伽禰(一)(至)浮樓莎抳(入)頞底(九)

世尊是陀羅尼神呪(至)則為侵毀是諸佛巳。」

【毗沙北方天王力護佛法。持國東方天王為四方

首。

△六十神說呪。】

「爾時有羅剎女等(至)而說呪曰。

伊提履(一)(至)㝹醯(十九)

寧上我頭上莫惱於法師(至)亦復莫惱。」

【害人之鬼無甚於羅剎女鬼子母。亦誓護持則餘

神可知。此呪皆鬼神之名。毗陀羅等即食精氣為

殃害鬼。若一日等皆熱病鬼。若男形等皆魑魅類。】

「即於佛前而說偈言。

若不順我呪(至)當獲如是殃。

諸羅剎女說此偈巳白佛言(至)消眾毒樂。」

【此偈所以勑呪使嚴警也。阿梨樹枝墮地自成七

片。弑父母破僧為三逆。壓油多殺虫命。弄斗躡秤

或為雷霆震殺。皆重罪也。調達曾於佛會。將五百

比丘散去為破和合僧。次釋尊印讚。】

「佛告諸羅剎女(至)應當擁護如是法師。」

【△七聞品成行。】

「說是陀羅尼品時。六萬八千人得無生法忍。」

【因總持妙力。得忍成行也。】

「妙法蓮華經妙莊嚴王本事品第二十七」

【△七轉邪流通二。

初且略敘科。

妙圓之行既獲弘護。又說轉邪者。弘護所以衛外。

轉邪所以正內。外衛內正乃可安於妙圓。而進於

普賢常行故也。天台云。昔四比丘結契山林精持

妙法。以餒乏故一人分衛。見王威仗忽生愛著。壽

終。因是俗念感生為王。號妙莊嚴。其三友得道欲

救其失。以其邪著非愛緣無能感動。於是一為端

麗婦。二作聰明兒。托生設化。轉其邪心令歸正覺。

以致法華會上為華德菩薩。今敘其本事。欲使行

人以道自衛。外防見魔內絕惡覺。消息邪緣入佛

知見。故為轉邪流通。此實諸佛究竟進修最後垂

範也。楞嚴法會將終。說過去佛覺明分析微細魔

事。使行人諸識心垢洗除諸魔褫魄。直至菩提無

諸乏少。於大涅槃不生迷悶。其意同此。

△二依文

正釋四。初敘本事二十五。

初化導之佛。】

「爾時佛告諸大眾(至)劫名喜見。」

【△二父子之名。】

「彼佛法中有王名妙莊嚴(至)二名淨眼。」

【淨德者雖示染身其德本淨。淨藏者妙理之所蘊。

淨眼者妙智之所顯。皆其德所具也。以具妙淨理

智故能轉邪而為華德。

△三二子之德。】

「是二子有大神力福德智慧(至)皆悉明了通達。」

【方便非六度之數。而通濟六度。慈悲喜捨名四無

量心。大乘行法以四心為體。六度為用。道品為助。

乃成佛果。而二子皆悉明了通達。三十七品者。身

受心法為四念處。斷惡生善為四正勤。欲勤心觀

為四神足。信進念定慧為五根。五根伏魔外為五

力。念擇覺喜輕安定捨為七覺支。見思語業命進

念定為八正道也。念以觀法。勤以進修。足以趣證。

根能不拔。力能不屈。覺能決了。正能總攝。皆相因

而設也。心性如大地。念處如種子。正勤如種植。神

足如抽芽。五根如根。五力如莖。七覺如華。八正如

果。二子悉具所謂具體者也。】

「又得菩薩淨三昧(至)於此三昧亦悉通達。」

【淨三昧者。淨藏淨眼之所本也。日星宿表本智別

智之照用也。淨光能現眾像。淨色不為形礙。淨照

照了萬法。長莊嚴非素法身。大威德藏具大神用。

△四宿王說經。】

「爾時彼佛(至)愍念眾生故說是法華經。」

【△五二子勸母。】

「時淨藏淨眼二子到其所(至)宜應聽受。」

【△六母遣化父。】

「母告子言(至)汝等應往白父與共俱去。」

【△七二子生悔。】

「淨藏淨眼(至)而生此邪見家。」

【△八淨德再勉。】

「母告子言(至)或聽我等往至佛所。」

【△九二子現變。】

「於是二子念其父故(至)令其父王心淨信解。」

【得果人能現十八變。即此類也。

△十父發淨信。】

「時父見子神力如是(至)可共俱往。」

【△十一子喜報母。】

「於是二子從空中下到其母所(至)三菩提心。」

【△十二子請出家。】

「我等為父巳作佛事(至)以偈白母。

願母放我等(至)願聽我出家。」

【△十三母即聽許。】

「母即告言。聽汝出家。所以者何。佛難值故。」

【△十四勸親覲佛。】

「於是二子白父母言(至)諸佛難值時亦難遇。」

【阿含云。妙高山下海中有一眼之龜一孔之木。龜

得木孔可濟沈溺。然其木流遶須彌三千年乃一

相值。且以一眼趍一孔為至難。喻佛法難值如此。

葢眾生偏見自溺而聖人且不世出故也。

△十五

敘合宮德。】

「彼時妙莊嚴王後宮(至)能知諸佛祕密之藏。」

【此敘合宮有德易為勸化也。後宮之德根機純利。

淨眼之德妙達實相。淨藏之德善能接濟。夫人之

德深知法要。王及後宮為當機。淨藏淨眼為能教。

機教相契所以易化也。集三昧者。諸佛會要三乘

指歸也。故得是三昧則能知祕藏。

△十六合宮從

化。】

「二子如是以方便力(至)遶佛三匝却住一面。」

【△十七佛為說法。】

「爾時彼佛為王說法示教利喜。王大歡悅。」

【△十八捨愛迴心。】

「爾時妙莊嚴王(至)以散佛上。」

【△十九佛力示現。】

「於虗空中化成四柱寶臺(至)放大光明。」

【所施珠纓化成法空之座。柔忍之衣。寶覺之體。乃

佛力示現以發其正念也。

△二十邪心頓絕。】

「爾時妙莊嚴王作是念(至)成就第一微妙之色。」

【時王一覩勝相。頓覺世間幻惑之色無可愛樂。故

深讚佛身微妙之色。此則邪心拼絕正念現前。故

得授記。

△二十一佛與授記。】

「時雲雷音宿王華智佛(至)其國平正功德如是。」

【佛號取廣蔭群生。國名取破諸邪暗。劫名取超諸

貴高。皆符其因行。以一念淨信風化臣妾使皆得

法利。即廣蔭行破邪行也。由是捨王位得佛位。即

超諸貴高也。

△二十二捨國得道。】

「其王即時以國付弟(至)得一切淨功德莊嚴三昧。」

【於八萬四千歲修法華行。所以淨治塵勞也。過是

巳後。謂塵勞既淨則三昧現前。遂轉邪見染莊嚴。

為功德莊嚴也。

△二十三感善知識。】

「即昇虗空高七多羅樹(至)饒益我故來生我家。」

【二子神變即現十八變事。宿世善根即四人結契

事。

△二十四宿王印證。】

「爾時雲雷音宿王華智佛(至)三菩提心。」

【印證前言之當也。】

「大王汝見此二子不(至)令住正見。」

【為陳二子轉邪遠因也。言歷事恒沙多佛愍念邪

見眾生。則不獨今日轉妙嚴之邪耳。

△二十五妙

嚴讚謝。】

「妙莊嚴王即從虗空中下(至)唇色赤好如頻婆果。」

【歷讚相好妙德者。深悟昔所愛著皆幻惑也。功德

智慧讚福智二嚴。】

「爾時妙莊嚴王(至)說是語巳禮佛而去。」

【前讚福報。此讚法化也。言具足成就等者以巳一

聞正法遂能轉邪。一得三昧遂能神變。是如來之

法能具足成就不可思議妙功德也。言教戒所行

安隱快善者。喜蒙法化慶所成就也。不隨心不生

邪。皆法化教戒之力。故讚而謝之。

△二示今緣。】

「佛告大眾(至)今藥王菩薩藥上菩薩是。」

【△三讚二子德。】

「是藥王藥上菩薩(至)一切世間諸天人民亦應禮拜。」

【△四聞品成行。】

「佛說妙莊嚴王本事品時(至)得法眼淨。」

【塵謂邪見垢謂邪染。外遠見塵內離垢染。則法眼

圓明絕諸瑕翳矣。此以正力助成德行也。】

「妙法蓮華經普賢菩薩勸發品第二十八」

【△八常行流通二。

初略敘科名。

窮妙法之始終。然後盡出興大事。合諸佛之智行。

然後見如來全身。是經之作。始於文殊問答。終於

普賢勸發。二十八品條理一貫。乃所以窮始終合智

行大事因緣於是乎畢。如來法身於是乎全也。葢

智能發覺所以作始。行能成德所以成終。而中間

事法無非智行互相資發也。華經最初因門以文

殊發信。以開進修之序。最後果門以普賢結法。以

示果後之行。今經意義㳷然同矣。普賢者德無不

徧曰普。佑上利下曰賢。即徧具妙德。上佑佛化下

利群物之號也。勸發者勉進義也。前雖開佛知見

明因地心。顯佛本跡成果地覺。洎明妙圓之行猶

是等覺行相。若坐於此而不進。則有虧妙覺成德。

未極向上之道。故復勉而進之。庶德無不徧而佑

上利下。以成果後常行。以盡妙覺之道。故名普賢

勸發。而為常行流通也。華嚴至十一地。佛功德海

一切滿足。然後說普賢常行。名善入世間三昧與

萬法相應不二真實法門。即此意也。所謂常行者。

泯覺觀無作任。冥物我同染淨。一切平常恬然自

在。此妙覺向上之事。遮那平道之教。乃所謂平實

者也。然須詳斯經依佛知見海順流而入。滿足一

切佛功德海。然後逆流而出乃可蹈此。哀今之人

望涯逐塊。以世俗愚陋之見。而擬妙覺平實之行。

於諸教門專事呵毀。縱脫不修確守無時。枉受輪

轉。楞嚴所謂譬如平人妄稱帝王自取誅滅。可不

慎哉。使學佛者皆如逐塊之流。呵教執俗棄智絕

行。直謂無修。則妙法始終復何所明。大事因緣亦

幾乎息矣。然則始於佛之知見。終於普賢常行。極

而示之存乎教。備而證之存乎人。達者宜盡心焉。

△二依科略釋四。初普賢勸發八。

初來儀軌範。】

「爾時普賢菩薩(至)從東方來。」

【普賢統事法界圓具萬行。即事而真。其應身無乎

不在。且於法會之終。示從東方來者。東方震帝之

所出也。以法會至此。因地智圓果地覺滿。十一地

妙圓之行備。則進修之功巳盡。妙覺之體巳成。於

是依無功用行出震利物。故示從東來。華嚴過十

一地說佛海功德既終。即說如來出現利世間行。

即此意也。以不離常行無為應物。故曰自在神通。

以德無不徧名無不聞。故曰威德名聞。與無邊菩

薩俱來者。示萬行圓攝無盡也。】

「所經諸國普皆震動(至)種種伎樂。」

【妙音來儀亦雨蓮華作伎樂。皆所以彰顯妙行宣

流法音也。】

「又與無數諸天龍(至)右遶七匝。」

【△二請問顯法。】

「白佛言世尊(至)云何能得是法華經。」

【寶威德上王者。利行自在之號也。普賢既具自在

威德。又言從寶威德上王佛國來者。明其示現葢

體諸佛自在利行。普賢心聞能洞十方故曰遙聞。

得者得之以成德行也。前之所問唯修持讀說而

巳。獨此問云何能得是經。欲人人自得也。

△三示

普賢行。】

「佛告普賢菩薩(至)於如來滅後必得是經。」

【為佛護念謂道契佛心。植眾德本謂福慧兩辦。入

正定聚即體佛妙體也。發救生心即行佛妙行也。

四法成就乃能真得是經。以成普賢常行。

△四發

行流通。】

「爾時普賢菩薩白佛言(至)皆不得便。」

【普賢常行無復巳利純是利他故。自此皆則流通

法化。護持經人無別行相。毗舍闍惱害鬼。韋陀羅

厭禱鬼。】

「是人若行若立讀誦此經(至)還令通利。」

【普賢乘象表行儀庠序也。言若行若立若坐者。示

於四威儀中念念常見普賢妙行。】

「爾時受持讀誦法華經者(至)得如是等陀羅尼。」

【由此經故。真見普賢常行之體。於一切法返本還

源。名旋陀羅尼。既能旋末返本即復旋體入用。於

一塵一法一切時處。方便利生逆順自在。名百千

萬億旋陀羅尼。此即普賢徧一切處之行也。前旋

為轉物。所謂旋假入空。後旋為應物。所謂旋空入

假。轉物為體應物為用。若未能轉物而遽然應物。

則為物所轉矣。然則二旋異用而相需也。法音方

便即隨應說法之行。

△五說呪護持。】

「世尊若後世(至)而說呪曰。

阿檀地(遲賣反)(一)(至)辛阿毗吉利地帝(二十)」

【利智修觀凡以三七日為期以求感應。故滿三七

日普質即現。楞嚴云。縱彼障深未得見我。我與其

人暗中摩頂擁護安慰。古今修觀屢有瑞應。亦屢

有不應者。或不精誠或非利智故也。楞嚴云。欲坐

道場先持淨戒淨衣清心。若本戒師及同會中一

不清淨。如是道場終不成就。圓覺云。鈍根未成者。

常當勤心懺。諸障若消滅。佛境便現前。

△六自述

願力。】

「世尊若有菩薩(至)皆是普賢威神之力。」

【後世聞呪持經。皆藉普賢流通願力也。

△七勸正

憶念。】

「若有受持讀誦(至)為諸如來手摩其頭。」

【持經要行在正憶念。葢憶不正則雜想變亂。念不

正則邪習汩擾。欲成深行難矣。故普賢於此特明

正憶念行。而下文再三言之。憶念既正則所行無

非普賢妙行。故為如來摩頂印證。】

「若但書寫(至)解其義趣如說修行。」

【持經五功書寫為下。若但書寫即生忉利況具五

功。又正憶念其福倍勝。如下所明。】

「若有人受持讀誦(至)正憶念如說修行。」

【此牒上文明倍勝之福也。忉利乃第二天所共唯

天人。兜率即第四天所共乃菩薩。倍勝可知矣。授

手提接義也。內宮天女皆以化生無有淫欲。

△八

總結流通。】

「世尊我今以神通力故(至)使不斷絕。」

【△二釋尊助揚四。

初嘉讚普賢。】

「爾時釋迦牟尼佛讚言(至)普賢菩薩名者。」

【△二助揚正福四。

初冥證妙利。】

「普賢若有受持讀誦(至)釋迦牟尼佛衣之所覆。」

【此助宣正憶念福。以成普賢前說也。則見釋迦如

從口聞等者。謂能正憶念則即是經而見佛。不滯

於名相。即是法而造妙。不異於親聞也。是為供佛

謂能作佛事。為佛所讚謂深契佛心。摩頂言得果

有期。衣覆言成柔忍行。皆由憶念之正故。冥證若

此。

△二自具妙樂。】

「如是之人不復貪著世樂(至)能修普賢之行。」

【此皆正憶念力也。有正憶念自然具足安樂行法。

而三毒妬慢所不能惱。真能修普賢行。當知正憶

念力實妙行真要。所以普賢再三言之。釋尊又復

助揚。意使後世知普賢所以勸發成行不在多術。

唯正憶念足矣。行人識之。

△三當成妙果。】

「普賢若如來滅後(至)師子法座上。」

【巳得正因故。

△四得清淨生。】

「普賢若於後世(至)亦於現世得其福報。」

【憶念既正。趣操自高所願自遂。

△三明讚毀業。】

「若有人輕毀之言(至)諸惡重病。」

【報應之理出乎性命之微。葢由性生心由命制業。

心以內感業以外召。各從其類毫末不忒。意報應

之於心業。猶萬形之於模範焉。吉凶美惡類自為

範莫不相肖。是以毀持經之正見則世世無眼。供

養讚歎則得現果報。出其過惡則得惡疾。輕笑之

者則獲醜狀。若手脚之繚曲乖戾。眼目之角擘倒

視。皆醜狀也。又加之臭惡瘡膿鼓喘重病。凡皆心

之模範。以類自召故也。世之艱窮醜陋癃殘百疾

者。不無宿因。昧者雖覩其然。莫知其所以然。故或

不覺愆失而行將自及。為可悲者。此佛所以助揚

普賢利行而因言報應之端。使人以類推之。知自

防閑庶無愆失之患。葢亦利行之緒餘也。易道彰

往察來明得失之報。因貳以濟民行。其意同此。

△

四結勸崇尚。】

「是故普賢。若見受持是經典者。當起遠迎。當如敬佛。」

【毋召毀業也。

△三聞品成行。】

「說是普賢勸發品時(至)具普賢道。」

【萬億旋陀羅尼即徧一切處之行也。普賢道即徧

一切處之體也。說普賢品無量菩薩皆得是行。剎

塵菩薩皆具是體者。妙法終談智行體用一切圓

備。故聞品成行若此其至。即所謂以常行成不德

之德。是乃法華實相之極證也。自藥王品進至於

此。為以行契智常然大用之門。華嚴法終善財復

見文殊普賢。為以行契智果法大用常然之門。其

意同此。彼經云。善財遊百城巳。到普門國見文殊。

文殊告言。若於一善生住著。於少功德以為足。不

能善巧發行願。不能究了諸法門。善財因是成就

阿僧祇法門。即見普賢。普賢告言。我於塵劫行菩

薩道求一切智。得究竟平等法身。復得無上色身。

入一切剎徧一切處。隨機應現。善財因是具足普

賢諸願行海。與普賢等與諸佛等。此皆最後勸發

使得萬億旋陀羅尼及具普賢道也。

△四總結法

會。】

「佛說是經時(至)受持佛語作禮而去。」

妙法蓮華經解卷第七之二(終)