法華經要解

等類預焉。自胎卵至非無想。通該三界十種異生。

△三舉法施。】

「是大施主(至)於深禪定皆得自在具八解脫。」

【既以財施。復以法施令得聖果。則其福倍多。

△四

徵明。】

「於汝意云何(至)何況令得阿羅漢果。」

【△五正校。】

「佛告彌勒(至)筭數譬喻所不能知。」

【財施外物道果小乘。故逈不可及。

△四校最初福。】

「阿逸多如是第五十人(至)不可得比。」

【△二明隨喜報三。

初專聞報。】

「又阿逸多若人為是經故(至)及乘天宮。」

【轉身謂後身也。上妙車輿即人中勝報。及乘天宮

即天中勝報。故偈云。後生天人中。

△二分座報。】

「若復有人於講法處坐(至)若轉輪聖王所坐之處。」

【分座勸人則為法心廣。故報又勝前。

△三轉教報

三。

一生處報。】

「阿逸多若復有人(至)共生一處。」

【語人轉教利倍廣故報倍勝也。十地論說。得陀羅

尼菩薩居五地。

△二六根報。】

「利根智慧百千萬世(至)無有一切不可喜相。」

【瘖言不成音。瘂則塞矣。下垂上褰皆唇之惡相。唇

瘡曰胗。口戾曰咼。黧亦墨也。黎水之黑墨火之黑。

匾㔸謂平薄。曲戾謂不端。窊即陷而曲也。一切者

通言六根無惡。】

「唇舌牙齒悉皆嚴好(至)人相具足。」

【△三生善報。】

「世世所生見佛聞法信受教誨。」

【由轉教善生生不窮。

△三以劣顯勝。】

「阿逸多汝且觀是(至)如說修行。」

【勸人往聽即隨喜之事。一心修行即圓持之事。隨

喜之功既爾。圓持之功可知。

△三以偈重宣三。初

頌隨喜福四。

初頌自聞喜說。】

「爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。

若人於法會。得聞是經典。乃至於一偈。隨喜為他說。」

【△二頌展轉聞教。】

「如是展轉教。至於第五十。」

【△三頌最後福四。

初頌標敘。】

「最後人獲福。今當分別之。」

【△二頌財施。】

「如有大施主。供給無量眾。具滿八十歲。隨意之所欲。」

【△三頌法施。】

「見彼衰老相(至)三明八解脫。」

【△四頌正校。】

「最後第五十。聞一偈隨喜。是人福勝彼。不可為譬喻。」

【△四頌最初福。】

「如是展轉聞。其福尚無量。何況於法會。初聞隨喜者。」

【△二頌隨喜報三。

初頌轉教報。】

「若有勸一人(至)常從其口出。」

【即六根善報也。多說口報者。以展轉教誘由口業

起。

△二頌專聞報。】

「若故詣僧坊(至)及乘天宮殿。」

【故詣專於引聽。

△三頌分座報。】

「若於講法處。勸人坐聽經。是福因緣得。釋梵轉輪座。」

【△三頌以劣顯勝。】

「何況一心聽。解說其義趣。如說而修行。其福不可限。」

【一心修行福見次品。】

「妙法蓮華經法師功德品第十九」

【△二圓持功德二。

初敘意分科。

前品隨喜暫持。在五種法師方得其一。未能一心

聽讀如說修行。則功未圓也。雖獲根智具足而未

及六千之報。則德未圓也。此品行人五種功備。六

千德圓堪為模範。故命品謂之法師。而為圓持功

德。前法師品依持經人以彰圓記。此法師品依持

經人以彰圓德。名同義別。故加功德字別焉。

△二

依科釋文二。

初總標。】

「爾時佛告常精進菩薩摩訶薩(至)皆令清淨。」

【持法華者。開佛知見則見聞覺知無非真覺。證諸

實相則色香味觸無非真法。以真覺對真法則萬

象徹照大千一視。故圓持功成即得六根清淨功

德。自非精心不雜進道不倦未易能致。故告常精

進菩薩也。數有千二八百者。眾生世界依器世界

而立。以織妄為界故有四方。身相遷流故有三世。

惟世與界二者相涉。三世四方宛轉十二。依十二

數流變三疊成千二百。圓持功成每根各全其用。

故有千二功德。然復於中尅定優劣。以眼見前傍

而不及後。鼻息出入闕於中交。身合能覺離不知

觸。皆三分闕一。故唯八百功德。此乃權依世論數

量。以顯妙用大略而巳。使由常眼對色而開佛知

見。常耳聞聲而得其實相。則眾塵不隔十方廓然。

萬象莫逃大千圓照。則千二八百之功無足論矣。

如經云。父母所生眼悉見三千界。何復三分之闕

八百之劣耶。故知此體本絕數量也。

△二別釋六。

初眼根二。

初標敘。】

「是善男子善女人(至)悉見悉知。」

【父母所生即人人本具者。清淨肉眼即眾塵不隔

者。眾塵不隔則正智現前。故大千內外一切色像

悉見悉知。所謂應眼時如千日萬象不能逃影質

者此也。問。理則然矣。事若之何。曰六湛圓明本所

功德現量如是。但隨所證耳。夫小羅漢見小千。大

羅漢見大千。辟支見百佛世界。菩薩見百千佛界。

如來見微塵國土。非獨果體也。阿那律陀不離父

母生身。而能觀大千猶如掌內。則其中一切烏乎

不見。葢塵消覺淨冥極則一。夫何理然而事不然

哉。楞嚴曰。逆彼業流得循圓通。與不圓根曰劫相

倍。即不可狥於業流以不圓根。而疑經之說也。誠

知眼力如是則下之五根不假詳喻。

△二重宣四。

初勅聽。】

「爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。

若於大眾中。以無所畏心。說是法華經。汝聽其功德。」

【△二頌德。】

「是人得八百。功德殊勝眼。以是莊嚴故。其目甚清淨。」

【△三頌功。】

「父母所生眼(至)一切皆悉見。」

【彌樓此云光明。即七金山之一也。清淨肉眼有生

皆具。凡能開佛知見證諸實相。則大千一切莫不

歷然。此其現量也。以迹明之。人人知見若離前塵

本無限礙。且日月之高太虗之遠。不知其幾千萬

里。苟無所蔽目能見之。而意之。所緣其疾俛仰之

間。再撫四海之外。非假賢智凡人能之。則六根之

用廣大靈通。固如是也。

△四結顯。】

「雖未得天眼。肉眼力如是。」

【△二耳根四。

初標德。】

「復次常精進(至)得千二百耳功德。」

【△二敘功二。

初總舉。】

「以是清淨耳(至)其中內外種種語言音聲。」

【六湛實相在眼圓照。在耳圓通。

△二別明七。

初

雜類。】

「象聲馬聲(至)笑聲語聲。」

【△二六對。】

「男聲女聲(至)喜聲不喜聲。」

【循道合理名法。無道無義名非法。

△三八部。】

「天聲龍聲(至)摩睺羅伽聲。」

【△四三災。】

「火聲水聲風聲。」

【△五三惡。】

「地獄聲畜生聲餓鬼聲。」

【△六二眾。】

「比丘聲比丘尼聲。」

【△七四聖。】

「聲聞聲辟支佛聲菩薩聲佛聲。」

【△三結勝。】

「以要言之(至)而不壞耳根。」

【信謂應耳時如幽谷。大小音聲無不足也。不壞耳

根者。雖分別種種。而耳根於中本相如故。無壞無

雜。此耳之實相也。

△四重頌三。

初頌德。】

「爾時世尊重宣此義。而說偈言。

父母所生耳。清淨無濁穢。」

【言父母所生。明人人本具不假他求。清淨無穢。即

眾塵不隔無壞無雜者。

△二敘功。】

「以此常耳聞(至)悉皆得聞之。」

【頌雜類六對至二眾四聖七科也。聽而不著為與

響等。故能清淨也。命命即共命。

△三結勝。】

「三千大千界(至)功德巳如是。」

【△三鼻根三。

初標德。】

「復次常精進(至)成就八百鼻功德。」

【△二敘功三。

初總舉。】

「以是清淨鼻根(至)上下內外種種諸香。」

【清淨言眾塵不隔湛圓。故大千俱聞。

△二別明三。

初人聞香二。

初妙。】

「須曼那華香闍提華香(至)於此間住悉能分別。」

【須曼那此云善稱意。薝蔔此云黃花。小而香。波羅

羅云薰華。多摩羅䟦云賢無垢香。多伽羅木香也。

△二麤。】

「又復別知眾生之香(至)悉皆得聞分別不錯。」

【△二天上香二。

初外香。】

「持是經者雖住於此(至)無不聞知。」

【波利質多羅即帝釋員生樹。拘鞞陀羅云大遊戲

地樹。

△二身香。】

「又聞諸天身香(至)并聞諸天所燒之香。」

【△三四聖香。】

「及聲聞香辟支佛香(至)知其所在。」

【△三結勝。】

「雖聞此香(至)憶念不謬。」

【不壞不錯言無壞無雜也。華嚴鬻香長者善能別

知天人龍鬼所有諸香。治諸病香斷諸惡香。乃至

一切菩薩差別地位香悉皆了達。得調和香法門。

表於善惡薰習之法一切通達。而調治和融以成

萬德法身香也。今鼻根功德能知天上人間諸香。

乃至菩薩諸佛身香。亦表持法華者能通達異習。

和融眾妙而證萬德法身之香歟。

△三重頌四。

初總頌。】

「爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。

是人鼻清淨。於此世界中。若香若臭物。種種悉聞知。」

【△二別明二。

初人間香。】

「須曼那闍提(至)聞香知其身。」

【輪王七寶女寶居一。

△二天上香。】

「諸天若行坐(至)悉知其所在。」

【△三廣明三。

初廣人間香。】

「諸山深嶮處(至)出處及所在。」

【△二廣天上香。】

「天上諸華等(至)聞香悉能知。」

【所觀遠達曰觀。如所謂諸臺樓觀也。如是展轉上

者。自六欲天而上也。梵世即初禪。光音二禪。徧淨

三禪。有頂即色界頂也。

△三廣四聖香。】

「諸比丘眾等(至)聞香悉能知。」

【比丘兼聲聞辟支也。在在方謂十方所在。

△四結

頌。】

「雖未得菩薩。無漏法生鼻。而是持經者。先得此鼻相。」

【菩薩離分段身則六根皆依無漏法生。故鼻身意

皆言無漏。

△四舌根三。

初總標。】

「復次常精進(至)得千二百舌功德。」

【△二別明二。

初辨味。】

「若好若醜(至)如天甘露無不美者。」

【好醜苦澁皆屬妄塵。於此無染得清淨舌。則苦澁

美惡皆成法味。

△二說法二。

初能說。】

「若以舌根(至)皆令歡喜快樂。」

【△二感致四。

初諸天。】

「又諸天子天女(至)皆悉來聽。」

【△二八部。】

「及諸龍龍女(至)為聽法故皆來親近恭敬供養。」

【△三五眾。】

「及比丘比丘尼(至)盡其形壽隨侍供養。」

【四輪王生時。各有金銀銅鐵之輪。現於空中。自有

七寶。曰輪寶象寶馬寶珠寶女寶藏寶兵寶。又有

千子端正勇徤。

△四四聖。】

「又諸聲聞辟支佛(至)又能出於深妙法音。」

【△三重頌二。

初頌辨味。】

「爾是世尊欲重宣此義。而說偈言。

是人舌根淨。終不受惡味。其有所食噉。悉皆成甘露。」

【好醜苦澁皆為法味。

△二頌說法二。

初頌能說。】

「以深淨妙聲(至)設諸上供養。」

【△二頌感致。】

「諸天龍夜叉(至)或時為現身。」

【△五身根三。

初總標。】

「復次常精進(至)得八百身功德。」

【△二別明二。

初瑩淨。】

「得清淨身如淨瑠璃。眾生喜見。」

【於是體中能如瑠璃不容纖翳。則孰不喜見。

△二

應現三。

初生死報應。】

「其身淨故(至)善處惡處悉於中現。」

【淨言不為情塵染蔽也。不以情塵自蔽。則當體無

所不現。

△二三界形色。】

「及鐵圍山大鐵園山(至)所有及眾生悉於中現。」

【△三四聖體用。】

「若聲聞辟支佛菩薩諸佛說法。皆於身中現其色像。」

【楞嚴云。浮塵幻化虗妄稱相。妙覺明體常自瑩然。

含吐十方循業發現。故得是體者無所不現。雖然

理則明矣。孰能證耶。昔者。阿難大眾蒙佛開示。身

心蕩然得無罣礙。各各自知心徧十方含容萬有。

反觀父母所生之身。如太虗一塵巨海一漚。起滅

無從了然不礙。此其證也。

△三重頌三。

初頌瑩

淨。】

「爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。

若持法華者。其身甚清淨。如彼淨瑠璃。眾生皆喜見。」

【△二頌應現四。

初頌總相。】

「又如淨明鏡(至)餘人所不見。」

【常自瑩然含吐十方。餘人不見為非巳智分。

△二

頌生死報應。】

「三千世界中(至)皆於身中現。」

【△三頌三界形色。】

「諸天等宮殿(至)皆於身中現。」

【△四頌四聖體用。】

「諸佛及聲聞。佛子菩薩等。若獨若在眾。說法悉皆現。」

【△三頌結前。】

「雖未得無漏。法性之妙身。以清淨常體。一切於中現。」

【無漏性身離於分段而常體不離分段。唯清淨故

能現一切。嘗觀毗盧十法界圖。見其相而不明其

義。誦法華身根功德。聞其義而不達其相。今以二

法合明。則妙相深義觸處昭然矣。

△六意根四。

初總標。】

「復次常精進(至)得千二百意功德。」

【△二別明三。

初深達。】

「以是清淨意根(至)通達無量無邊之義。」

【聞一句而達無量義。葢無量之義不出一句。

△二

圓說。】

「解是義巳能演說一句一偈(至)皆順正法。」

【或一月一際一歲而演一句偈。由意根精了達無

量義也。九旬談妙葢得諸此。西天歲分三際。謂雨

際熱際塞際。四月即一際也。證意實相則諸所說

法無非實相。故不相違背。雖說俗事亦順正法。

△

三知機。】

「三千大千世界(至)皆悉知之。」

【由意清淨故他心通也。所行即循常心也。動作即

感變心也。戲論即分別心也。

△三結顯。】

「雖未得無漏智慧(至)亦是先佛經中所說。」

【為得意根清淨。實相與佛同體故。

△四重頌三。

初頌總標。】

「爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。

是人意清淨。明利無濁穢。以此妙意根。知上中下法。」

【上中下即三乘法。

△二頌別明三。

初頌深達。】

「乃至聞一偈。通達無量義。」

【△二頌圓說。】

「次第如法說。月四月至歲。」

【即一月四月乃至一歲。

△三頌知機。】

「是世界內外(至)一切皆悉知。」

【△三頌結顯。】

「十方無數佛(至)於眾無所畏。」

【頌淨意運用冥契實相也。】

「持法華經者。意根淨若斯。雖未得無漏。先有如是相。」

【結顯根勝也。】

「是人持此經(至)持法華經故。」

【結顯經勝也。此經純談諸法實相開佛知見。故於

六根功德一一發明。儻能脫去情塵。以清淨根照

清淨境。遂見山林周帀禽獸鳴呼。醭鼻沾唇殊形

異意。無非實相無非妙法。即一身而圓證。徧六處

而常彰。本不欠虧曾無窒礙。經文方便駢旁開示。

行人應須充擴悟入也。】

妙法蓮華經解卷第六之一

妙法蓮華經解卷第六之二

溫陵開元蓮寺比丘　戒環　解

「妙法蓮華經常不輕菩薩品第二十」

【△三精持廣利二。

初略敘標舉。

常不輕者。釋迦前身威音王時。精持妙法廣施利

導之迹也。以佛性義徧記四眾。於善則拜逢恚不

怒。一切見敬故號不輕。不專讀誦以持無相經。確

忍罵辱以持無我行。無相無我所謂精持也。於萬

億歲廣說是經。化萬億眾令住正道。使上慢者信

伏隨從。使畢罪者還得道果。所謂廣利也。葢前之

持經具五種功雖圓而未精。前之蒙利獲六千德

雖勝而未廣。以有人法之緣影存焉。必靳造於無

相無我之妙。其於讀誦不知所專不知所忘。其於

四眾不知所敬不知所慢。使妙行徧彰億眾自化。

敬慢之心罪福之迹。凡所謂人法緣影者。皆㳷然

於正徧正等之域。然後為精廣。茲實持經之盡道

也。故勸持之文終於此品。

△二依文正釋五。

初

牒前持毀。】

「爾時佛告得大勢菩薩(至)眼耳鼻舌身意清淨。」

【謗毀之罪。如喻品末與法師品說。聞持之禮如法

師功德品說。將顯精持先舉此者。所以警眾使知

持毀之報不謬。而深信精持廣利也。得大勢。即大

勢至也。

△二精持遠因六。

初所師之佛。】

「得大勢乃往古昔(至)國名大成。」

【緜歷往古事千億佛。無相無我精持廣利。非具法

力大勢難勝其任。故告得大勢菩薩也。威音王者。

以大音聲普徧世界。為諸法王說法無畏也。故不

輕既得其道。即能於眾說法心無所畏。劫名離衰。

謂世道交興。國名大成。言正化無缺。】

「其威音王佛(至)說應六羅蜜法究竟佛慧。」

【此敘威音亦說三乘也。因阿耨菩提者。因無上道

為說六度。使由是而趣證菩提究竟佛慧。】

「得大勢是威音王佛(至)皆同一號。」

【亦如初後燈明二萬皆同一號。為道同故。所敘多

佛。明釋迦往因之曠遠也。

△二發迹之時。】

「最初威音王如來既巳滅度(至)名常不輕。」

【△三釋名彰行四。

初平等行。】

「得大勢以何因緣名常不輕(至)當得作佛。」

【此以佛性義徧記四眾也。四眾容行不等。而不輕

以佛性等之。故皆悉禮拜深敬。以謂皆行菩薩道

皆當作佛。葢眾生佛性本自圓成。世間業行皆順

正法。凡能觀一切行皆菩薩道。知一切人皆當作

佛。夫何輕慢之有。

△二無相行。】

「而是比丘不專讀誦經典(至)汝等皆當作佛。」

【此持無相經行無相行也。

△三無我行。】

「四眾之中有生瞋恚心不淨者(至)汝等皆當作佛。」

【歷年罵詈不生瞋恚。是真無我也。眾生癡迷不能

自信。故以記為妄授。菩薩大悲不捨救度。故避走

之際猶切示之。

△四雙約名行。】

「以其常作是語故(至)號之為常不輕。」

【△四聞持。】

「是比丘臨欲終時(至)廣為人說是法華經。」

【始則不專讀誦而終能聞持多偈。增億萬壽廣為

人說者。由其無相無我緣影俱亡故。神智真明慧

命不夭。而冥契若此也。威音雖滅法音不滅。故先

所說經可以具聞。然於空中聞者。示使忘能所絕

影像。然後能具此法。故得二十千萬億偈也。以能

所忘影像絕故。即得六根清淨功德也。前舉六根

功德。方明所證之法。今舉不輕。乃示能證之人。

△

五利導。】

「於時增上慢四眾(至)三菩提。」

【四眾見聞信伏隨從。所謂妙行徧彰億眾自化也。

大神通力即具聞益壽是也。樂說辨力即億歲廣

說是也。大善寂力即六根清淨真常功德是也。

△

六積德。】

「命終之後(至)功德成就當得作佛。」

【引威音王日月燈雲自在。意明不輕積德致道。宣

布法華源流之遠也。要使說是經則如威音王得

大無畏。明是道則如日月燈相繼無窮。布是利則

如雲自在潤覆無極。凡精持廣利期造乎此。

△三

顯示今緣二。

初不輕。】

「得大勢於意云何(至)疾得阿耨多羅三藐三菩提。」

【此明精持成巳之道。以致今日其道愈光。】

「得大勢彼特四眾(至)教化阿耨多羅三藐三菩提。」

【此明廣利成人之德。雖歷惡緣其利不失。

△二眾

會。】

「得大勢於汝意云何(至)不退轉者是。」

【此文漏闕句義不分。合依正法華云師子月等五

百比丘比丘尼。又加優婆夷。乃成四眾。正法華云。

五百清信士五百清信女。

△四結顯勸持。】

「得大勢當知(至)常應受持讀誦解說書寫是經。」

【結顯廣利勸令精持也。

△五以偈重宣三。

初頌

精持遠因。】

「爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。

過去有佛(至)疾成佛道。」

【將導者。後曰將前曰導。言威音以神智妙力。前後

導達群生。使趨於道也。計著於法。謂拘墟束教迷

佛性義也。其罪畢巳等者。謂慢眾畢是罪巳。復遇

不輕臨終聞經而教化成就也。不輕命終值無數

佛。即日月燈雲自在等。

△二頌顯示今緣。】

「彼時不輕(至)聽法者是。」

【△三頌結顯勸持。】

「我於前世(至)如是經典。」

【結顯廣利也。令住涅槃。謂令得真常道果也。】

「億億萬劫(至)疾成佛道。」

【勸令精持也。以億劫乃聞億劫乃說。故當生難值

想而深信精持。以成就佛道也。顯妙勸持文終於

此。

△三流通分二。

初敘義分科。

自神力品發起囑累品付授。其餘六品全體前法。

示現行境流通此道。名以行契智常然大用之門。

葢藥王妙音觀音妙嚴化迹。皆現實相行境以契

前智境。而終於普賢常行。故名常然大用。】

「妙法蓮華經如來神力品第二十一」

【△二依科別釋八。初發起流通二。

初敘義。

正宗既終。意將傳付利澤萬世。是以菩薩伸請。如

來即現神力嘉讚經德。以發起群心使廣流布。故

名如來神力品。而為發起流通也。

△二釋文四。

初菩薩伸請。】

「爾時千世界微塵等菩薩摩訶薩(至)而供養之。」

【即涌出品佛所化眾。於前顯迹勸持。於此伸請流

通也。廣說即利他。受持即自利。

△二神力嘉讚二。

初神力顯勝六。

初現舌放光。】

「爾時世尊於文殊師利等(至)皆悉徧照十方世界。」

【出廣長舌上至梵世者。現辨說之神力也。放無量

光徧照十方者。現智照之神力也。將讚經德先現

神力。始自出舌放光。以至震動諸天通達佛土。終

乃結云。若以如是神力。於億萬劫說此經德。猶不

能盡者。極顯斯經勝妙也。如來神力乃法界體中

無作妙用。華嚴云。幻師之幻法能現種種事。修羅

變作身齊等須彌山。龍王瞬息雨悅澤徧天下。彼

具貪嗔癡神力尚如是。何況法界慧具足自在力。

然則舌至梵世光徧十方。特法界慧中一微用耳。

舊住菩薩即在此娑婆下方住者。梵世即初禪天。】

「眾寶樹下師子座上(至)然後還攝舌相。」

【此釋迦分身諸佛亦以同道助發。

△二現聲震動。】

「一時謦欬俱共彈指(至)地皆六種震動。」

【於數寸之舌現至梵世。一會之頃現百千歲。又一

謦欬彈指而其聲能徧十方震大地。皆顯神力勝

妙也。

△三假彼通力。】

「其中眾生天龍夜叉(至)皆大歡喜得未曾有。」

【十方異界眾生礙心。而能見此娑婆佛事。乃因佛

神力假彼通力。葢顯勝妙也。

△四諸天歸依。】

「即時諸天於虗空中高聲唱言(至)皆共遙散娑婆世

界。」

【此皆神力或使。

△五合異達礙。】

「所散諸物從十方來(至)如一佛土。」

【此又神力變現。

△六結顯經德。】

「爾時佛告上行等菩薩大眾(至)說此經功德猶不能

盡。」

【上行即涌出眾首也。舌相之廣身光之遠。一謦欬

一彈指。而能動六震感諸天。以至合異達礙。則神

力可謂至大。而不能說盡經德者。如來一切深妙

功德盡萃此經。不可勝窮故也。

△二嘉讚祕妙。】

「以要言之(至)皆於此經宣示顯說。」

【所有之法即道場所得者。自在神力即稱性示現

者。祕要之藏即法之不可示者。甚深之事即心之

不可傳者。皆於此經盡之。所以功莫盡說也。

△三

正發流通。】

「是故汝等(至)諸佛於此而般涅槃。」

【當知是處巳下。明諸佛修證。始終不離此法。故所

在之處皆應欽奉。

△四以偈重宣三。

初頌神力

顯勝。】

「爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。

諸佛救世者(至)地皆六種動。」

【頌現舌放光現聲震動。】

「以佛滅度後(至)不可得邊際。」

【頌結顯經德。

△二頌嘉讚祕妙。】

「能持是經者(至)教化諸菩薩。」

【成佛之道。分身之理。教化之法。皆不離此。

△三頌

正發流通。】

「能持是經者(至)亦令得歡喜。」

【道得其傳稱佛心故。】

「諸佛坐道場(至)一切無障礙。」

【能持是經。則一切徹了左右逢原。復何障礙。】

「於如來滅後(至)畢竟住一乘。」

【上皆讚發流通之德也。下結勸。】

「是故有智者(至)決定無有疑。」

「妙法蓮華經囑累品第二十二」

【△二付授流通二。

初標敘。

以言托之曰囑。以法系之曰累。欲使傳續妙法利

達無窮。故曰囑累而為付授流通也。然法會未終

遽說囑累者。此經以智立體以行成德。前之開佛

知見明一大事。立體之法既備。故說囑累以明佛

佛授手之要止此而巳。後之以行成德者。唯體前

法推而行之。更無別法。既無別法則於此囑累宜

矣。華嚴有三十九品。敷列修進至等覺位終。如來

出現品纔三十七。遂即囑累流通。而後說普賢常

行及善財南遊二品。亦以前法既備。後唯躡前以

成行德。更無別法故也。又前彰智境。所以簡情顯

解。後示行境。欲其解終趨行故於此辨焉。所謂行

境者。無復簡顯無復情解。唯全體運用之而巳。觀

曰若不洞明前解。無以躡成後行。又須忘絕前解

然後能入行境。是故行由解成行起解絕。則後之

行境非言所及非解所到。亦非囑累所能相授矣。

學者當進乎此。闍那笈多後翻此經。移囑累置卷

末。失華嚴之旨矣。

△二釋文六。

初世尊囑累。】

「爾時釋迦牟尼佛(至)令一切眾生普得聞知。」

【再三摩頂示諄勤也。首楞嚴等諸祕密教謂之佛

頂。表無上法。諸佛授記付囑皆摩其頂。表授無上

法也。無量菩薩。即從地涌出者。

△二示流通行。】

「所以者何(至)示教利喜。」

【所以令其廣宣此法者。使學如來三行與諸眾生

施大法利也。一大慈悲行平等滋濟。二無慳吝行

竭內外財。三無所畏行不憚煩難。如是乃能與諸

眾生三種智慧。佛智離二乘見。如來智離菩薩見。

自然智離諸證取。不由他悟。通唯一乘實智也。但

隨德用異稱耳。信如來智慧。謂能信種智趣向一

乘者。當為說是經。令得佛慧而不滯二乘也。餘深

妙法指權漸教也。亦曰深妙者。是法皆為一佛乘

故。

△三結勸成行。】

「汝等若能如是。則為巳報諸佛之恩。」

【乃所謂將此深心奉塵剎也。

△四時眾稟命。】

「時諸菩薩摩訶薩(至)願不有慮。」

【佛三囑以示勤。眾三反以示敬。

△五遣化留塔。】

「爾時釋迦牟尼佛(至)多寶佛塔還可如故。」

【令分身各還者。示法得其傳化身遂隱。留寶塔如

故者。以後說未周。尚須圓證。

△六眾得法喜。】

「說是語時(至)聞佛所說皆大歡喜。」

【一喜遣化達隱顯之道。二喜留塔得復聞之法。】

妙法蓮華經解卷第六之二

妙法蓮華經解卷第六之三

溫陵開元蓮寺比丘　戒環　解

「妙法蓮華經藥王菩薩本事品第二十三」

【△三苦行流通二。

初標敘。

藥王昔為喜見菩薩。精苦為法燒身然臂。其於釋

迦法中受持是經。一切天人無如之者。今示其本

因。使人跂慕共尊此道。故名藥王本事。而為苦行

流通。即宿王請問難行苦行是也。竊觀此經以智

立體以行成德。前之智境所以遣情顯解。後之行

境欲其解終趍行。如藥王之燒身。妙音之隨應。觀

音之普門。妙嚴之轉邪。普賢之勸發。皆示實相行

境。使人忘情絕解隨行悟入。故說是藥王品時。八

萬菩薩得解一切語言。則以苦行成圓通之德也。

說妙音品時。華德菩薩得法華三昧。則以妙行成

實相之德也。說普門品時。八萬之眾發無等等心。

則以圓行成最上之德也。及說陀羅尼品。則六萬

八千人得無生法忍。說莊嚴王品。則八萬四千人

得法眼淨。此又以神力正力助成德行。乃至說勸

發品時。沙數菩薩得旋陀羅尼。塵數菩薩具普賢

道。則以常行成不德之德也。夫能底此則法華妙

行至矣盡矣。故終會焉。然始於苦行終於常行者。

將欲以行成德非精心苦志無以深造。故必精苦

而後造妙。造妙而後能圓。能圓而後真契普賢常

行。亦教之序也。

△二釋文十二。

初宿王發問。】

「爾時宿王華菩薩(至)及此聲聞眾聞皆歡喜。」

【此品因宿王華發起者。為明宿世弘經自在之因。

△二佛示往因三。

初所師之佛。】

「爾時佛告宿王華菩薩(至)七十二恒河沙大聲聞眾。」

【智慧真光幽明並燭不為物累。故號日月淨明德。

眷屬法侶三乘體具。】

「佛壽四萬二千劫(至)以為供養。」

【女有五障及四趣皆難報。樹去臺一箭道。言其蔭

廣也。】

「爾時彼佛為一切眾生(至)說法華經。」

【藥王尊經自此始。

△二因經得道。】

「是一切眾生喜見菩薩(至)得現一切色身三昧。」

【精進一心滿萬二千歲。而後得現一切色身者。一

切色身不離根塵中現。所言滿萬二千歲。即依根

塵十二處圓融互照。至於功行滿足之時也。圓融

互照得其實相。則知根根塵塵一切色法咸一實

相所現。由是以一實相融一切根塵。於一根塵現

一切色法。交徹融攝重重無盡。是名滿萬二千歲。

得現一切色身三昧。此即深證實相行境也。華嚴

多舉過量劫數直明。以無限智悲修如是行。曾無

限量之心。此經過量之數。凡皆如之。

△三苦行遵

奉三。

初神力供養。】

「得此三昧巳心大歡喜(至)以供養佛。」

【此三昧香非人間比。所以六銖價直娑婆也。二十

四銖為一兩。六銖言少分耳。

△二然身供養。】

「作是供養巳從三昧起(至)作是語巳而各默然。」

【神力所化不過外財。財不及法。故復然身作法供

養。薰陸乳香也。兜樓婆草香。畢力迦丁香。膠香松

香也。即服諸香。又飲華油滿千二百歲。表以妙德

妙行淨治根塵也。香油外塗。表內外俱淨也。寶衣

纏身灌諸香油。以神力然身光明徧照等。表被忍

辱衣資妙行力。以智慧火爍滅幻緣。顯發真光照

明法界。此皆顯示法力行境。所以諸佛讚言。是真

精進真法供養也。彼華香繒幡之勝特外物耳。國

城妻子之重特愛緣耳。非法供養故皆不及。夫為

法不顧其身。非特佛氏也。至人得道皆能外形骸

忘死生。或喪之若遺土。或喜之如決疣。若楊雄不

羨久生。孔聖甘於夕死。凡以達本知當恃有不亡

者存。而蘄脫乎塵垢患累故也。而大聖又能固之

以悲願濟之以神力。故燒身然臂曾無憂吝。世俗

或駭其所為在。至人觀之。與遺土決疣一而巳。亦

以妙覺圓照離於身見得蘊空故。乃能如是。若識

見未亡諸蘊違礙。不達法行空慕其迹。是徒增業

苦為妄作之凶矣。十住斷結經云。過去有女名提

謂。孤寡多難。或告之曰。今身之厄由前世之罪。欲

滅前罪莫若捨身。有道人辨才曰。先身罪業隨逐

精神不與身合。徒自燒身。何於苦惱欲求善報。故

律制燒身然指悉皆得罪。而大乘或聽許者。以大

乘之人法行備故。非妄作故。】

「其身火然千二百歲。過是以後其身乃盡。」

【直使六根六塵一切洞徹。故千二百歲其身乃盡。

△三後身供養四。

初生處。】

「一切眾生喜見菩薩(至)忽然化生。」

【三昧功成不為身累。生死去來猶如夜旦。】

「即為其父而說偈言。

大王今當知(至)為求無上慧。」

【敘前緣也。】

「說是偈巳(至)我今當還供養此佛。」

【先供佛巳謂然身之後也。於然身之後得陀羅尼

及聞萬億偈。乃依法性身而得。依法性土而聞也。

由依性土而聞故。有八百萬億等偈。葢亦稱性而

說也。初聞經之後得現身三昧者。由證得法身故。

應物現形無非妙體也。然身之後得語言總持者。

由離諸相見故。圓通眾音無非真說也。體無非妙

則森羅萬象皆一切色身。說無非真則雀噪鵶鳴

皆語言三昧。非深證行境超情離見者。何以與此。

甄迦羅等即俱舍論六十大數中。第十六十八二

十之數。

△二再覲。】

「白巳即坐七寶之臺(至)合十指爪以偈讚佛。

容顏甚奇妙。光明照十方。我適曾供養。今復還親覲。」

【敘往昔然身之緣也。】

「爾時一切眾生喜見菩薩(至)世尊猶故在世。」

【師資道合知其將化。故發此問。】

「爾時日月淨明德佛告一切眾生喜見菩薩(至)於夜

後分入於涅槃。」

【佛法通指三乘菩提法。別指大乘菩薩弟子言法

眾。三千寶界言化境。寶樹給侍言所御。勑以舍利

起塔者。戒定餘勳欲霑無際故也。若干者。不定之

數。意任其緣力耳。

△三供涅槃。】

「爾時一切眾生喜見菩薩(至)垂諸幡葢懸眾寶鈴。」

【現滅不滅聖意所知。而悲感戀慕者。示與眾生同

一悲仰耳。須彌四海剡部居南。言海此岸。即南岸

出美栴檀。積之為𧂐以奉闍維。示誠敬也。佛說火

化之法。在巳則顯三昧之力播熏練之功。故化火

自焚舍利迸透。在人則掩臭腐之穢免螻蟻之食。

使其魄不滯其神清升。而此方以臥淤膿於荒郊。

埋腐骸於朽壞為是。且以火化為不忍。方其穴地

負土全體而坑之。為可忍耶。二皆出於不得巳耳。

達者觀之。一等歸盡則臥淤埋腐。不若火化之愈

矣自道觀之。沈之可也露之可也。衣薪而棄諸溝

中。袞文而納諸石擲無不可者。奚足為焚瘞之競。

△四供舍利。】

「爾時一切眾生喜見菩薩(至)一切色身三昧。」

【昔之然身為離相見。今復然臂為除法執。故令小

乘離諸見執發正道心。根境圓融故。皆得住現身

三昧也。昔之求佛滿萬二千歲。今之然臂復七倍

其久者。言益以無限智悲行菩薩大行。如其智悲

有限。何足以化無數無量之人。】

「爾時諸菩薩(至)而今燒臂身不具足。」

【愛見未忘故哀其不足。此初心菩薩而巳。】

「於時一切眾生喜見菩薩(至)福德智慧淳厚所致。」

【臂之於手為辟。能役眾指而我無所役。則兩臂表

我執法執根本也。我執能生煩惱續諸生死。法執

能生所知礙正知見。捨一存一則為二乘。故捨兩

臂必當得佛。還復如故者。若果得佛即無所捨矣。

此非淺薄所能。故稱淳厚。】

「當爾之時(至)一切人天得未曾有。」

【以非常之事感非常之瑞。人天因是得大法利也。

上皆敘往因。

△三結指今緣。】

「佛告宿王華菩薩(至)無量百千萬億那由他數。」

【此結答若干難行苦行之問。

△四勸睎法行。】

「宿王華若有發心(至)而供養者。」

【手足之指譬微細執著。能障菩提故。欲得菩提者。

雖未能頓捨。且欲微而損之。亦勝有為之福。故曰

能然一指勝諸供養。夫聖人言行動必有法。非徒

教末代然手足以求福也。苟不明此。殘形焚穢竟

何益耶。故藥王將欲然身。且以法行淨治根塵。使

功行滿足。然後以神通力化火自焚。其光能照河

沙佛界。後人欲晞其迹。如斯可矣。

△五廣令尊奉。】

「若復有人(至)其福最多。」

【七寶供養其福有限。一偈超悟非限量福。

△六廣

顯勝德十。

初深大。】

「宿王華譬如一切川流江河(至)最為深大。」

【川流江河巳異於溝港。而海為深大。如來所說巳

異於小乘。而此為第一。

△二最上。】

「又如土山黑山(至)於諸經中最為其上。」

【環須彌之外有土山黑山。而堅大不及鐵圍。大海

之內有十寶山。而貴高不及須彌。土山黑山譬人

乘天乘之經。鐵山寶山譬二乘菩薩乘之經。須彌

則譬一乘之經。故曰最上。

△三照明。】

「又如眾星之中(至)最為照明。」

【諸經設法為破昏冥。然微茫漸顯如星之照。此經

頓悟陰翳俱盡。圓融廓徹如月之明。

△四除暗。】

「又如日天子能除諸暗(至)能破一切不善之闇。」

【日光出時不與冥合。人得正智諸闇自除。

△五最

尊。】

「又如諸小王中(至)於諸經中最為其尊。」

【前言最上明部分。此言最尊明威德。

△六統攝。】

「又如帝釋(至)諸經中王。」

【三乘之教隨機稱尊不能相攝。此經會三歸一為

諸經之正統。

△七作怙。】

「又如大梵天王(至)及發菩薩心者之父。」

【大梵即娑婆界主。父言為之依怙。

△八乘勝。】

「又如一切凡夫人中(至)亦為第一。」

【四果未離凡位而支佛為第一。以根利故。眾生未

離凡夫而因經為第一。以乘勝故。

△九增進。】

「一切聲聞辟支佛中(至)最為第一。」

【前於凡夫推第一。此於三乘推第一。後於佛位推

第一。乃增進顯勝也。

△十圓顯。】

「如佛為諸法王。此經亦復如是。諸經中王。」

【總而舉之。以圓顯勝德也。然顯經勝德只此可盡。

而必引諸義者。明妙法隨機在處皆勝故也。

△七

廣顯勝功三。

初總標。】

「宿王華此經能救(至)充滿其願。」

【△二喻明。】

「如清涼池(至)如炬除暗。」

【燈能發明未能除暗。

△三合顯。】

「此法華經亦復如是(至)能解一切生死之縛。」

【眾生眾苦病痛縛著。皆因迷妄。能開佛知見則一

切皆離。

△八廣顯勝益五。

初書持益。】

「若人得聞此法華經(至)籌量多少不得其邊。」

【△二供養益。】

「若書是經卷(至)所得功德亦復無量。」

【薝蔔巳下皆華名。以此熏作香油。

△三聞品益。】

「宿王華若有人聞(至)盡是女身後不復受。」

【為正因故功德無邊。女人能持可盡障漏。

△四勤

修益。】

「若如來滅後後五百歲中(至)諸垢所惱。」

【大集經云。佛滅後初五百歲解脫堅固。第二五百

歲禪定堅固。第三多聞堅固。第四福德堅固。第五

鬬諍堅固。即後五百歲也。鬬諍堅固則善根難得。

故雖女人可致勝福。此就劣顯勝意兼男也。貪瞋

癡為根本煩惱。憍嫉等垢為隨煩惱。既生安養。所

依者淨業。所會者善人。故無垢惱也。】

「得菩薩神通無生法忍(至)千佛共說不能令盡。」

【心法俱寂而能照用。名菩薩神通無生法忍。心寂

根淨故能見多佛。華嚴十地菩薩功圓智滿心境

交徹。能見多百佛至多百千億那由他佛。其意同

此。非有為福故不能焚漂。稱實相德故說不能盡。】

「汝今巳能破諸魔賊壞生死軍。諸餘怨敵皆悉摧滅。」

【讚其所得法忍妙力也。諸魔賊即五陰煩惱等。生

死軍即無明六識等。賊言侵害。軍言攻擊。餘怨即

隨情對境之惑業。以得是忍故皆悉摧滅。】

「善男子百千諸佛(至)無有與汝等者。」

【上皆諸佛遙讚之言。】

「宿王華。此菩薩成就如是功德智慧之力。」

【結勤修益也。

△五隨喜益。】

「若有人聞(至)所得功德如上所說。」

【一稱經名則蓮華出口。一能隨喜則法香在身。善

種不亡功成自著。如上者指隨喜品。

△九結顯流

布。】

「是故宿王華(至)病即消滅不老不死。」

【真知見力却癡愛病。是為良藥也。癡愛病除則生

死緣斷頓證真常。何復老死。如般若智照能空五

蘊度苦厄無老死。是也。

△十令敬持人。】

「宿王華汝若見有(至)應當如是生恭敬心。」

【散華作念等。令生心如佛想也。取草者。佛成道時

取吉祥草為座。

△十一聞品成行。】

「說是藥王菩薩本事品持(至)語言陀羅尼。」

【喜見聞經即得現身三昧。及然身之後即得語言

總持。為證得法身離諸相見。而洞契妙圓故也。及

其然臂則聲聞得住現身三昧。今說本事則菩薩

得解語言總持者。葢由悟其然身然臂之事。亦能

離諸見執洞契妙圓。此所謂以苦行成圓通之德

也。然皆得三昧又得總持者。現身三昧隨類分形。

語言總持隨類說法。二者葢常相需而皆由妙法

所證。故說妙音品時。諸菩薩眾亦得是三昧及陀

羅尼。

△十二多寶結讚。】

「多寶如來於寶塔中(至)利益無量一切眾生。」

【非宿曾成就聞持自在之德。不能發起是利。】

妙法蓮華經解卷第六之三