妙法蓮華經要解（選錄「要解」本文）

恬靜與道合動與神會其完不為物挫雖

臨危難不知其為危難也其固不為物傾

雖對欲惡不知其為欲惡也夫躬行是行

則涉惡世而持經入紛華以應物無所徃

而不安且樂矣是謂必使之無難也。】

「爾時文殊師利法王子菩薩摩訶薩白佛

言世尊是諸菩薩甚為難有敬順佛故發大

誓願於後惡世護持讀說是法華經。」

【讚持品事也。】

「世尊菩薩摩訶薩於後惡世云何能說是

經。」

【請問云何所行乃能說是經得無諸難

此發起安樂行法也以文殊請者示依正

智發起正行。】

「佛告文殊師利若菩薩摩訶薩於後惡世

欲說是經當安住四法。」

【即四安樂行也一正身行二正語行三正

意行四大悲行繼三業以大悲者三業既

正則正智真淨逮得已利須起大悲廣行

利他智悲相濟乃能於惡世演說是經得

無諸難。】

「一者安住菩薩行處親近處能為眾生演說

是經。」

【趣操之謂行狎習之謂近二者不違

於道是謂菩薩行處近處此身行之要也

二處各有事行理行非事無以涉俗非理

無以契真理事兼通真俗不礙然後利生

弘法觸處安樂矣。】

「文殊師利云何名菩薩摩訶薩行處若菩

薩摩訶薩住忍辱地柔和善順而不卒暴心

亦不驚。」

【行處必住忍辱者六度適時為用

而涉難莫尚於忍盖趨事而動則悔吝生

焉故須忍以御之惟能忍故於剛能柔而

物不能挫於逆能順而物不能害於事能

審而所施不暴於微能察而所遇不驚由

是克成安樂行也。】

「又復於法無所行。」

【法指一切行法也雖

行是法而不住相名無所行盖有所則有

能能所角立物我成敵則患難生而安樂

喪矣。】

「而觀諸法如實相亦不行不分別是名菩薩

摩訶薩行處。」

【自所行之法而觀諸法也如

實相即無所觀亦不行言亦無所行也不

分別即情識都忘是非雙泯菩薩趣操如

是而已。】

「云何名菩薩摩訶薩近處。」

【初事行以戒定為體。】

「菩薩摩訶薩不親近國王王子大臣官長。」

【雖外護可尊恐挾勢妨道苟志於此則身

處山林心懸魏闕能暫安樂乎。】

「不親近諸外道梵志尼犍子等及造世俗

文筆讚詠外書及路伽耶陁逆路伽耶陁者

梵志即出家外道尼犍在家外道路伽耶

此云惡論議逆路伽此云惡問難不親外

道息異見也不造俗文絕異端也遠惡議

難離曲辯也。

亦不親近諸有兇戲相扠相撲及那羅等

種種變現之戲。」

【遺教云若種種戲論其心

則亂戲論尚亂况親近乎相扠摛擒也相

撲抵角也那羅延神勇捍多力今指騰躍

凶伎變現戲即諸幻術也。】

「又不親近旃陁羅及畜猪羊雞狗畋獵漁

捕諸惡律儀。」

【遠惡緣也旃陁羅此云嚴幟

謂以嚴厲自幟如文身惡服之類毗尼藏

有善律儀惡律儀。】

「如是人等或時來者則為說法無所希望。」

【如是人等通指權勢已下雖不親狎或為

法來即清淨為說。】

「又不親近求聲聞比丘比丘尼優婆塞優

婆夷亦不問訊若於房中若經行處若在講

堂中不共住止或時來者隨宜說法無所希

求。」

【小乘於法未融多起諍論妨安樂行故

不親近亦不問訊非慢之也慎媟狎耳。】

「文殊師利又菩薩摩訶薩不應於女人身

取能生欲想相而為說法亦不樂見若入他

家不與小女處女寡女等共語。」

【說法當忘情想接語當避嫌疑小女處女

非賔主之敵乃譏毀之端。】

「亦復不近五種不男之人以為親厚。」

【既非法器又近於染故不應親五種猥媟

不須辯析。】

「不獨入他家若有因緣須獨入時但一心

念佛。」

【不獨入欲潔身也但念佛欲正心也

若為女人說法不露齒笑不現𦚾臆乃至為

法猶不親厚况復餘事。

容止不攝則致疑生染。】

「不樂畜年少弟子沙彌小兒亦不樂與同師

易致擾惱妨安樂行。

常好坐禪在於閑處修攝其心文殊師利

是名初親近處。」

【即第二近處也初親近處以戒定為體第

二近處以觀智為體所以融前戒定使圓

契實相乃成妙行也。】

「復次菩薩摩訶薩觀一切法空如實相不

顛倒不動不退不轉。」

【一切諸法當體真淨

不受一塵曰空無動無壞離諸幻妄曰實

相菩薩觀一切法空如其實相無所加損

故見不顛倒而心無動轉也見不顛倒即

頌所謂亦不分別諸法有無是非等也心

無動轉即頌所謂攝心不動如須彌山也

盖心法本寂相待成搖由見顛倒則以法

為有生有起故於心有動有轉若雲駛故

月運也能如實觀則於心不動不退而了法

不生不起若風止則波澄也然則心法一

也以倒心觀之則妄境紛拏以實相觀之

則真機自寂是故修安樂行貴如實觀。】

「如虛空無所有性一切語言道斷不生不

出不起無名無相實無所有無量無邊無礙

無障但以因緣有從顛倒生故說。」

【無所有性者生出起滅名相等性皆無也

名相皆無則詮示不及故語言道斷無量

無邊言如空之不可窮極也無礙無障言

如空之不可兮辯也實相如是何言說之

能及耶則凡可說者但是從緣而有顛倒

之法當知不從緣有不從倒生者竟不可

說也。】

「常樂觀如是法相是名菩薩摩訶薩第二親

近處。」

【常如是觀乃能融前事行以成妙行。】

爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

「　若有菩薩

　於後惡世

　無怖畏心

　欲說是經

　應入行處

　及親近處」

【初標次釋。】

「　常離國王

　及國王子

　大臣官長

　兇險戲者

　及栴陁羅

　外道梵志

　亦不親近

　增上慢人

　貪著小乘

　三藏學者」

【此戒離權勢外道兇戲等三

藏學即愚法小教。】

「　破戒比丘

　名字羅漢

　及比丘尼

　好戲笑者

　深著五欲

　求現滅度

　諸優婆夷

　皆勿親近」

【破戒言無行名字言無實戲笑言多僻

著欲言多染求現滅度謂不修梵行妄

希道果皆非正人故勿親近。】

「　若是人等

　以好心來

　到菩薩所

　為聞佛道

　菩薩則以

　無所畏心

　不懷希望

　而為說法」

【頌清淨說法也能無所著故無所畏。】

「　寡女處女

　及諸不男

　皆勿親近

　以為親厚

　亦莫親近

　屠兒魁膾

　畋獵漁捕

　為利殺害

　販肉自活

　衒賣女色

　如是之人

　皆勿親近」

【戒離婦女不男惡律也。】

「　兇險相撲

　種種嬉戲

　諸[媱]女等

　𥁞勿親近」

【牒結前文也。】

「　莫獨屏處

　為女說法

　若說法時

　無得戲笑

　入里乞食

　將一比丘

　若無比丘

　一心念佛」

【正身之至也屏僻處里廛中也乞食之

法自伏貢高發他仁善。】

「　是則名為

　行處近處

　以此二處

　能安樂說」

【雙結也。

各連事行而

舉偈文各離事行而頌文義可辯。】

「　又復不行

　上中下法

　有為無為

　實不實法

　亦不分別

　是男是女

　不得諸法

　不知不見

　是則名為

　菩薩行處」

【頌又復於法無所行至不

分別等不行上中下法謂於三乘法無

所行也。】

「　一切諸法

　空無所有

　無有常住

　亦無起滅

　是名智者

　所親近處

　顛倒分別

　諸法有無

　是實非實

　是生非生

　在於閑處

　修攝其心

　安住不動

　如須彌山」

【頌觀一切法

空如實相不顛倒不動轉等也真空實相

擬心即妄若復分別有無是非皆顛倒也。】

「　觀一切法

　皆無所有

　猶如虛空

　無有堅固

　不生不出

　不動不退

　常住一相

　是名近處」

【頌如虛空無所有性至無礙無障等常

住一相謂無生出動退等異也。】

「　若有比丘

　於我滅後

　入是行處

　及親近處

　說斯經時

　無有怯弱」

【深造於理故無怯弱謂無怖畏心能安樂

說也。】

「　菩薩有時

　入於靜室

　以正憶念

　隨義觀法

　從禪定起

　為諸國王

　王子臣民

　婆羅門等

　開化演暢

　說斯經典

　其心安隱

　無有怯弱」

【頌常樂觀如是法相而釋無怯弱之所以。】

「　文殊師利

　是名菩薩

　安住初法

　能於後世

　說法華經」

【初法即正身行也。】

「又文殊師利如來滅後於末法中欲說是

經應住安樂行若口宣說。」

【應住等者要心住口說也心口相應則語

行正矣。】

「若讀經時不樂說人及經典過亦不輕慢諸

餘法師不說他人好惡長短。」

【經有大小乘人有大小機以乘對機隨宜

難觧故讀經之時易求其過是以戒之不

慢餘師者不依大輕小不以圓慢偏也不

說長短者內以息業外以息諍此語行之

要也。】

「於聲聞人亦不稱名說其過惡亦不稱名說

讚歎其羙又亦不生怨嫌之心善修如是安

樂心故諸有聽者不逆其意有所難問不以

小乘法荅但以大乘而為觧說令得一切種

智。」

【說其過則令失小讚其羙則令退大亦

不怨其妨道嫌其鄙劣非唯不出諸口又

亦不生於心可謂善修安樂心也由其善

修安樂之心無所讚毀怨嫌故能順其機

而導達之。】

爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

「　菩薩常樂

　安隱說法」

【常樂說法無復俗論則語行自正。】

「　於清淨地

　而施床座

　以油塗身

　澡浴塵穢

　著新淨衣

　內外俱淨

　安處法座

　隨問為說」

【淨身淨衣非好為雅潔欲稱其心淨與

說法淨耳故曰內外俱淨安處隨問者

虛已應物如鍾待叩也西方以香油為

淨飾。】

「　若有比丘

　及比丘尼

　諸優婆塞

　及優婆夷

　國王王子

　群臣士民

　以微妙義

　和顏為說

　若有難問

　隨義而荅

　因緣譬喻

　敷演分別

　以是方便

　皆使發心

　漸漸增益

　入於佛道」

【此依正語順機導達也。】

「　除懶墯意

　及懈怠想

　離諸憂惱

　慈心說法

　晝夜常說

　無上道教

　以諸因緣

　無量譬喻

　開示眾生

　咸令歡喜」

【懶墯妨於勇猛懈怠妨於精

進憂惱妨於安樂菩薩欲依語行說法

利物故除懶墯意離諸憂惱晝夜常說

者弘法之心無間斷也。】

「　衣服臥具

　飲食醫藥

　而於其中

　無所希望

　但一心念

　說法因緣

　願成佛道

　令眾亦爾

　是則大利

　安樂供養」

【所志在法不在物故不希衣

服四事供養但念說法安樂供養盖四

事供養特為小利說法供養乃為大利。】

「　我滅度後

　若有比丘

　能演說斯

　妙法華經

　心無嫉恚

　諸惱障礙

　亦無憂愁

　及罵詈者

　又無怖畏

　加刀杖等

　亦無𢷤出

　安住忍故」

【明語行當宗於忍也說斯經者內之恚

惱憂愁外之罵怖杖𢷤諸難自無為能

安住忍故則忍不可不宗也諸難自無

所謂必使之無難。】

「　智者如是

　善修其心

　能住安樂

　如我上說

　其人功德

　千萬億劫

　筭數譬喻

　說不能𥁞」

【如是善修者如上正語之行以修也善

修其心所謂修巳能住安樂所謂安安

修巳安安聖人之徒也為聖人之徒行

聖人之道則功與道洪德隨物廣何可

勝窮哉。】

「又文殊師利菩薩摩訶薩於後末世法欲

滅時受持讀誦斯經典者無懷嫉妬謟誑之

心亦勿輕罵學佛道者求其長短。」

【嫉妬謟誑下至戲論諸法皆意地微細邪

行故須正之也法欲滅時世道交喪邪暴

交作人多嫉謟則學佛者易見輕罵而求

其長短故戒持經者無懷嫉謟等事乃

因時制行所以息業也。】

「若比丘比丘尼優婆塞優婆夷求聲聞者求

辟支佛者求菩薩道者無得惱之令其疑悔

語其人言汝等去道甚遠終不能得一切種

智所以者何汝是放逸之人於道懈怠故。」

【四眾有求三乘者當隨機與進輙勿惱之

令失善利從語其人言下皆惱之之事。】

「又亦不應戲論諸法有所諍兢。」

【顛倒分別諸法有無名戲論諍競皆為意

業故應息之。】

「當於一切眾生起大悲想於諸如來起慈

父想於諸菩薩起大師想。」

【悲想則愍其迷淪而思濟也父想則依其

法化而求怙也師想則景其道行而思齊也。】

「於十方諸大菩薩常應深心恭敬禮拜。」

【為其愍眾行道深心利物故應深心敬之。】

「於一切眾生平等說法以順法故不多不少

乃至深愛法者亦不為多說。」

【平等言不黨順法言稱理雖彼深愛當量

所堪貴不失人亦不失言。】

「文殊師利是菩薩摩訶薩於後末世法欲

滅時有成就是第三安樂行者說是法時無

能惱亂。」

【此必使無難之効也。】

「得好同學共讀誦是經亦得大眾而來聽受

行是行故樂而得朋寬而得眾。

聽巳能持持巳能誦誦巳能說說巳能書若

使人書供養經卷恭敬尊重讚歎。」

【因使法利展轉浸廣則法雖欲滅而未滅

故應成就是第三行。】

爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

「　若欲說是經

　當捨嫉恚慢

　謟誑邪偽心

　常修質直行」

【此意行之要也。】

「　不輕蔑於人

　亦不戲論法

　不令他疑悔

　云汝不得佛」

【頌不惱四眾等蔑忽也。】

「　是佛子說法

　常柔和能忍

　慈悲於一切

　不生懈怠心

　十方大菩薩

　愍眾故行道

　應生恭敬心

　是則我大師

　於諸佛世尊

　生無上父想

　破於憍慢心

　說法無障礙」

【忍為四行之宗故每言之自慈悲於一切

巳下頌當於一切起大悲想等。】

「　第三法如是

　智者應守護

　一心安樂行

　無量眾所敬」

【質直柔忍慈下恭上安行是道孰不愛敬。】

「又文殊師利菩薩摩訶薩於後末世法欲

滅時有持是法華經者於在家出家人中生

大慈心於非菩薩人中生大悲心。」

【大乘修行初皆以智正行終皆以悲成智

故四安樂行先依正智正業而後起大悲

利生也然或生大慈或生大悲者慈能與

樂悲能愍濟四眾信觧佛法名在家菩薩

出家菩薩闡提不信名非菩薩以能信觧

故生大慈而與之法樂以闡提故生大悲

而愍其迷失也。】

「應作是念如是之人則為大失如來方便

隨宜說法不聞不知不覺不問不信不觧其

人雖不問不信不觧是經我得阿耨多羅三

藐三菩提時隨在何地以神通力智慧力引

之令得住是法中。」

【此皆愍其迷失也隨宜說法即開三顯一

之法也不聞不知不覺言昏迷自障也不

問不信不觧言顓蒙自墮也。

然彼雖不問不觧而菩薩大悲誓終濟度。】

「文殊師利是菩薩摩訶薩於如來滅後有

成就此第四法者說是法時無有過失。」

【第四行法回智運悲總僃前行故無過失。】

「常為比丘比丘尼優婆塞優婆夷國王王

子大臣人民婆羅門居士等供養恭敬尊重

讚歎虛空諸天為聽法故亦常隨侍。」

【慈與悲大故七眾恱服行與法勝故諸天

歸向。】

「若在聚落城邑空閑林中有人來欲難問者

諸天晝夜常為法故而衛護之能令聽者皆

得歡喜所以者何此經是一切過去未來現

在諸佛神力所護故。」

【難問必有折挫得其衛護則正念不失以

諸佛所護故諸天不得不護。】

「文殊師利是法華經於無量國中乃至名

字不可得聞何况得見受持讀誦。」

【難遇如此所以愍其不信不觧為大失。】

「文殊師利譬如強力轉輪聖王欲以威勢降

伏諸國而諸小王不順其命時轉輪王起種

種兵而徃討伐。」

【此喻意明是經所以難聞難見者為陰魔

熾盛多怨難信不妄說故輪王譬化身佛

諸國譬五陰境小王譬五陰等魔不順其

命譬無明煩惱未調伏也以威不行而起

兵討伐譬但以如來知見力無畏法不能

攝伏諸微細惑故設三乘斷治之法是謂

起種種兵。】

「王見兵眾戰有功者即大歡喜隨功賞賜或

與田宅聚落城邑或與衣服嚴身之具或與

種種珍寶金銀琉璃硨磲瑪瑙珊瑚琥珀象

馬車乘奴婢人民。」

【此譬三乘之眾能伏陰魔隨功淺深獲諸

法利唯未與說一乘法也。】

「唯髻中明珠不以與之所以者何獨王頂上

有此一珠若以與之王諸眷属必大驚恠。」

【輪王髻珠用鎮寶位妄與則王属驚恠法

華上乘佛佛授手妄說則眾心驚疑。】

「文殊師利如來亦復如是以禪定智慧力

得法國土王於三界而諸魔王不肯順伏如

來賢聖諸將與之共戰。」

【如輪王振威小王不順遂起種種兵法國

土即法界真境賢聖將指三乘眾也。】

「其有功者心亦歡喜於四眾中為說諸經令

其心恱賜以禪定觧脫無漏根力諸法之財

又復賜與涅槃之城言得滅度引導其心令

皆歡喜而不為說是法華經。」

【如隨功賞賜而不與髻珠也無漏根力即

五根五力諸法之財通指道品利用之法

涅槃城即中道止息之權果。】

「文殊師利如轉輪王見諸兵眾有大功者

心甚歡喜以此難信之珠久在髻中不妄與

人而今與之。」

【言難信珠者賜非其宜則大驚恠。】

「如來亦復如是於三界中為大法王以法

教化一切眾生見賢聖軍與五陰魔煩惱魔

死魔共戰有大功勳滅三毒出三界破魔網

爾時如來亦大歡喜此法華經能令眾生至

一切智一切世間多怨難信先所未說而今

說之。」

【魔羅此云殺者謂能興苦難殺人慧

命也煩惱魔為生死因陰魔死魔為生死果

故滅之破之即出三界也多怨為眾魔未

伏難信為群機未淳。】

「文殊師利此法華經是諸如來第一之說

於諸說中最為甚深末後賜與如彼強力之

王久護明珠今乃與之。」

【第一之說如頂上一珠末後賜與如久待

大功。】

「文殊師利此法華經諸佛如來秘密之藏

於諸經中最在其上長夜守護不妄宣說始

於今日乃與汝等而敷演之。」

【秘密如藏髻中最上如在王頂四十餘年

於生死長夜守此待機故云長夜守護。】

爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

「　常行忍辱

　哀愍一切

　乃能演說

　佛所讚經」

【惡世說經多怨難信當以忍

辱哀愍為本。】

「　後末世時

　持此經者

　於家出家

　及非菩薩

　應生慈悲

　斯等不聞

　不信是經

　則為大失

　我得佛道

　以諸方便

　為說此法

　令住其中

　譬如強力

　轉輪之王

　兵戰有功

　賞賜諸物

　象馬車乘

　嚴身之具

　及諸田宅

　聚落城邑

　或與衣服

　種種珍寶

　奴婢財物

　歡喜賜與

　如有勇徤

　能為難事

　王觧髻中

　明珠賜之」

【諸皆喜賜獨難髻珠以待大功。】

「　如來亦爾

　為諸法王

　忍辱大力

　智慧寶藏

　以大慈悲

　如法化世

　見一切人

　受諸苦惱

　欲求觧脫

　與諸魔戰

　為是眾生

　說種種法

　以大方便

　說此諸經

　既知眾生

　得其力巳

　末後乃為

　說是法華

　如王觧髻

　明珠與之

　此經為尊

　眾經中上

　我常守護

　不妄開示

　今正是時

　為汝等說

　我滅度後

　求佛道者

　欲得安隱

　演說斯經

　應當親近

　如是四法」

【結荅云何能說是經之問也。

能行四行故讀持是經易克勝果。】

「　讀是經者

　常無憂惱

　又無病痛

　顏色鮮白

　不生貧窮

　卑賤醜陋

　眾生樂見

　如慕賢聖

　天諸童子

　以為給使

　刀杖不加

　毒不能害

　若人惡罵

　口則閉塞

　遊行無畏

　如師子王

　智慧光明

　如日之照」

【常無憂惱顏色鮮白者轉報障滅順現

衰惱也不生貧窮卑賤醜陋轉業障滅

順生惡業也眾生樂慕刀毒不加轉煩

惱障滅順後麤報也智慧光明如日之照

轉無明障滅三際癡暗也樂慕給使言

常享妙樂口則閉塞言無由發惡如師

子王言障怖永離優遊自在。】

「　若於夢中

　但見妙事」

【持經之人四行功成當克妙果已定於

未形之分故先於夢中見之以行純障

淨故無復雜想但見妙事下舉妙事。】

「　見諸如來

　坐師子座

　諸比丘眾

　圍繞說法

　又見龍神

　阿修羅等

　數如恒沙

　恭敬合掌

　自見其身

　而為說法

　又見諸佛

　身相金色

　放無量光

　照於一切

　以梵音聲

　演說諸法」

【行純心淨無雜想故於自他

境不離法行故見佛說法見巳亦然。】

「　佛為四眾

　說無上法

　見身處中

　合掌讚佛

　聞法歡喜

　而為供養

　得陁羅尼

　證不退智

　佛知其心

　深入佛道

　即為授記

　成最正覺

　汝善男子

　當於來世

　得無量智

　佛之大道

　國土嚴淨

　廣大無比

　亦有四眾

　合掌聽法

　又見自身

　在山林中

　修習善法

　證諸實相

　深入禪定

　見十方佛

　諸佛身金色

　百福相莊嚴

　聞法為人說

　常有是好夢」

【重諷見十方佛之事以結前起後也。】

「　又夢作國王

　捨宮殿眷属

　及上妙五欲

　行詣於道塲

　在菩提𣗳下

　而處師子座

　求道過七日

　得諸佛之智

　成無上道巳

　起而轉法輪

　為四眾說法

　經千萬億劫

　說無漏妙法

　度無量眾生

　後當入涅槃

　如煙𥁞燈滅」

【此歷見修進成佛始終之行

也諸皆由行得果之先見是相現前當克

是果矣然皆依夢說者欲令行人觀一切

法空無所有但以因緣從顛倒生自雖見

佛聞法乃至圓成佛道皆為夢事了不可

得無有常住亦無起滅常觀是相然後於

一切處得真安樂行也。】

「　若後惡世中

　說是第一法

　是人得大利

　如上諸功德」

妙法蓮華經要觧卷第十二