法華經指掌疏

「爾時彌勒菩薩摩訶薩(至)若能隨喜者為得幾所福。」

【詳彌勒問意。蓋自前品發來。由前云如來滅後。若

聞是經。而不毀訾。起隨喜心。當知巳為深信解相。

彌勒意謂。隨喜功德。似乎得福無多。佛竟許其為

深信解相。恐難取信。故躡此有得幾所福之問也。

△二如來具明五德(既明隨喜功德。恐不及再問餘四。故具明之。亦如來為法

求人。不避饒舌意也)二。一長行。二偈頌。初五。一隨喜功德。二

暫聽功德。三暫勸功德。四誠勸功德。五誠聽功德。

初四。一一人隨喜轉教。二展轉以至五十。三較量

最後功德。四況顯最初隨喜。初。】

「爾時佛告彌勒菩薩(至)善友知識隨力演說。」

【四眾既入佛法。俱屬內教。餘智總統百氏。俱屬外

教。此言隨喜之人。無論內外也。長該二十以上。幼

該二十以下。此言隨喜之人。無論大小也。聞經隨

喜者。謂信而隨順。解而歡喜。出至於處者。謂欲以

所得。轉教於人也。僧坊空閑者。寂靜之地。城邑巷

陌等。雜亂之區。此言轉教之地。無論靜亂也。如其

所聞者。謂照自所得。無妄增減。父母宗親者。近攝

同族。善友知識者。遠該異姓。此言轉教之機。無論

親疎也。隨力者。隨其智慧之力。演說者。演其所聞

之法。然亦無論其智之勝劣。說之全缺。但就其不

私於已。樂善與人。其心志巳自可嘉。其功德巳自

無限。

△二展轉以至五十。】

「是諸人等聞巳隨喜(至)如是展轉至第五十。」

【字經三書。豕亥變體。今既展轉傳聞。至第五十。較

之初於法會。耳提面命者。不啻霄壤之異矣。

△三

較量最後功德三。一設事為例。二問答功德。三正

與較量。初二。一財施徧給。二法施普利。初。】

「阿逸多其第五十善男子(至)七寶所成宮殿樓閣等。」

【初許說誡聽。欲以第五十人。較量最初功德。故誡

以善聽。言知此即知彼也。

若四下。舉眾明施。僧祇。

即名無數。況又積至四百萬億。極言其眾之廣也。

眾生趣向有六。受生惟四。故云六趣四生。胎卵濕

化。釋四生。該六趣也。楞嚴云。卵惟想生。胎因情有。

濕以合感。化以離應。然此等似局有形。故向下復

以有形無形等而對論之。有形。欲色界也。無形。空

無邊處也。有想。識無邊處也。無想。無所有處也。非

有想。非無想。非非想處也。然此等似局勝報。故向

下復以無足二足等而對論之。無足者。蝡動之類。

二足四足等。可知。如是等者。指上巳說。等餘未說。

總為微細俱該。故統言在眾生數者。有人指能施。

之人。求福求殊勝之福。殊勝之福。須憑殊勝之施。

故隨其所欲可娛可樂之具。皆給與之。一一眾生。

與滿閻浮金銀等者。為令娛樂之具。無所乏也。閻

浮提。即南贍部洲。以須彌南面。有樹名閻浮。洲依

樹名。

△二法施普利。】

「是大施主如是布施(至)皆得自在具八解脫。」

【雖行財施。心猶未足。故於八十年巳。而作是念。娛

樂之具。但濟生前。將死不久。後世何資。故當以佛

法訓導。示教利喜者。示以出世利益。教以聞法歡

喜也。聞法歡喜。漏盡心開。故一時頓超四果。須陀

洹。此云入流。謂初斷三界見惑。入聖流故。斯陀含。

此云一來。謂巳斷欲界前六品思惑。一來欲界。後

三即斷故。阿那含。此云不來。謂巳斷欲界思盡。轉

生上界。不來欲界故。阿羅漢。此云不生。謂見思俱

盡。永不受後有之生故。盡諸有漏。即見思俱盡義

也。九次第定。漸轉漸深。無障無礙。故云於深禪定。

皆得自在。八解脫義。釋見方便品中。設事為例竟。

△二問答功德。】

「於汝意云何是大施主(至)何況令得阿羅漢果。」

【博施濟眾。聖人猶病。是大施主。能以如許之財。供

若干之眾。且又訓以佛法。令證四果。其功德自應

無有邊量。故如來故意垂問。寧為多不。而彌勒直

以甚多無量無邊答之。若是施主等。轉釋上義。言

但施樂具。巳稱無量。況令證果。故應復無邊也。

△

三正與較量。】

「佛告彌勒我今分明語汝(至)算數譬喻所不能知。」

【示以分明者。顯是真實語故。樂具之施。固屬有漏。

令得羅漢。仍滯權宗。第五十人。雖曰展轉傳聞。一

偈隨喜。堪為成佛因種。故雖二施功德。百分千分

等。不及此之一分。是知此之功德。乃至算數所不

知也。然此意極難體信。今助一喻。以發明之。彼財

施功德。如鉛。權乘功德。如汞。隨喜功德。如少分之

金。第五十人展轉傳聞。如金巳入假。要知金雖入

假。而愈煉愈精。鉛汞非金。而愈煉愈假。故雖多分

鉛汞。不如少分入假之金。知此喻者。自不疑較量

之旨矣。較量最後功德竟。

△四況顯最初隨喜。】

「阿逸多如是第五十人(至)阿僧祇不可得比。」

【展轉傳聞。不無譌謬。其隨喜功德。尚有無量無邊

阿僧祇之多。何況最初耳提面命。聞而隨喜者其

福德自然復勝。彼無量無邊阿僧祇者。不可得而

比也。隨喜功德竟。

△二暫聽功德。】

「又阿逸多若人為是經故(至)珍寶輦輿及乘天宮。」

【為是經故。往詣僧坊者。顯往意之誠。若坐若立。須

臾聽受者。顯聽時之少。由此納種為因。再來一聞

便悟。道重人尊。人天所敬。故能得好上妙象馬車

乘。乃至及乘天宮。

△三暫勸功德。】

「若復有人於講法處坐(至)若轉輪聖王所坐之處。」

【人來方勸者。顯是暫時起見。分座令坐者。寓有兼

利之心。如是之人。當來必為法師。既為法師。若遇

帝梵輪王求法。則皆可得其座處。如今延請法師。

必虗座以待。即其證也。

△四誠勸功德。】

「阿逸多若復有人(至)見佛聞法信受教誨。」

【指經教往者。顯是誠意勸聽。彼人感其誠故。相從

入會。故云即受其教。須臾間聞者。如前若坐若立。

暫時聽受。暫時聽受功德。尚如前說。況復能勸之

人。豈無勝報。故向下特約是人功德而詳明之。準

大成引十地論說。陀羅尼菩薩。居五地。愚謂陀羅

尼。此云總持。既云總持。則一攝一切。但指圓教。勿

滯位次。蓋以此經屬圓。勸聞者。自應與圓人相依。

共生一處。即相依義也。相依故。熏陶漸染。故得利

根智慧。利根智慧故。具法師德。獲法師相。故得百

千萬世。終不瘖瘂等報。瘖瘂者。音不清。聲無字也。

口無惡味。故云不臭。舌不短結。故云無病。口亦無

病者。無瘡患故。齒不黑黃者。潔而白也。又不疎缺

者。密而周也。復不差曲者。齊而端也。下脣收整。故

曰不下垂。上脣包密。故曰不褰縮。褰翻脣。縮短脣

也。赤細而潤。故曰不麤澀。痬患不生。故曰不瘡胗。

胗謂脣生痬也。缺壞者。脣不周美。咼斜者。脣不端

正。脣厚而大者必蠢。脣黧而黑者必賤。此等不形。

不致憎嫌。故云無諸可惡。匾𠥶。鼻塌陷也。曲戾。鼻

不正也。心正容舒。故面色不黑。顴骨高大。曰不狹

長。頰肉隆圓。曰不[穴/爪]曲。此等皆離。能招愛敬。故云

無不可喜。此上明離過相也。脣舌牙齒。不惟離上

諸過。而且端嚴美好。鼻修高直者。不惟離於匾𠥶。

及於曲戾。而且修長隆正。面貌圓滿者。不惟離於

狹長。及於窊曲。而且圓滿豐厚。眉高而長者。必主

文貴。額廣平正者。定有尊榮。賦形如此。足稱完美。

故云人相具足。此上明具德相也。既具法師之德。

又獲。法師之相。佛法益親益近。根智轉利轉明。故

世世見佛聞法。信受教誨。誠勸功德竟。

△五誠聽

功德。】

「阿逸多汝且觀是(至)為人分別如說修行。」

【初命觀前德。何況下。況顯誠聽。一心者。聽之誠也

由聽之誠。故能讀說修行。彼勸聽之德。自不可與

此同日語也。長行竟。

△二偈頌(標頌云)。】

「爾時世尊尊欲重宣此義而說偈言。」

【△(正頌分五)一頌隨喜功德。二頌誠勸功德。三頌暫聽

功德。四頌暫勸功德。五頌誠聽功德。初四。一頌一

人隨喜轉教。二頌展轉以至五十。三頌較量最後

功德。四頌況顯最初隨喜。初。】

「若人於法會得聞是經典乃至於一偈隨喜為他說。」

【△二頌展轉以至五十。】

「如是展轉教至於第五十。」

【△三頌較量最後功德(準長行分三。今缺問答功德。餘亦從略。不曲分)。】

「最後人獲福今當分別(至)不可為譬喻。」

【初頌設事為例(義頌)。最後等六句。頌財施徧給。可知。

見彼等十六句。頌法施普利。說涅槃真實者。令慕

滅而修道故。說世皆不牢者。令知苦而斷集故。水

沫忽聚忽。散水泡忽起忽滅。陽𦦨忽有忽無。世相

不牢。亦復如是。故教以生厭離心也。最後下。頌正

與較量(略頌)。不可為譬者。謂彼福不能譬此。長行云

不及其一是也。

△四頌況顯最初隨喜(略頌)。】

「如是展轉聞其福尚無量何況於法會。初聞隨喜者。」

【頌隨喜功德竟。

△二頌誠勸功德(超頌)。】

「若有勸一人將引聽法華(至)常從其口出。」

【大成云。昔育王請僧入宮供養。有比丘名優鉢羅。

口出優鉢華香。王疑比丘年少。口中含香。勅令以

水潄之。潄巳倍香。王曰。含香久乎。曰非也。我以過

去迦葉佛時。為高座法師。讚揚佛法。自爾四十九

億歲。生人天中。口出此香。王聞益敬。今云優鉢華

香。常從口出者。亦以勸人往聽。讚經深妙之所致

也。餘準長行可知。

△三頌暫聽功德(追頌)。】

「若故詣僧坊欲聽法華經(至)及乘天宮殿。」

【△四頌暫勸功德。】

「若於講法處勸人坐聽經是福因緣得釋梵轉輪座。」

【△五頌誠聽功德。】

「何況一心聽解說其義趣如說而修行其福不可限。」

【若準長行。乃命觀誠勸功德。而與況顯。今既不接

彼文。又無命觀之語。蓋即承上暫勸功德。而況顯

之。言暫勤功德。尚得釋梵轉輪之座。何況一心誠

聽。又能解說修行。其福德自不可限也。別明五種

功德竟。】

【△三總顯六根清淨(品題云)。】

「妙法蓮華經法師功德品第十九」

【凡所受持。皆稱法師。六根清淨。俱名功德。此品從

始至終。無非發明乎此。故以名品。若對前望後。亦

有五義。一對別彰總。以前品明德。別依其類。此品

言功。總顯根淨故。二依經顯性。以眾生根性。雖自

徧周。必借經功。乃能顯發故。三依法會境。以六塵

境界。雖皆惟心。必資法力。乃能融會故。四即因驗

果。以見聞覺知。既皆同佛。驗知當來。成佛無疑故。

五借今引昔。以不輕根淨。事在往昔。仗境方說。用

此引起故。總言必至根淨。乃見法師行成。果到行

成自致六根清淨。為驗法師行業虗實。備顯六根

功德優劣。以是因緣。故說此品。

△(經文分二)一指人總

標。二分德別列。初。】

「爾時佛告常精進菩薩(至)莊嚴六根皆令清淨。」

【六根清淨。非精進莫克。故此品以常精進為當機。

受持者。諸行之總。讀誦等。受持之別。總別合舉。故

云受持是經。若讀若誦等。準楞嚴六根之中。各各

功德。有千二百。若隨順世間。尅定優劣。則有八百

千二之別。如眼觀見。後暗前明。前方全明。後方全

暗。左右旁觀。三分之二。三分言功。一念無德。是故

眼惟八百功德。如耳周聽。十方無遺。動若邇遙。靜

無邊際。是故耳根。圓滿一千二百功德。如鼻齅聞。

通出入息。有出有入。而缺中交。三分缺一。是故鼻

惟八百功德。如舌宣揚。盡諸世間出世間智。言有

方分。理無窮盡。是故舌根。圓滿一千二百功德。如

身覺觸。識於違順。合時能覺。離中不知。離一合雙。

三分闕一。是故身惟八百功德。如意默容。十方三

世。世出世法。惟聖與凡。無不包容。盡其涯際。是故

意根。圓滿一千二百功德。然此六根功德。一切眾

生。本自具足。但以循塵流轉。遂成隔越。今以受持

是經。心悟實相。外不循塵。脫粘內伏。內不循根。寄

根明發。故曰是人當得八百眼功德。乃至千二百

意功德也。以是功德。為六根之勝用。故云莊嚴。得

是莊嚴。脫六塵之粘妄。故云清淨。指人總標竟。

△

二分德別列六。一眼根功德。二耳根功德三鼻根

功德。四舌根功德。五身根功德。六意根功德。初二。

一長行。二偈頌。初。】

「是善男子善女人(至)果報生處悉見悉知。」

【父母所生。即現前浮塵根也。六妄不粘。故云清淨

肉眼。三千世界等。約依報橫論。下至阿鼻等。約依

報豎論。亦見其中等。約正報總論。及業因緣等。約

正報別論。眼根與意根互用。故云悉見悉知。既悉

見悉知。則隨在何地。隨在何類。無不可化之生矣。

△二偈頌(標頌云)。】

「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。」

【(正頌)。】

「若於大眾中以無所畏心(至)肉眼力如是。」

【諸行之中。獨約說法論功者。餘非不兼。惟說為勝

也。殊勝者。異常眼故。彌樓須彌。在世界中央。鐵圍

為世界邊際。故以內外別之。一切悉見者。總該行

業因緣果報等事。然此皆天眼分際。今以功德力

故。浮根能見。故云雖未得天眼。肉眼力如是也。眼

根功德竟。

△二耳根功德二。一長行。二偈頌。初三。

一總標根量。二別列眾聲。三結要該廣。初。】

「復次常精進若善男子(至)內外種種語言音聲。」

【大千界中。復有小千中千之隔。故云內外。語言者。

詮法之聲。音聲者。無詮之語。聲總語別。故下文惟

約聲列。

△二別列眾聲二。一雜然近陳聲。二異類

遠往聲。初。】

「象聲馬聲牛聲車聲(至)喜聲不喜聲。」

【象馬牛車。謂畜生鳴喚。及輪轂動轉聲也。啼哭愁

歎。悲哀聲也。螺鼓鐘鈴。鼓吹擊撞聲也。笑語男女。

諠譁剛柔大小聲也。法與非法。邪正聲也。苦聲樂

聲。楚拷歌舞聲也。凡夫聖人。有漏無漏聲也。喜與

不喜。慶幸如常聲也。然此諸聲。雖雜然近陳於前。

而同時分別不謬。如是則應機說法。自無不對之

機矣。

△二異類遠住聲。】

「天聲龍聲夜叉聲(至)菩薩聲佛聲。」

【天龍等。八部聲也。火聲等。三災聲也。地獄等。三途

聲也。比丘等。小乘聲也。菩薩等。大乘聲也。然此諸

聲。雖散住異域之遠。而應時圓聞無礙。如是則尋

聲現身。自無不及之處矣。別列眾聲竟。

△三結要

該廣。】

「以要言之三千大千世界中(至)而不壞耳根。」

【餘聲尚多。不能俱悉。將略該廣。故云以要言之。內

該近陳。外該遠住。皆悉聞知者。不惟聞聲。兼能知

義。如秀支替戾岡。僕谷劬禿當。及齊師犯我疆。禦

之物徬徨等。即其事也。聞此而不聞彼。耐少而不

耐多。宜靜而不宜亂。皆名耳壞。今俱不爾。故名不

壞耳根。長行竟。

△二偈頌(標頌云)。】

「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。」

【△(正頌分三)一頌總標根量。二頌別列眾聲。三頌結要

該廣。初。】

「父母所生耳清淨無濁穢以此常耳聞三千世界聲。」

【無濁穢者。不為眾生混濁。及雜聲污穢也。

△二頌

別列眾聲二。一頌雜然近陳聲。二頌異類遠住聲。

初。】

「象馬車牛聲鐘鈴螺鼓聲(至)聞悉能解了。」

【首二句。同長行。次二句。音樂聲也。清淨好歌。雅頌

聲也。惟其不著。故能俱聞。若著於此。則不能聞於

彼矣。無數種人。總該男女凡聖等聲。既辨其音。復

達其意。故云悉能解了。

△二頌異類遠住聲二。一

善道惡道聲。二因人果人聲。初。】

「又聞諸天聲微妙之歌音(至)悉皆得聞之。」

【諸天歌音者。天上娛樂之聲。及聞男女等。異界有

情之聲。山川險谷等。絕域珍禽之聲。命命。亦云共

命。一身二頭。神識各異。勝天王名生生。涅槃名耆

婆耆婆。皆此鳥也。地獄眾苦等。惡道之聲。準楞嚴

脩羅有四。今云居大海邊。應是濕生修羅。畜生趣

攝。禽獸鳴相呼者。禽言獸語。同類呼喚聲也。其諸

梵天上者。別指色界諸天。光音者。二禪之三。徧淨

者。三禪之三。有頂者。四禪之九。不言餘天者。超略

說耳。準長行有八部。三災。三途之聲。今此中廣三

途。該三災。廣天眾。該餘部。蓋前互出耳。

△二因人

果人聲。】

「一切比丘眾及諸比丘尼(至)悉皆得聞之。」

【比丘及尼。亦該聲聞辟支。指小乘因果人也。因中

習小。故曰讀誦經典。果中教人。故曰為他人說。菩

薩者。大乘因人。因中即能自他兩利。故云讀誦經

法。為他人說。復欲其布在方䇿。傳之永久。故云撰

集解義。撰集解義者。著書立言之稱也。如是音聲。

悉皆能聞。自無煩百城烟水之勞矣。諸佛者。大乘

果人。果中酧因酧請。故云教化眾生。大會說法。持

法華者。悉皆得聞。自不須徧歷恒沙之土矣。據此

則無緣三登。有志九上者。於此經宜盡心焉。頌別

列眾生竟。

△三頌結要該廣。】

「三千大千界內外諸音聲(至)功德巳如是。」

【長行云清淨常耳。此云其耳聰利。由清淨。故聰利。

文別義同。耳根功德竟。

△三鼻根功德二。一長行。

二偈頌。初三。一總標根量。二別列眾香。三結其功

德。初。】

「復次常精進若善男子(至)上下內外種種諸香。」

【上至有頂。下至阿鼻。內至須彌。外至鐵圍。故云上

下內外。

△二別列眾香三。一人間香。二天上香。三

聖人香。初。】

「須曼那華香闍提華香(至)悉皆得聞分別不錯。」

【初眾生同知香。須曼那。此云善攝意。闍提。此云金

錢。末利。此云鬘。瞻蔔。此云黃。波羅羅。此云薰。多摩

羅波。此云性無垢。多伽羅。此云木。和末丸塗者。眾

香和合。為末。為丸。為塗。或佩。或燒。或摩身也。於此

間住。悉能分別者。必能以此而作佛事。如華嚴鬻

香長者。獨據此門。而為善財勝友。

又復下。法師別

知香。象馬牛羊等。本無有香。時或有臭。今以根清

淨故。別有真香。草木藂林亦爾。故謂別知香也。若

近若遠。分別不錯者。不惟能辯其香。且能知其性

情。識其趣向。別其種類。有以益之。有以成之。有以

用之也。

△二天上香。】

「持是經者。雖住於此(至)并聞諸天所燒之香。」

【初諸天無情香。波利質多羅。此云圓生。即序分天

樹王也。拘鞞陀羅。此云大遊戲地。約所依之處為

名。

又聞下。諸天有情香。勝殿。乃帝釋私殿。與釆女

娛樂之處。昔目連所焚者是也。妙法堂。乃帝釋公

堂。與諸天集會之處。諸齋日議事者是也。諸園如

歡喜園等。乃諸天遊戲之處。然而心隨境轉。香逐

時遷。故勝殿法堂諸園等。各各不同。餘天者。下該

四王。上該夜摩。乃至他化天等。梵世至有頂者。中

該色界諸天。既勝劣不同。而身香亦異。并聞下。諸

天所燒香。聞者。兼知燒香意也。

△三聖人香。】

「及聲聞香辟支佛香(至)亦皆遙聞知其所在。」

【二乘權聖。知其所在而接引之。菩薩分聖。知其所

在而親近之。諸佛至聖。知其所在而供事之。是知

之誠有益也。別列眾香竟。

△三結其功德。】

「雖聞此香然於鼻根(至)為他人說憶念不謬。」

【愛熏巳久。都無所聞曰壞。雖有所聞。不能分別曰

錯。今有香必聞。聞而能別。故云不壞不錯。分別憶

念屬意根。為他人說屬舌根。二根與鼻根互用。故

不謬也。長行竟。

△二偈頌(標頌云)。】

「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。」

【△(正頌分三)一頌總標根量。二頌別列眾香。三頌結其

功德。初。】

「是人鼻清淨於此世界中若香若臭物種種悉聞知。」

【準前後俱云香。此兼言臭者。不壞世相故。若約能

聞。香臭俱不可得。總為一真香也。

△二頌別列眾

香(長行惟三。今有補頌。分四)。一頌人間香。二補雜類香。三頌天

上香。四頌聖人香。初。】

「須曼那闍提多摩羅旃檀(至)聞香知其身。」

【初略頌長行。大勢下。補頌餘香。輪王子臣等。有可

化者。有可避者。知其所在。庶去就得便矣。地中寶

藏。輪王寶女。惟供輪王受用。餘人不知。今既聞香

能知。而又何羨於輪王乎。但聞嚴具。便知為何等

身者。不須視以觀由。自無失人。及失言之過也。

△

二補雜類香。】

「諸天若行坐遊戲及神變(至)出處及所在。」

【遊戲之樂。神變之奇。皆諸天殊勝之福。聞香能知。

則天福無容羨矣。奇華異果。蘇油香氣。皆人間費

求之物。知其所在。則所需無煩求矣。栴檀華敷。氣

壓伊蘭。眾生在中。應為所壓。今乃因香得知。則鼻

根之圓而入微也。鐵圍有幽冥。大海有龍宮。地中

有阿鼻。聞香知在。則救度得便矣。修羅鬪諍。瞋狠

特過。眷屬遊戲。放逸實甚。聞香能知。將必有以釋

之。有以警之。曠野值師象。必為所傷。險隘遇虎等。

莫之能避。知其所在。防於未來。自不受其害也。知

妊中男女。乃至成就不成就等。亦足駭彼愚蒙。引

生正信。但不可專意為此。以顯神異。知男女染欲

癡恚。方便破除。知地中伏藏寶物。方便指授。亦皆

乘機破惡。隨緣利人。至於種種瓔珞。識其貴賤出

在。雖似世技。而一切智中。缺一不圓。世技豈可少

耶(問。此中諸天華果。男女眾生等。似與前後重複補此取何意耶。答。前後三科。各依其類。雖顯圓聞。未

極通融。今此中忽說天上。又說人間。正論有情旋論無情。意明雜然交陳。分別無礙。鼻根圓聞之旨益見

之也)。

△三頌天上香。】

「天上諸華等曼陀曼殊沙(至)聞香悉能知。」

【初頌諸天無情香。諸天宮殿。高低勝劣不同。寶華

莊嚴。香亦各異。故統言上中下差。天園下。頌諸天

有情香。諸天者。下該四王。上該夜摩等。入禪出禪

者。定時散時香也。初生退沒者。升時墜時香也。準

長行更有所燒之香。偈略不頌。

△四頌聖人香。】

「諸比丘眾等於法常精進(至)聞香悉能知。」

【諸比丘等。總該聲聞辟支。讀誦修慧。坐禪習定。皆

自利也。菩薩志固。揀非初心可比。禪誦自修。說法

為人。兼兩利也。在在世尊。總指十方諸佛。一切恭

敬。機感盈前也。愍眾說法。大悲普度也。末四句。聞

法修行。長行所無。而偈頌補之。頌別列眾香竟。

△

三頌結其功德。】

「雖未得菩薩無漏法生鼻而是持經者先得此鼻相。」

【無漏法生。慧鼻也。以是修習無漏淨法之所生故。

鼻根功德竟。

△四舌根功德二。一總標德數。二別

列眾德。初。】

「復次常精進若善男子(至)得千二百舌功德。」

【△二別列眾德二。一長行。二偈頌。初四。一變味成

美。二說法投機。三感眾聽法。四得聖護念。初。】

「若好若醜若美不美(至)如天甘露無不美者。」

【好謂妙食。醜謂麤食。美者。極好之食。不美者。但平

常之食也。變成上味。如天甘露者。舌根淨故。別有

真味。故昔人有性定菜根香之句也。然世人傷殺

生命。造諸惡業。每由三寸舌根。今無不美。則麤食

可常食矣。

△二說法投機。】

「若以舌根於大眾中(至)皆令歡喜快樂。」

【咸通真實曰深。巧被羣機曰妙。能入其心。皆令喜

樂者。正由深而妙也。

△三感眾聽法。】

「又諸天子天女釋梵諸天(至)盡其形壽隨侍供養。」

【初感八部男女。言論次第者。從淺至深。不越不亂。

由此易入。故感天眾來聽。餘部亦然。故云為聽法

故。皆來近供。及比下。感四眾王臣。國王。散粟王也。

小轉輪王者。銀輪。銅輪。鐵輪。惟金輪統攝四洲。乃

名為大。七寶者。一輪。二珠。三象。四馬。五將軍。六主

藏。七玉女。凡有輪王出世。自然涌現。各具勝妙之

功。故稱為寶。千子者。輪王之子。以輪王出世。法爾

有若干子也。乘其宮殿者。謂輪王福德殊勝。所依

宮殿。常與俱故。以是下。感賢善人民。盡壽者。終身

不離。隨侍者。左右供給。此皆由於舌根淨故。音聲

深妙之所感耳。

△四得聖護念。】

「又諸聲聞辟支佛菩薩諸佛(至)又能出於深妙法音。」

【常樂見之者。時懷眷念。向其說法者。遙垂護持。由

此智慧益增。故能受持一切佛法。舌辯愈勝。故能

出於深妙法音。長行竟。

△二偈頌(標頌云)。】

「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。」

【△(正頌分四)一頌變味成美。二頌說法投機。三頌感眾

聽法。四頌得聖護念。初。】

「是人舌根淨終不受惡味其有所食噉悉皆成甘露。」

【△二頌說法投機。】

「以深淨妙聲於大眾說法(至)設諸上供養。」

【長行但云深妙。今復言淨者。以如法如律故也。

△

三頌感眾聽法。】

「諸天龍夜叉及阿修羅等(至)常來至其所。」

【首四句。頌八部。略八部女也。等之一字。總該餘部。

次八句。頌王臣。略四眾也。文雖無臣。眷屬可攝。後

八句。廣前八部。略賢善。及人民也。

△四頌得聖護

念。】

「諸佛及弟子聞其說法音常念而守護或時為現身。」

【念謂眷念。常樂見之也。護謂冥加。向其說法也。現

謂顯護。長行所無。偈頌補之。餘不頌。舌根功德竟。

△五身根功德二。一總標德數。二別列眾德。初。】

「復次常精進若善男子(至)得八百身功德。」

【△二別列眾德二。一長行。二偈頌。初二。一體絕垢

染。二用能現相。初。】

「得清淨身如淨琉璃眾生喜見。」

【城東老母。不喜見佛。則佛不能度。今曰喜見。則眾

生可度矣。

△二用能現相。】

「其身淨故三千大千世界(至)皆於身中現其色相。」

【初能現六凡。三千大千。約依報橫論。生時者。識性

初託。死時者。眼光巳謝。識性初託。或受人天之身。

或受惡道之身。故云上下好醜。眼光巳謝。或感刀

山劒樹。或感淨土華林。故云生善惡處。外而大小

鐵圍。內而大小彌樓。其間各有眾生。世所不見。悉

於法師身中現之。下至上至。約依報豎論。所有。指

中間器界。眾生。指中間根身。言器界根身。皆於法

師身中現也。若聲下。能現四聖。然四聖固有權實

六凡亦分善惡。人惟不見。不知修斷捨求。今既皆

現。是法師於清淨身中。為諸眾生。現種種因果。作

種種佛事。令諸眾生。修善斷惡。捨權求實也。長行

竟。

△二偈頌(標頌云)。】

「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。」

【△(正頌分二)一頌體絕垢染。二頌用能現相。初。】

「若持法華者。其身甚清淨。如彼淨琉璃。眾生皆喜見。」

【△二頌用能現相。】

「又如淨明鏡悉見諸色像(至)一切於中現。」

【初標見揀餘。由鏡淨明。故能見諸色像。因身清淨。

故能見世所有。故以為喻。獨自明了者。如持鏡人

故。餘人不見者。如背鏡人故。要知淨身現像。本為

示諸眾生。眾生自障不見。非法師咎。亦如持鏡者。

願人共照。人自背鏡。豈持鏡者過耶。

三千下。約義

正頌。大同長行。在文可會。

末四句。補頌總結。無漏

法性之身。惟佛果方圓。故云未得。然以持經力故。

能令父母所生之身。應念清淨。猶如琉璃。故云以

清淨常體。一切於中現。身根功德竟。

△六意根功

德二。一總標德數。二別列眾德。初。】

「復次常精進若善男子(至)得千二百意功德。」

【△二別列眾德二。一長行。二偈頌。初三。一能達法

義。二能知眾心。三能合成典。初。】

「以是清淨意根乃至聞一偈(至)資生業等皆順正法。」

【飲大海一掬一滴。俱得百川之味。聞佛經一偈一

句。統攝諸法之宗。故能通達無量無邊之義。解是

無量無邊義巳。如解而說。故能演一句一偈。而至

一月一際一歲也(西域四月為一際三際為一歲)既至一月一際

一歲。而諸所說之法。未免意趣各別。雖意趣各別。

而不乖本宗。故云皆與實相。不相違背。若於其間。

有涉俗間經書。如治世語言。資生事業等。種種紀

載。但不執末。自不違本。故云皆順正法(治世語言。如此方六

經諸子。資生事業。如此方九流百家)。

△二能知眾心。】

「三千大千世界六趣眾生(至)而其意根清淨如此。」

【心所游歷曰行。即明了識。隨念分別也。心所施為

曰動作。即獨頭識。計度分別也。行不由真。動不從

實曰戲論。即二種意識。對竟妄現也。皆悉知之。而

應之自無謬矣。轉識成智。乃稱無漏智慧。故曰未

得。知見自開。不由前塵所起。故云清淨。此隨便暫

結也。

△三能合成典。】

「是人有所思惟籌量言說(至)亦是先佛經中所說。」

【佛法指現在佛說。先經指過去佛說。皆成典也。然

是人以淨意思籌。一言一句。皆出自正知正見。故

是佛法。及先經所說。所謂考諸三世而不謬者是

也。長行竟。

△二偈頌(標頌云)。】

「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。」

【△(正頌分四)一頌能達法義。二頌能知眾心。三頌能合

成典。四補能得無畏。初(略頌)。】

「是人意清淨明利無濁穢(至)月四月至歲。」

【上中下法。即三乘法也。

△二頌能知眾心(義頌)。】

「是世界內外一切諸眾生(至)一時皆悉知。」

【所念若干。總該長行。行作戲論之義。

△三頌能合

成典(廣頌)。】

「十方無數佛百福莊嚴相(至)皆是先佛法。」

【初六句。乃推廣長行思籌言說。不忘不錯。即長行

皆是佛法。無不真實義也。上中下法。施設不同。名

曰法相。空假中義。布置各別。名曰次第。知此識此。

則教有先後。而學不躐等也。名字者。如殊方稱謂。

語言者。如異地鄉談。能達乎此。則蠻貊可化。而中

邊俱被也。如所知說。皆先佛法者。知見同佛故。

△

四補能得無畏。】

「以演此法故於眾無所畏(至)持法華經故。」

【以演此法故。意根清淨。所說同佛。故於眾無所畏

也。持法四句。亦隨便暫結之語。是人七句。乃出成

無畏之由。無畏之由有三。一者住希有地。自信如

佛故。二者眾生喜愛。生如佛想故。三者辯才無礙。

說法善巧故。在文次第可見。末句歸功持經。言如

上所說。雖由根淨。而根淨之故。畢竟由於持經得

也。讚持論德竟。】

【△二引事證益(上言持經利益。恐難取信。故引不輕之事以證之。品題云)。】

「妙法蓮華經常不輕菩薩品第二十」

【不輕之名。經文自釋。以此品具明其事。事依人立。

故惟以人名品。若據文尋義。亦應有五。一為前明

誹謗。獲大罪報。今借上慢墮獄。驗知不虗故。二為

向明受持。獲諸功德。今借不輕根淨。證成非妄故。

三為凡有聞法。無不成佛。今借誹謗為種。況顯信

受故。四為凡有通經。俱獲勝益。今借徧記成因。況

顯全持故。五為無量劫來。為眾弘法。令眾知恩思

報。以便護持故。總言言不虗發。發必從實。前既讚

持論德。此即引事證益。為發眾信。故說此品。

△(經文

分二)一承前雙開二益。二歷引往事證釋。初。】

「爾時佛告得大勢菩薩(至)眼耳鼻舌身意清淨。」

【不輕之行。必深證實相平等。具大勢力者。乃能體

任。故以得大勢為當機。獲大罪報。如前所說者。如

法師品言。甚於罵佛。譬喻品言。命終墮獄。獄畢轉

畜等。此遠承前文。以開遮謗益也。所得功德。如向

所說者。向與上同。以上品備言六根功德。此近承

上文。以開獲德益也。

△二歷引往事證釋二。一長

行。二偈頌。初四。一遠舉威音。二雙標二人。三正明

往事。四讚經結勸。初二。一正舉初佛。二兼出二萬。

初(不輕往事。權與此時。故云正舉)。】

「得大勢乃往古昔過無量無邊(至)如四天下微塵。」

【初時名劫國。乃往古昔等。極言其時之遠也。佛名

威音王者。要解云。以大音聲。普徧世界。為諸法王。

說法無畏也。劫名離衰者。大成云。時清道泰。正法

興隆。離諸衰惡故。國名大成者。彼佛住世既久。所

應成就者。皆以大法而成就故。必兼時名劫國而

敘者。顯不輕發覺有時。秉承有佛。劫國名字。歷然

可證也。

其威下。一化始終。因菩提。說六度者。以修

習六度。能到菩提故。時至機熟。會三歸一。故云究

竟佛慧。必兼一化敘者。顯不輕弘道。亦因受化之

深。乘願酧恩耳。

得大下。壽命正像。以不輕行道。在

像法之際。故并敘之。

△二兼出二萬(以非事本。故去兼出)。】

「其佛饒益眾生巳(至)有二萬億佛皆同一號。」

【必出此者。顯不輕行道。在初佛之後。後佛之先。有

繼往開來之功故。又一時結緣。二萬億佛。所常教

化故。遠舉威音竟。

△二雙標二人。】

「最初威音王如來(至)有一菩薩比丘名常不輕。」

【欲護已短。交結權貴。仗彼聲勢。為害於人。故云有

大勢力。為度慢眾。持心忍辱。依我慈力。不蔑於他。

故曰名常不輕。

△三正明往事三。一徧記致謗。二

弘經蒙化。三成道德果。初二。一不輕徧記。二上慢

毀謗。初。】

「得大勢以何因緣名常不輕(至)汝等皆當作佛。」

【初徵起得名因緣。

是比下。詳引本行以釋。凡有所

見者。對下遠見。應指近見。近見言詳。故先標次徵。

後釋。汝等句。教以皆當行道。當得句。示以成佛無

虗。蓋不輕深見實相平等。佛性無二。故作如是言

也。不專讀誦者。非不讀誦。惟不專執。但行禮拜者。

非有能所。只管行去。環師所謂持無相經。行無相

行是也。遠見則音聲不及。故往乃故意往就。往就

倉卒。言不能詳。故伹言我不敢輕等(問。引事證益。原為求人弘

經。何故舉一不專讀誦者。為之標榜。答。此經大義。總為指示成佛。不輕亦爾。是則一音可敵全經。到處無

非靈鷲。且必深證實相平等者。乃能如此。彼尋行數墨者豈足以語此哉)。

△二上慢毀

謗。】

「四眾之中有生瞋恚(至)號之為常不輕。」

【初聞記毀謗。瞋恚者。瞋以妄記。恚其不自揣也。是

皆由於上慢在懷。故云心不淨者。不信自已是佛。

反謂禮我者。為愚癡之行。故罵以無智比丘。不知

如來所遣。反謂若彼者。真無籍之徒。故罵以從何

所來。謂以自言等者。斥其不揣。妄與授記。說以不

用等者。令其自退。莫再煩凟。蓋深惡而痛絕之意。

如此下。久行不退。常被罵詈。不生瞋恚者。榮辱無

關。久近一如。常作是言。汝當作佛者。冤親平等。生

佛齊視。或以杖木等。轉見暴惡。避走遠住等。益顯

慈悲。讀是經者。只須向高聲唱處。猛著經釆。看他

不輕菩薩。是何等心行。諄諄如此。有何等道理。言

念至此。不覺為他不輕。痛哭流涕。蓋為夜靜水寒

魚不餌。滿船空載月明歸。

以其下。因為命名。此義

蓋為結釋以何因緣。名常不輕之徵也。徧記致謗

竟。

△二弘經蒙化二。一不輕弘經。二上慢蒙化。初。】

「是比丘臨欲終時(至)廣為人說是法華經。」

【欲終者。此報將盡時也。威音巳滅。猶聞說法者。顯

法身真常滅而不滅故。雖滅而不滅。而體同太虗。

故曰於空。雖體同太虗。而處處顯露。故曰具聞。具

聞者。十方虗空。一時同聞也。今日之聞。乃云先所

說者。以此道無古無今。今即古。古即今故。十方虗

空。各攝依正。依正互攝。重重無盡。在在出廣長舌。

顯示實相。故云二十千萬億偈。悉能受持者。一受

一切受。一持一切持故。然上云具聞。即是耳根圓

通。此云悉能受持。即是意根圓通。二根既圓。六俱

無礙。故云即得如上眼根清淨。乃至意根清淨。根

既淨巳。即無明而見佛性。由幻身而證法身。可以

轉夭壽為長年。延剎那為多劫。增壽說經。無足異

也。

△二上慢蒙化。】

「於時增上慢四眾(至)令住阿耨多羅三藐三菩提。」

【初見勝歸心。大神通力。即指更增壽命。樂說辯力。

即指廣說是經。是皆從體起用。由寂發照。故云大

善寂力。見有如斯殊勝。故聞其所說。皆信服而隨

從之。

是菩下。蒙化住道。千萬億眾。即前信服隨從

之人。信服隨從。自是永無退轉。故云令住菩提。弘

經蒙化竟。

△三成道得果二。一不輕成道。二上慢

得果。初三。一中間值佛。二行滿成道。三結會古今。

初。】

「命終之後得值二千億佛(至)說法心無所畏。」

【由前廣說是經。諸佛護念不捨。故於命終之後。得

值二千億佛。日月燈明。註見序分。仍說法華者。不

忘宿因故。不忘宿因。又感後佛護念。故曰以是因

緣。復值二千億佛。無心而徧應十方。有緣而普施

慧照。故號雲自在燈王。又威音王。以口輪自在為

名。日月燈。以智輪自在為名。雲自在。以身輪自在

為名。各取一輪。以該眾德。於此諸佛。非惟指雲自

在王。蓋兼前日月燈明而總言之言不輕於威音

像季之時。初得根淨。自爾以來。於此四千億諸佛

法中。皆以持說此經力故。獲得六根清淨。說法無

畏。是不惟一得永得。抑應以值佛弘法。漸轉漸勝

也。

△二行滿成道。】

「得大勢是常不輕菩薩(至)功德成就當得作佛。」

【上科云值佛弘法。修慧也。此科云供佛種善。修福

也。於後復值千萬億佛者。值佛必供。顯福德益廣。

亦於諸佛法中說經者。說而必解顯慧力益深。慧

深福廣。二利圓滿。故云功德成就。以因致果。決定

無疑。故云當得作佛。

△三結會古今。】

「得大勢於意云何(至)疾得阿耨多羅三藐三菩提。」

【初正以結會。可知。

若我下。寓意勸勉。如來意謂。我

以大乘之器。不因是經。尚不能疾成菩提。必因是

經。乃能疾得。況夫小乘聲聞。權教菩薩等。有志菩

提者。可不以此經為先務哉。然佛於往昔。值如許

多佛。莊嚴福慧。然後乃成。猶曰疾得菩提。亦為令

見小欲速者。自鄙先心。以成遠大之志也。不輕成

道竟。

△二上慢得果三。一中間獲罪。二罪畢得果。

三結會古今。初。】

「得大勢彼時四眾(至)千劫於阿鼻地獄受大苦惱。」

【壽量品云。是諸罪眾生。以惡業因緣。過阿僧祇劫。

不聞三寶名。譬喻品云。其人命終。入阿鼻獄。具足

一劫。劫盡更生。如是展轉。至無數劫。今云二百億

劫。及千劫者。猶少言耳。毀謗持法者。可不慎哉。

△

二罪畢得果。】

「畢是罪巳復遇常不輕(至)三藐三菩提。」

【前以聞法生謗。重惡覆善。故先受罪報。此以罪畢

善熟。既熟當脫。故復遇教化。如人不欲服藥。強令

服之。雖以罵醫致損。終因藥力減病。病減再遇良

醫。手到盡除。得聞此法者。宜自慶也。

△三結會古

今。】

「得大勢於汝意云何(至)三菩提不退轉者是。」

【䟦陀婆羅。名見序分。師子月者。可畏可愛為名。準

正法華云五百比丘。比丘尼。則此脫比丘二字。思

佛者。常念佛道。常思見佛。故名也。準正法華偈云。

五百清信士。五百清信女。本經後偈亦云。清信士

女。則此脫優婆夷句。於菩提不退者。安住實智中。

決定當作佛故。然此中。亦寓有勸誡之意。如來意

謂。今日之不退。即昔日之慢流。罪福本無住。善惡

皆自取。究無與於佛菩薩也。可弗勉哉。可弗慎哉。

正明往事竟。

△四讚經結勸。】

「得大勢當知是法華經(至)讀誦解說書寫是經。」

【初指法稱讚。不輕因之成道。上慢由茲得果。故讚

此經。有大饒益。

是故下。結勸受持。可知。長行竟。

△

二偈頌(標頌云)。】

「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。」

【△(正頌分四)一頌遠舉威音。二頌雙標二人。三頌正明

往事。四頌讚經結勸。初(略頌不分)。】

「過去有佛號威音王(至)天人龍神所共供養。」

【舉初佛。略二萬億佛。舉別號。略通號劫國。舉神智

將導。該一化始終。補天龍供養。略壽命正像。長行

偈頌。對辯自知。

△二頌雙標二人。】

「是佛滅後法欲盡時(至)時諸四眾計著於法。」

【長行云於像法中。此言法欲盡時。蓋像教僅存。而

法巳危矣。四眾著法者。謂上慢在心。執自所證也。

餘同長行。但次第稍異。

△三頌正明往事三。一頌

徧記致謗。二頌弘經蒙化。三頌成道得果。初(略頌不分)。】

「不輕菩薩往道其所(至)不輕菩薩能忍受之。」

【初頌不輕徧記。

諸人下。頌上慢毀謗。

△二頌弘經

蒙化(此亦略頌)。】

「其罪畢巳臨命終時(至)教化成就令住佛道。」

【初頌不輕弘經。其罪畢巳句。準長行應在下科以

是因緣句下。或筆授錯簡。若依文消會者。則是不

輕菩薩。以四眾輕賤之故。所有宿罪。一時了畢。如

般若云。是人先世罪業。應墮惡道。以今世人輕賤

故。先世罪業。即為消滅是也。

諸著下。頌上慢蒙化。

可知。

△三頌成道得果(約義略頌。不分)。】

「不輕命終值無數佛(至)今於我前聽法者是。」

【初頌不輕成道。雖值無數諸佛。若但修供養。仍屬

有漏。今濟以說經之慧。能成無漏。無漏之福。猶如

虗空。故云無量。既福慧相濟。自因果圓成。故云具

德成道。

時四下。頌上慢得果。準長行云。復遇不輕。

教化菩提。今言值無數佛。蓋值佛之時。即是遇不

輕時也。若將上科。其罪畢巳之句。置於此句之上。

方合長行。不然。則但彰音記之功。不顯謗法之罪

矣。頌正明往事竟。

△四頌讚經結勸(義頌)。】

「我於前世勸是諸人(至)世世值佛疾成佛道。」

【初頌指法稱讚。如來意謂。我於前世。所以勸人聽

受斯經者。蓋以斯經是第一之法。能開示教人。令

住涅槃。長行所謂大饒益諸菩薩。能令至於阿耨

菩提是也。世世等言。長行所無。而偈頌補之。如來

意謂。我之所以世世受持者。蓋以此經億億萬劫。

至不可議。時乃得聞(云云)。是故下。頌結勸受持。世

世二句。兼示持經益也。引事證益竟。】

【△三發願勸持(品題云)。】

「妙法蓮華經如來神力品第二十一」

【無作妙用。不可思議曰神。成所作事。無能障礙曰

力。準經文神力有三。一出廣長舌。上至梵世。二毛

孔光明。徧照十方。三謦欬彈指。音徧地動。是皆佛

地位中。不可思議妙用。惟佛與佛。乃能顯現。故名

如來神力。若論此品。前有發願。後有勸持。而題中

但標神力者。以能擴其願輪。感其持經。示徧重也。

若別明者。亦有五義。一為全彰大用。以收正宗之

旨。二為發願護持。以感知遇之恩。三為對眾現神。

以擴舊住之志。四為嘉讚經功。以堅涌眾之心。五

為結勸受持。以開流通之緒。總言啐啄同時。父子

濟美。讚證之玄音方罷。持說之大願斯開。猶如一

堂兩琴。鼓商而商應。鼓宮而宮應。一奩兩鏡。胡來

而皆胡。漢來而皆漢。於是示以神力。勸以護持。以

終正宗之義。此神力品之所由說也。

△(經文分二)一地

涌發願弘經。二如來現神勸持。初。】

「爾時千世界微塵等菩薩(至)解說書寫而供養之。」

【初指眾敘儀。準地涌品彌勒偈云。若人行籌數。過

於恒沙劫。猶不能盡知。今以千界微塵。等彼菩薩

之數。豈行籌可計哉。

而白下。發願弘經。欲報知遇

之恩。以顯繼述之善。故發願於分身滅處。廣說此

經。所以下。徵釋發願之意。真指前章。以前章所顯

之實。歷權漸而不遷。故名真也。淨指此章。以此章

所顯之本。當生滅而不染。故名淨也。大指全經。以

全經理並雜華。義攝羣典。囊括今古。籠罩十方。貫

佛生。通凡聖。故名大也。欲得此而受持供養。乃發

願於滅後廣說。蓋利他正所以利巳。成巳乃可以

成物也。

△二如來現神勸持二。一對眾現神。二讚

經結勸。初二。一總標。二別明。初。】

「爾時世尊於文殊師利等(至)一切眾前現大神力。」

【對彼地涌新出。故指文殊等為舊住。必於舊住菩

薩。及四眾八部前。而現神力者。為示不分而分。分

而不分。以擴其心。令知新出之眾。發願分身。實無

去來之迹也。必以文殊為首者。以如來神力。非帶

果行因之聖。及有大智者。不能會此意故。

△二別

明二。一先以相顯。二次以聲示。初。】

「出廣長舌上至梵世(至)現神力時滿百千歲。」

【舌為應機之具。不離此而上至梵世。則梵世有機。

亦可即此而應。光具覺眾之功。不離此而徧照十

力。則十方有眾。無煩往彼而覺。是皆不分而分義

也。樹下乃分身諸佛。亦復如是等。謂不會而同。不

會而同。還同一體。此又分而不分義也。當現神之

少時。滿百千之多歲。即促而延。以百千之多歲。人

現神之少時。即延而促。延促同時。入三世而絕朕。

一多無礙。應羣機而無迹。是全體之大用。三世諸

佛巳證。今證。當證。乃利物之神機。三世菩薩巳學。

今學當學。讀是經者。若能於喫飯穿衣處留心。則

舌相毛光。豈惟佛及分身有耶。

△二次以聲示三。

一二音徧至。二警覺眾生。三成辦利益。初。】

「然後還攝舌相一時謦欬(至)是二音聲徧至十方。」

【舊住之眾。只知向梵世觀舌。十方觀光。不解向喫

飯穿衣處理會。只得截斷情塵。另開方便。故云還

攝舌相。一時謦欬(云云)。舌相相字。應是光字。不然。

則相指光相以前既舌光俱舒。此亦舌光俱攝也。

謦欬者。虗𠻳令轉。彈指者。作聲令覺。讀是經者。既

不能出廣長舌。放眾毛光。且看他謦欬彈指。畢竟

明的甚麼邊事。則庶幾可耳。又此中言一時俱共。

二音徧至者。亦顯分而不分。不分而分義也。

△二

警覺眾生二。一地動警覺。二天語警覺。初。】

「諸佛世界地皆六種震動(至)皆大歡喜得未曾有。」

【二音至處。能令佛界地動者。亦如來不思議力。警

覺眾生也。既警覺巳。各各回心念佛。故感佛力加

被。親見靈山一會。既見是巳。有救有歸。故云皆大

歡喜。得未曾有。

△二天語警覺。】

「即時諸天於虗空中(至)禮拜供養釋迦牟尼佛。」

【雖因地動回心。見佛歡喜。未能發深遠心。隨喜是

經。禮供於佛。故諸天承佛神力。空中唱言以警覺

之。示以依正名號。及所說法者。由彼雖巳遙見。猶

未知何國何佛。及所說何法耳。以是教菩薩法。故

教以發深遠心。而生隨喜。以是佛所護念。故教以

禮供於佛。以求加被。警覺眾生竟。

△三成辦利益。】

「彼諸眾生聞虗空中聲巳(至)通達無礙如一佛土。」

【聞虗空聲巳。知國名娑婆。故向以合掌。知佛名釋

迦。故稱名歸依。重言南無者。表歸敬之至。不言禮

拜者。且稱且禮。無煩另敘也。以種種供具。遙散娑

婆者。為欲隨喜是經。求佛加被之意。所散諸物。從

十方來者。眾生誠意所感。譬如雲集。變成寶帳者。

如來慈心所致。慈心利物。還以自嚴。故徧覆此間

佛上。等觀十方。無有限礙。故通達如一佛土。然如

來以舌相毛光。謦欬彈指。近示舊住。遠應十方。能

於十方世界。作大佛事。警覺羣生。成辦利益。且令

十方合成一界。得此用者。則分身與不分身。咸為

剩語。對眾現神竟。

△二讚經結勸二。一長行。二偈

頌。初三。一承前起後。二嘉讚經功。三結勸受持。初。】

「爾時佛告上行等菩薩(至)此經功德猶不能盡。」

【欲堅涌眾之願告上行。等餘眾也。諸佛神力。如上

所說。舌相毛光。彼此俱益。謦欬彈指。詮量不及。故

云如是無量無邊。不可思議。以是神力。說此經功。

自然音至梵世。聲徧十方。舌覆虗空。言絕方分。且

經無量無邊百千萬億僧祇。非暫時說。又是為囑

累故。非泛常說。而猶以為不能盡者。蓋以佛地功

德。盡萃於此也。

△二嘉讚經功。】

「以要言之如來一切(至)皆於此經宣示顯說。」

【說不能盡。用少言而攝多義。故云以要言之。一切

所有之法。指從實施權。若二若三之說。一切自在

神力。指從本垂迹。若生若滅之現。一切秘要之藏。

指會權歸實。無二無三之旨。以是諸佛秘密心要。

又能含攝出生。無量無邊諸法。故名秘要之藏。一

切甚深之事。指會迹歸本。非生非滅之宗。以是如

來自所住境。又非一切聲聞辟支之所能及。故云

甚深之事。此經前後兩章。總為發明乎此。故云皆

於此經。宣示顯說。宗鏡云。微塵經卷。極大千而未

展全文。普眼法門。盡大海而不書一偈。況權實本

迹。悉備此經。故雖極盡神力。說不能盡也。

△三結

勸受持。】

「是故汝等於如來滅後(至)諸佛於此而般涅槃。」

【初正勸受持。

所在下。兼示重處。若有受持等。標持

人所住。及經卷所住處也。無論何地。勸應起塔者。

示以重其處故。所以等言。乃徵釋勸應起塔之意。

是處者。即人經所在處也。人即能成。經即所成。故

所在之處。即是道場。是人是經。能令眾生成佛。故

云諸佛於此。得阿耨菩提。又人即能轉。經即所轉。

故云諸佛於此。轉於法輪。是人是經。能令眾生。依

一佛乘而得滅度。故云諸佛於此。而般涅槃。準阿

含。有四處應起塔。一佛生處。二成道處。三轉法輪

處。四般涅槃處。今云道場者。謂成道之人。於此而

生。即同生處。餘三如次。所謂皆應起塔者。以此。長

行竟。

△二偈頌(標頌云)。】

「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。」

【△(正頌分三)一頌承前起後。二頌嘉讚經功。三頌結勸

受持。初(約義廣頌)。】

「諸佛救世者住於大神通(至)猶故不能盡。」

【全體大用。名大神通。惟佛能證。故云住也。為悅十

方眾生。令其發心。故現無量神力。以資慶躍。舌相

毛光。直示本有。故云為求道者。現希有事。謦欬彈

指。頓割情塵。故令十方國土。地皆震動。此頌長行。

諸佛神力。如是無量無邊不可思議義也。以佛滅

後等者。謂以彼地涌發願。滅後持經。諸佛皆生歡

喜。對眾現神。設我以是神力。為囑累故。讚美持者。

縱經無量劫中。猶不能盡。此頌長行。若我以是神

力。乃至為囑累故。說此經功。猶不能盡義也。然長

行讚經。偈頌讚持者。以經功無盡。持人之功德。亦

無盡故。

△二頌嘉讚經功(約義廣頌)。】

「是人之功德無邊無有窮(至)畢竟住一乘。」

【初承前總標。持人功德。如空無邊。正以見經功之

無邊也。

能持下。別以嘉讚。此經是諸佛法身。為菩

薩依止。故凡持此經者。則為見我。乃至所化菩薩。

此經是諸佛慧命。為三世文軌。故凡能持者。則令

三佛歡喜。并三世諸佛歡喜。此經是道場所得。乃

秘密心要。故凡能持者。不久亦當自得。此嘉讚自

利德也。此經是平等大慧。為智辯根源。故凡能持

者。於諸法得四無礙辯。文中。義即義辯。名即法辯。

言辭即辭辯。樂說無窮。即樂說辯。如風二句。乃喻

明無礙之義。言風性有聲無住。喻能說無住。空性

有名無質。喻所說無體。既能所皆空。乃徧應一切。

而無障無礙。亦如風空俱無。乃徧應萬竅。而彼此

不相左也。諸經各有因緣。如阿含因緣保證。方等

因緣彈斥。般若因緣淘汰等。所說不無次第。如阿

含說在初轉。方等說在中轉。般若說在後轉等。然

此等皆載在此經。故凡能持者。雖在佛滅度後。猶

能知其因緣。及於次第。隨義者。隨彼諸法之義。如

實者。如其所知之實。如是而說。自能三根普被。羣

昏並照。故云如日月光明。能除諸幽冥也。斯人二

句。結合上喻可知。末二句。言不惟能滅眾暗。而且

時至機熟。究竟會三歸一。此嘉讚利他德也。自利

利他。一持經而兼備。則斯經功德。豈言辭所能盡

哉。

△三頌結勸受持(約義略頌)。】

「是故有智者聞此功德利(至)決定無有疑。」

【前四句。承上結勸。後二句。釋結勸意。準上自他兩

利。一持經而具足。佛道豈有疑哉。兼示重處。從略

不頌。然此經前後兩章。雖文有長短。而略明廣明。

生疑生信之義。勢如對偶。至於極顯經功。大段亦

頗相似。於前有讚經募人。此有讚持論德。前以達

多通經。文殊弘法。而證利益不虗。此引不輕成道。

上慢得果。以驗功德無妄。此中地涌發願。正對持

品之羣賢。前章示以方軌。可配此品之讚勸。雖帶

囑累之語。猶屬正宗之義。總結大科。正宗分竟。】

【△三流通分(從源分派。利萬物而長逝。名之曰流。自我及人。衍塵劫而不滯。名之曰通。

粵自靈山囑累。海會如勅。或為法忘軀。或分燈列燄。或如明鏡當臺而有像斯現。或如寶月在漢而是水

即形。或顯密交資。或自他兩利。或取要而由㨗徑。或尅期而攝一心。故得微言廣布。在惡世而猶聲。優曇

常開。當飄零而還色。目曰流通。意在茲也)三。一總囑傳持。二別示修法。

三大眾禮散。初(品題云)。】

「妙法蓮華經囑累品第二十二」

【囑謂付囑。俾此法有所屬也。累之一字。有二聲。若

作去聲。則是殃累之累。蓋如來深知末世弘經為

難。意以此法付囑。殃累宣傳。勿得遇緣便退。古德

所謂一片慈悲之禍。祖禰不了。殃及兒孫是也。若

作上聲。則是積累之累。蓋如來自謂妙法無窮。若

巳說者。但如手中之葉。其樹上之葉猶多。意以此

法付囑。教令積累。勿得以少為足。如文中勅以應

當一心。流布此法。廣令增益是也。若論此品。俱有

能囑。所囑。受囑。能囑在佛。所囑在法。受囑在眾。題

不𤨏析。故惟以囑累為名。若明五義者。一正說既

畢。應囑累故。二三示難得。令珍重故。三自明離過。

令隨學故。四信與不信。教稱量故。五三說奉行。慰

佛心故。總言發願度生。宛如扶六尺之孤。立志弘

法。何啻傳百里之命。不有寄託。終為大節所奪。故

於神力品後。而繼之以囑累品焉。

△(經文分三)一摩頂

囑累。二奉教傳持。三歡喜圓成。初三。一囑令增益。

二徵起釋成。三教以隨機。初。】

「爾時釋迦牟尼佛(至)令一切眾生普得聞知。」

【從法座起者。為法求人。坐不安席也。又殃累宣傳。

法不應坐也。欲摩眾頂。必假通用。故云現大神力。

無量菩薩。應指地涌之眾。以前文止他召此。蓋為

此也。必摩其頂者。示有所加。令安慰故。示以久修

者。令知恩故。又云難得者。令珍重故。教以一心流

布者。恐其潦草應命。終不在意。又云廣令增益者。

望其展轉流通。勿滯陳言。蓋為智同於師。減師半

德。智過於師。方堪傳授也。三摩三告者。反覆叮嚀。

重其事。竦其心故。受持讀誦等。仍前一心流布。廣

令增益之義。但變其文耳。

△二徵起釋成。】

「所以者何如來有大慈悲(至)如來之法勿生慳悋。」

【如來意謂。我之所以諄諄告誡。勅令廣宣此法者。

何也。蓋以如來有大慈悲等。汝等亦應隨學。所謂

我既如是。汝亦如是也。若釋其義者。能與智慧之

樂。拔愚癡之苦。名為大慈大悲。如其所得之法。盡

以教人。故曰無諸慳悋。有機便說。我智無匱。故云

亦無所畏。能與等言。乃轉釋無畏等義。蓋以能與

故無畏。無畏故無悋。無悋故慈悲大也。佛之智慧。

指究竟覺智。以是佛之所證。不共餘乘故。如來智

慧。指示成果智。以是從真現起。依如而來故。自然

智慧。指觀察妙智。以能不慮而知。自然而應故。能

與此者。名為究竟法施。故云是大施主。亦應隨學

等。正明勅令廣宣之意。法謂修行之法。三行之中。

獨戒慳悋者。以無慳則有法盡與。遇機便說。足攝

慈悲及無畏故。

△三教以隨機。】

「於未來世若有善男子(至)則為巳報諸佛之恩。」

【隨學佛行。固應盡與佛慧。但恐眾生不能盡受。故

教以信者為說。信者為說。聞知便入。故云為令其

人。得佛慧故。設遇不信。說亦無益。故教以於餘深

法。示教利喜。餘深法者。應指終頓二教。以彼對圓

名餘。對始說深故也。然終教凡有心者。皆當作佛。

頓教狂心歇處。便是菩提。以此示教。易得利喜。況

進之可極圓宗。若如是便契佛行。故曰。則為巳報

諸佛之恩。摩頂囑累竟。

△二奉教傳持。】

「時諸菩薩摩訶薩(至)唯然世尊願不有慮。」

【聞佛囑累。得滿弘經之願。故皆大歡喜。蒙佛摩頂。

喜有神力加持。故徧滿其身。所謂通身慶快是也。

益加恭敬者。大事在身。踧踖弗寧之狀。曲躬低頭

者。唯唯聽命。惶恐不安之儀。如世尊勅者。世尊之

勅有二。一令廣宣此法。學佛勿悋。一令稱量信否。

說誘隨機。一一敬順無違。故云當具奉行。唯然者。

猶云唯是如此。唯是如此無有別意。故願不必有

慮。如是三反等者。數數承當。重佛勅。安佛心也。

△

三歡喜圓成。】

「爾時釋迦牟尼佛(至)聞佛所說皆大歡喜。」

【初略顯圓成。分身之來。原為開塔。開塔之後。不遽

去者。以釋迦後事未了。今巳囑累。更無所事。故請

以各隨所安。勿復為我關心也。多寶佛塔。還可如

故者。有二釋。一順晉隋二譯。二依什師所譯。晉隋

二譯。此品在後。順此則還可如故之語。應是請歸

故都。亦同各隨所安義也。什師所譯。移後居此。依

此則還可如故之語。應是照舊留住。以下三品中。

猶有多寶事故。二釋之中。在後似長。竊窺什師移

此。其意有二。一為顯此經。具三會故。若此品在後。

則向下諸品。應是寶塔中說。而妙音品中。我今欲

見多寶佛身。惟願世尊。示我令見之語。難以消會。

二為顯流通。自此始故。準古德。或以前品即為流

通。或以後文猶屬正宗。預防此判。隔以囑累之文。

無傷佛意。有裨正解。又大成云。如故者。前開今閉。

自下如來出塔。與大眾復降靈山。說後六品經。此

但知移品初意。猶未得第二意耳。

說是下。大會歡

喜。分身多寶。慶斯道之得人。四眾八部。欣當來之

有依。故云聞佛所說。皆大歡喜。總囑傳持竟。】

【△二別示修法二。一正修之法。二助修之法。初三。

一藥王盡執為法。二妙音忘情弘經。三觀音遣相

圓應。初(品題云)。】

「妙法蓮華經藥王菩薩本事品第二十三」

【二藥普施。二病俱治。故稱藥王。然身燒臂。為法供

佛。是其本事。此品全為明此。故即以此命名。若別

明五義者。一為承願受囑。必當遊化人間。欲假藥

王。顯遊化之方故。二為奉命弘經。端賴精進苦行。

欲借喜見。顯精進之真故。三為二執不除。動轉皆

成障礙。欲就往事。為今日之模故。四為然身燒臂。

名為真法供養。欲明持品。同持經之德故。五為男

女雖異。佛性由來無二。欲資持經。彰平等之理故。

總言遊化娑婆。苦行為首。忍難弘法。精進居先。執

盡障除。乃無往而不可。多持少持。任機緣而無礙。

男女情盡。佛性理圓。為明如是等義。故說此品。

△

(經文分三)一宿王因藥王而請問。二如來引本事而垂

答。三多寶以有益而讚問。初。】

「爾時宿王華菩薩白佛言(至)及此聲聞眾聞皆歡喜。」

【初總問遊化。宿王者。星宿中王。表智慧自在。華有

多種。如金銀草木等。表萬行芬披。蓋以智行相成

為名也。非此菩薩。莫契藥王本事。故為當機。巳知

遊化娑婆。為藥王本事。但觀現前人多弊惡。不知

彼於宿世。云何遊化。故為問也。

世尊下。別問苦行。

向聞藥王。苦行居多。而其中最難行者。尚有若干

百千萬億那由他數。但未得其詳。故求解說。以為

末世弘經者法也。望其必說。故稱善哉世尊。恐難

盡明。故云願少解說。蓋求佛於多分事中。少說一

二事也。

諸天下。指眾聞喜。天龍八部。二執俱在。他

土菩薩。二習未侵。至若此間聲聞。我執雖空。而法

愛猶存。聞此盡執之法。故應歡喜。不言地涌及文

殊等者。或巳隣極果。或道後行因。既無所執。亦無

所喜也。

△二如來引本事而垂答四。一先舉本師。

二次明本事。三結會古今。四別囑宿王。初。】

「爾時佛告宿王華菩薩(至)歌歎於佛以為供養。」

【初時劫名號。日能照晝。喻俗智涉事。月能照夜。喻

真智契理。月乃淨中具明。喻真不礙俗。日乃明中

具淨。喻俗不礙真。真俗既巳無礙。理事由來圓融。

佛德如是。取喻為名也。不言國名者。愚謂即是娑

婆。但彼時尚屬善世。或另有佳稱。恐不善會者。反

令問答不能相應。故不言也。

其佛下。兩乘弟子。不

言辟支者。聲聞攝故。

佛壽下。主伴壽量。菩薩壽命

等佛者。乘願助化。生滅與俱故。

彼國下。依正淨善。

無有女人。則生於其國者。皆修梵行。無有惡道。則

生於其國者。俱稱善友。無有諸難。則生於其國者。

常得見佛。如掌琉璃。行列寶樹為嚴。非若今之坑

坎堆阜。瓦礫荊棘。漫空寶帳。懸垂華幡為彩。非若

今之烈日流金。暴風折木。瓶華爐香處處嚴潔。非

若今之雜穢滿目。樹論臺歌。在在佛法。非若今之

是非盈耳。蓋以境隨心轉。心淨則佛土淨也。文中

言一箭道者。補註云。二里。大成云。取射垛為則。或

一百二十步。一百三十步。一百五十步也。

△二次

明本事三。一現神供佛。二然身供佛。三燒臂供塔。

初二。一聞法獲益。二感恩供養。初。】

「爾時彼佛為一切眾生(至)得現一切色身三昧。」

【初佛為說法。苦行在躬。道德感孚。一切眾生。見者

歡喜。因命是名。以是彼時當機。故置為言。餘諸菩

薩聲聞。或屬發起。或屬影響。或屬結緣。非是正為。

故云及也。

是一下。修習獲益。為法度生。不避艱辛。

故云樂習苦行。離臥遣睡。磨煉身心。故云精進經

行。不為人天福報。小果權乘。故云一心求佛。時經

萬二千歲者。顯操行之久也。得現色身三昧者。大

成云。此三昧有三義。一者內現。如今經身根清淨。

十方依正。於身中現。如明鏡現像。二者外現。如妙

音觀音。隨機示現十界色身。如寶月印水。三者內

外現。如大集經。已身佛身眾生身。彼此互相顯現。

如三珠對影。愚謂。正由內現。故能隨影外現。由隨

影外現。故能自他容即。復由自他容即。故常內現。

常外現。互為緣起。而總成一普現色身三昧。

△二

感恩供養。】

「得此三昧巳心大歡喜(至)價直娑婆世界以供養佛。」

【初念恩擬供。歸功此經者。依於此經。分得事事無

礙力故。供佛及法者。法是佛說。知法恩。同佛恩故。

即時下。入定供養。無盡身雲。徧於虗空。雨華雨香。

皆以三昧之力。故須入也。言堅黑者。以栴檀類多。

惟此為佳故。海此岸者。準正法念經云。妙高山南。

海此岸。則此岸即南岸也。二十四株為一兩。六銖

者。一兩中四分之一耳。價直娑婆者。顯是香中絕

品。以此供佛者。為表恩大難酧。現神供佛竟。

△二

然身供佛三。一喜見然身。二諸佛讚善。三佛默身

盡。初。】

「作是供養巳從三昧起(至)以神通力願而自然身。」

【資定供佛。供已不住。故云從三昧起。自念神力供

養。不如以身者。有二義。一者外財易捨。不如內財

難捨。難捨能捨。方顯知恩故。二者神現似虗。不如

色身實有。實有能捨。方顯執盡故。即服諸香者。欲

變腥臭氣也。薰陸。出大乘國。西域記云。葉似棠梨

然亦不出華梵。若依字釋義。應是陸地所產。還薰

於陸者。兜樓婆。此云香草。出鬼神國。畢力迦。此云

丁香。膠香者。樹所出膠。如松香之類。又飲香油者。

兼為燒然易也。千二百歲。顯內熏巳久。內熏巳久。

則外垢易淨。故惟以香油塗身。在於佛前者。為供

佛故。衣纏油灌者。令如法故。乘神通力。而發供佛

之願。故云神通力願。願以神助。不須世火。故云而

自然身。夫身者。五蘊假合。眾緣幻成。內立妄宰而

成我見之根。外執實有而為法礙之本。無始保守。

有生與俱。對境瞥起。空說無我之宗。遇緣便熾。誰

空有法之計。喜見如是。今古常輝。

△二諸佛讚善。】

「光明徧照八十億恒河沙(至)以法供養諸如來故。」

【初光所照處。

其中下。諸佛稱讚。以能盡二執。故重

讚善哉。是真精進者。身尚不惜故。是真法供者。能

契佛道故。昔智者誦經至此。親見靈山一會者。良

有以也。華香纓絡等。執愛尚輕。為供猶易。故云所

不能及。國城妻子等。執愛雖重。然是身外之物較

之內身。猶為易捨。故云亦所不及。第一之施者。超

出上二故。最尊最上者。成佛親因故。以法句。轉釋

最尊最上之義。正以無始保愛。一旦頓捨。與法相

應。與道相契。故為法供。故能超出眾施。而為最尊

最上。

△三佛默身盡。】

「作是語巳而各默然(至)過是巳後其身乃盡。」

【作是語巳。而各默然者。執盡無可說故。其身火然。

千二百歲者。乘願力故。過是巳後。其身乃盡者。利

益成故。又上文服香飲油千二百歲。屬方便道。圓

伏二執。此云其身火然千二百歲。屬加行道。圓斷

二執。良以我法二執。久在六根。無始保愛。難以頓

遣。故伏斷位中。各經千二百歲。若前云精進經行。

滿萬二千歲者。猶是初心向道。凡位攝心。時出時

入。若存若亡。故經時猶長。然以佛法增上力故。亦

能獲得現身三昧。所謂小聖不及大凡是也。今云

過是巳後。屬解脫道。解脫道中。執除空現。故云其

身乃盡。然身供佛竟。

△三燒臂供塔五。一喜見轉

生。二白父詣佛。三蒙佛囑累。四戀慕起塔。五燒臂

作供。初。】

「一切眾生喜見菩薩(至)結跏趺坐忽然化生。」

【復生淨明國中者。緣未盡。願未了故。王名淨德者。

居塵不染。即俗證真之稱。為求童真入道。故生其

家。忽然者。三昧功成。生死去來如夜旦故。彼國無

有女人。故云化生。

△二白父詣佛二。一白父當供。

二升空往詣。初。】

「即為其父而說偈言(至)我今當還供養此佛。」

【初白父述事。初生便能說偈者。不由胞胎。無隔陰

之昏。及孩提之限也。經行彼處。指前世在彼佛所。

精進經行。即得三昧。指前世一心求佛。所獲利益。

精進捨身。指前世為報佛恩。然身作供。此自述生

前事也。流行本。此下更有供養求慧二句。乃後人

妄加。不錄。

說是下。顯益言供。而白父言。乃至今故

現在者。自慶異世猶能值佛。我先供養。乃至復聞

法華者。自慶身後猶能獲益。此歷明當供意也。解

語陀羅尼。亦有三義。一謂聞而能解。如本經耳根

功德文云。三千大千界。內外諸音聲。乃至其耳聰

利故。悉能分別知。二謂解而能說。如寶積經云。有

三昧名解一切眾生語言。得此三昧者。善能宣說

一切語言等。三謂圓解無礙。如本經意根功德文

云。聞一偈一句。通達無量無邊之義。解是義巳。能

演說一句一偈。至於一月四月。乃至一歲等。然此

三義。亦互為緣起。謂正由一切能聞。故一切能說。

由一切能說。故一中解異。復由一中解異。故常能

聞。常能說。由是統收此三。而總為一大陀羅尼。復

聞法華者。身盡執除。感佛為說故。又陀羅尼力。處

處成聞故。甄迦羅。亦云矜羯羅。乃五十大數中。第

十六數。頻婆羅。亦云頻跋羅。乃第十八數。阿閦婆。

亦云阿芻婆。乃第二十數。要知此等數目。超出凡

夫心量。不必妄解。又上云供養佛巳。應指然身之

後。當此之時。身盡執除。且道孰為能得。孰為所得。

孰為能聞。孰為所聞。正以無有能得所得。如是而

得語言陀羅尼。無有能聞所聞。如是而聞妙法蓮

華經也。

△二升空往詣。】

「白巳即坐七寶之臺(至)世尊猶故在世。」

【初詣佛讚慶。坐臺升空者。乘神往也。禮足偈讚者。

慶見奇也。相好莊嚴。殊勝無比。故云容顏甚奇妙。

𦦨網交輝。圓映無際。故云光明照十方。如斯容光。

經劫難逢。而喜見適曾供養。今復親覲。故說偈讚

佛以自慶也。

爾時下。白佛鳴志。重稱世尊者。表親

愛之意。如子見母。連呼其母之類。猶故在世者。鳴

慶幸之志。意謂。弟子巳經再生。將謂不得見佛。孰

虞世尊猶故在世。望外之慶。雖失乳之兒。再遇慈

母。亦未足為喻也。白父詣佛竟。

△三蒙佛囑累。】

「爾時日月淨明德佛(至)於夜後分入於涅槃。」

【初唱言當滅。喜見既來。補處得人。故云涅槃時到。

囑以大事。無復餘緣。故云滅盡時至。教以安施床

座者。速辦滅儀。示以今夜當滅者。無容少緩。

又勅

下。正以付囑。囑以佛法者。教令傳宣。囑以菩薩等。

教令成就。付以阿耨菩提者。教令補處佛位。付以

三千世界者。教令於此成佛。既於此成佛。則寶樹。

寶臺。皆為果中受用。給侍諸天。皆為果中役使。故

云悉付於汝。付以舍利者。為滅後不盡之益。教以

起塔者。作人天種福之田。

如是下。囑巳入滅。諸佛

涅槃。多在中夜。表無為正位。今在後分者。表大悲

願重。佛法久住。雖至最後後際。猶能於無明長夜。

為眾生作照世燈也。

△四戀慕起塔。】

「爾時一切眾生喜見菩薩(至)垂諸旛葢懸眾寶鈴。」

【佛滅則四眾無依。故悲感懊惱。一見而不復再見。

故戀慕於佛。要知戀慕於佛者。為法眷注。悲感懊

惱者。為眾哀傷。豈同世人。因愛見而生悲戀者乎。

𧂐者積聚義。謂積聚栴檀。闍衛如來也。而以燒之

者。大成云。佛說火化之法。在已則顯三昧之力。播

熏煉之功。故化火自焚。舍利迸透。在人則掩臭腐

之穢。免螻蟻之食。故其魄不滯。其神清升。而此方

臥淤膿於荒郊。埋腐骸於朽壞。習以為是。反以火

化為不忍。方其穴地負土。全體而抗之。為可忍耶。

二者皆出於不得巳耳。達人觀之。一等歸盡。沉之

可也。露之可也。棄之溝中。內之石槨。無不可也。收

取舍利。作寶瓶以貯之。起寶塔以供之。八萬四千。

表法門對惑之數。高三世界。取十方瞻仰之儀。大

成云。三世界。謂三千世界也。準教中云。四大洲日

月。須彌盧欲天。初禪各一千。名為小千界。上覆一

二禪。小千復一千。名為中千界。上覆一三禪。中千

復一千。名為大千界。上覆一四禪。今言高三世界。

則是至四禪天也。表剎垂旛。有眼者。感至人之巳

往。懸眾寶鈴。有耳者。思法音之再震。臨終之囑。蓋

為此也。

△五燒臂作供五。一祈眾憶念。二燒臂成

益。三時眾憂惱。四立誓還復。五天地呈祥。初。】

「爾時一切眾生喜見菩薩(至)日月淨明德佛舍利。」

【自念作是供養。心猶未足者。有二義。一者貯瓶起

塔。但能令人天種福。不能令時眾發菩提心。二者。

財施易捨。但能了本師遺命。不能盡自已二執之

習。為盡餘習。復欲令他發心。故轉念當更供養。語

諸菩薩等。教以當一心念者。祈眾運心憶念。代為

致祝。令其事得成也。

△二燒臂成益。】

「作是語巳即於八萬四千塔前(至)現一切色身三昧。」

【塔滿八萬四千。應非一處。而曰於前者。一塔一身。

蓋以普現色身三昧力也。百福莊嚴之臂。不易可

得。且臂之於我。為用最親。稍有所傷。便動執習。故

獨燒之。時經七萬二千歲者。亦有二義。一願力久

供故。二執習難盡故。又七萬二千歲者。為盡前七

識所具習氣。更侵八識中一二分故。尚留餘習。至

最後身成佛時斷也。令發菩提心者。感其難捨能

捨。欲效之耳。皆使住三昧者。菩提心增上力故。

△

三時眾憂惱。】

「爾時諸菩薩天人阿修羅等(至)而今燒臂身不具足。」

【菩薩賴以成就。天人等賴以化導。故見其無臂。憂

惱悲哀。意以為失所依也。是我等師。無臂何以師

我。教化我者。無臂何以教我。如來臨終之囑。付之

東流。我等當來所歸。幾同西日。言念及此。自不禁

憂惱而悲哀也。

△四立誓還復。】

「於時一切眾生喜見菩薩(至)福德智慧淳厚所致。」

【見其悲哀過分。恐失利益。故於眾中立誓。以安其

心也。我捨兩臂。必當得佛金色之身者。顯今雖無

臂。當來成佛。猶能為眾作依止也。恐其不信。故誓

以若實不虗。令我兩臂還復如故。誓巳還復者。驗

知成佛不虗。不惟顯當來之有依。亦不失現前之

師教也。由斯句。出還復之由。財施供佛。能感成佛

之福。法施供佛。兼致成佛之慧。既淳且厚。不久成

佛。故致所言必應。

△五天地呈祥。】

「當爾之時三千大千世界(至)一切人天得未曾有。」

【三千世界。表現行種子習氣。二執各三。故成六種。

今巳俱破。故以震動表之。天雨寶華。表智慧開敷。

覩斯瑞應。際斯奇緣。故云得未曾有。次明本事竟。

△三結會古今。】

「佛告宿王華菩薩(至)無量百千萬億那由他數。」

【昔之喜見。即今之藥王。欲知遊化之方。應觀喜見

之事也。其所捨身等。乃結答苦行之問。言藥王捨

身布施。如是相類苦行。尚有無量等數。若上之所

說。不過於多分事中。略舉其一耳。

△四別囑宿王

(隨品囑累。不同前品言該多眾。故云別囑)三。一顯法供殊勝。二明持人

功德。三囑應當弘護。初。】

「宿王華若有發心(至)諸珍寶物而供養者。」

【欲得菩提。盡執為本。身分執重。餘皆執輕。故然指

之供。勝似餘者。所以梵網經云。若不燒身臂指。供

養諸佛。非出家菩薩。楞嚴亦云。我滅度後。其有比

丘。身然一燈。燒一指節。及於身上。爇一香炷。我說

是人。無始宿債。一時酧畢。然雖如是。也須發殷重

心。起二空觀。仰祈諸佛。為作證明。自念我今身分

尚捨。何況餘物。自此於一切時中。一切法上。念念

與初心相應。直至成佛。永無顧戀。如是雖不及於

然身燒臂。而究其與道相應。其功無二。若乃識念

未忘。諸蘊違礙。我執正熾。法見未融。徒受無益之

苦。反招外行之譏。空慕其迹。亦何益哉。文中云。能

然手指者。或一節。或兩節。足一指。則三節俱然也。

不云然身。及然臂者。恐未到喜見境界。不能來去

自由。應誓還復。空壞道器。反誤前程。正如畫鵠不

成。反類於烏。故且令然指以護其機。

△二明持人

功德二。一約全經明德。二約本品明德。初三。一受

持功德。二書寫功德。三供養功德。初二。一較能持

之福。二喻所持之法。初(將欲囑累。較量持福。以發勝心)。】

「若復有人以七寶滿三千(至)一四句偈其福最多。」

【滿界七寶。供養四聖。不及持經四句者。以佛聖無

我。不以供我為重。惟以弘法為重故。又七寶供養。

是福德因。受持此經。是慧德因。二德較量。慧為勝

故。又七寶供養。為佛遠因。受持此經。菩提在近故。

乃至一四句偈。其福最多者。言少持之福。尚多於

彼。況復多持。不言可知也。

△二喻所持之法四。一

喻深大高上。二喻照明破暗。三喻尊特殊勝。四喻

拔苦與樂。初。】

「宿王華譬如一切川流江河(至)於諸經中最為其上。」

【初喻教深大。川流江河。喻諸教各偏。海為第一。喻

法華純圓。純則諸教莫探。故名為深。圓則統攝諸

教。故名為大。若別喻者。川源淺近。臨之少得其利

喻小教偏空。依之僅證小果。流水長逝。導之可通

江河。喻大乘始教。進之可入終實。江流無住。任來

往而不留。喻終教融通。照空有而無礙。河性自淡。

不存鹽鹵之跡。喻頓教離言。逈超名相之稱。至若

海水洪深。納百川而同味。淵源浩大。容萬派以朝

宗。喻法華甚深。攝四教而同圓。妙理廣大。會三乘

而歸一。法喻合明。勝劣自見。

又如下。喻乘高上。土

山能生萬物。喻人乘能生萬善。以萬善皆依人中

修故。黑山者。俱舍云。南洲從中向北。有三重黑山。

山而曰黑者。無有光明。喻天乘躭樂。不生智慧光

故。小鐵圍。圍小千界。喻聲聞乘。以聲聞執著偏空。

如鐵圍難透故。大鐵圍。圍大千界。喻辟支乘。以辟

支更侵二習。遠越聲聞乘故。十寶山者。華嚴云。雪

山。香山。軻利羅山。仙聖山。由乾陀山。馬耳山。尼民

陀山。斫迦羅山。宿慧山。須彌山。今言雖標十。意惟

取九。以喻菩薩之乘。以須彌留為佛乘喻故。九山

喻菩薩者。以菩薩實德內充。智光外映。如寶山也。

須彌橫海。落羣峯之高故為第一。喻法華稱性。障

餘乘之耀。故為最上。

△二喻照明破暗。】

「又如眾星之中月天子(至)能破一切不善之闇。」

【初喻法照明。普天星宿。各具燭夜之光。然各有分

野。一輪皓月。獨朗輝空之耀。故最為第一。合中。千

萬億種經法。隨分顯理。各被一類之機。如星光分

照。此經最為照明。圓彰佛性。同記菩提之果。如皓

月獨明。法喻歷然可對。

又如下。喻智破暗。日出則

雲開霧散。諸闇皆除。智明則我隳法壞。不善全破。

以此經全彰佛慧故也。

△三喻尊特殊勝二。一喻

經尊特。二喻經殊勝。初。】

「又如諸小王中轉輪聖王(至)及發菩提心者之父。」

【初喻威德尊特。小王各據一國。掃一國之烟塵。輪

王統攝四洲。清四洲之惡逆。故最為第一。眾經隨

分破惑。若彼小王。此經圓破五住。輪王堪比。故最

為其尊。

又如下。喻自在尊特。帝釋統餘天為臣佐。

獨能自在。故得王稱。此經攝諸經為眷屬。特顯圓

融。故置王號。

又如下。喻覆護尊特。大梵覆護眾生。

眾生咸為其子。此經覆護三乘。三乘皆稱為父。曰

父。曰王。曰尊。總一尊特義也。

△二喻經殊勝。】

「又如一切凡夫人中(至)此經亦復如是諸經中王。」

【初喻法勝人勝。羅漢之下。應有中字。不然則法喻

難齊。蓋以凡夫人中。四果人中。獨推支佛第一。合

中。如來所說。兩乘所說。惟顯斯經為最。經既如是。

持人亦然。故即就喻合之。一切眾生。合凡夫四果。

持人第一。合支佛獨勝。此雙顯法。勝與人勝也。

一

切下。喻因勝果勝。焦芽敗種。豈能與長林並茂。故

菩薩第一。秋木行潦。難以配大海同觀。故此經為

最。以此經因是佛因。故以菩薩為喻。此單顯因勝

也。佛為法王。超諸聖而獨尊。此為經王。邁餘乘而

獨步。以此經果是佛果。故以法王為喻。此單顯果

勝也。喻尊特殊勝竟。

△四喻拔苦與樂。】

「宿王華此經能救一切眾生(至)能解一切生死之縛。」

【初雙標二用。此經在處。諸佛護念。故能救諸眾生。

依教修習。三障俱轉。故能離諸苦惱。謂轉報障。離

現在苦惱。轉惑業二障。離當來苦惱。此拔苦用也。

能大饒益等。現前有求皆遂。當來無願不果。如藥

草喻云。是諸眾生。聞是法巳。現世安隱。後生善處。

以道受樂等。此與樂用也。

如清下。取喻顯義。喻有

十二。第一喻。顯與樂之用。清而且涼。飲之則神清

氣爽。渴而且乏。得之乃心樂身安。然三乘五性。總

為渴乏之者。隨分受益。何異清涼之池。故為喻也。

次二喻。顯拔苦之用。冷來逼身曰寒。得火則煖。喻

眾生眾惱交煎。遇法則脫也。衣不障體曰躶。得衣

則嚴。喻眾生一善不修。遇法則具也。其餘九喻。皆

雙含二用。將本圖利曰商。得主獲續本之樂。免失

利之苦。喻菩薩以道化生。遇法得道。免絕化之憂

也。賴乳養身曰子。得母獲續乳之樂。免喪身之苦。

喻菩薩依理自修。遇法悟理。免滯行之怖也。自濟

濟人曰渡。得船獲到岸之樂。免俱溺之苦。喻菩薩

自利利他。遇法同修。免俱墜之患也。有疾纏身曰

病。得醫則病瘥身安。喻凡夫有惑障性。遇法則惑

盡性顯。無光照室曰暗。得燈則暗滅室明。喻外道

無智明心。遇法則邪退心開。無財充用曰貧。得寶

則離貧財充。喻二乘闕行。無真功德。遇法則諸行

備具。眾德圓滿。依國而住曰民。得王則外患不生。

內救有依。喻眾生依於三界。遇法則魔外不侵。度

脫有歸。入海採寶曰賈客。得海無滯此之苦。有得

寶之樂。喻眾生發菩提心而求佛果。遇法無退轉

之憂。有成佛之望。不辨東西曰闇。得炬則闇盡路

明。喻眾生發心修行。不辨邪正。依於此經。愚闇滅

而正智顯。邪正分而覺路達矣。

此法下。以法結合。

現境違心曰苦。四大不調曰病。能令離此者。轉報

障。離現在苦也。見思二惑。為分段生死之縛。塵沙

無明。為變易生死之縛。能解此者。轉惑業二障。離

當來苦也。不言得樂者。離苦自然得樂。不須說故

受持功德竟。

△二書寫功德。】

「若人得聞此法華經(至)籌量多少不得其邊。」

【準分別功德品云。若我滅後。聞是經典。有能受持。

若自書。若教人書。則為起立僧坊。以赤栴檀。作諸

殿堂等。若以事論。則起立僧坊。作諸殿堂等。功德

似有分限。故此重明。意顯前之所說。乃借事表法。

故愚於前疏。以法報為僧坊。以化身為殿堂者。若

預契此意。佛智籌量。尚不得其邊。況復餘人。是謂

真無邊也。

△三供養功德。】

「若書是經卷華香纓絡(至)所得功德亦復無量。」

【薝蔔。黃華。須曼那。善攝意華。波羅羅。熏華。婆利師

迦。夏生華。亦云雨華。雨後生故。那婆。雜華。摩利。鬘

華。皆稱油燈者。以此眾華。熏油然燈。前文所謂熏

油常然之是也。準分別功德品偈巳云。若有信解

心。受持讀誦書。若復教人書。及供養經卷。散華香

末香。乃至如是供養者。得無量功德等。今復重明

者。以前文乃是況顯兼度功德。兼帶而言。非正論

其德也。約全兼明德竟。

△二約本品明德四。一聽

聞功德。二受持功德。三修行功德。四讚善功德。初。】

「宿王華若有人(至)亦得無量無邊功德。」

【二執既盡。可敵全經之功。故持品亦同持經。得無

量無邊功德。設有根鈍智劣。或障重緣淺。不能通

利全經。即當著力此品。勿謂不完。有失大利。文中

言聞。義亦兼持。不得以辭害義也。

△二受持功德。】

「若有女人聞是藥王菩薩(至)盡是女身後不復受。」

【男女雖別。佛性無二。但以執重慧淺。受此五障之

身。果能聞而受持。與心相應。自然盡是女身。後不

復受。設有身墮女流。百惡逼惱。極生厭離。願轉男

身者。惟當加意此品。

△三修行功德四。一轉生極

樂。二離惱得忍。三見佛遙讚。四指益結告。初轉生

極樂。】

「若如來滅後後五百歲中(至)生蓮華中寶座之上。」

【準大集經。如來滅後。有五五百歲。第一五百歲。解

脫堅固。第二禪定堅固。第三多聞堅固。第四塔寺

堅固。第五鬬諍堅固。今云後五百歲。即鬬諍堅固

時也。當此之時。人尚鬬諍。而執習堅固。法當壞滅。

而怨嫉繁興。況在女流。猶能起真精進。作法供養。

豈不捨穢軀而受清虗之身。離苦趣而生安樂之

國。設有願見彌陀。求生安養。念力多乖。淨業難成

者。胡為不𢬵其身命。力行此品。文中言如說修行

者。或真能盡執。亦不必定捨身命。或實捨身命。願

以撇無始執習。二俱是也。即往安樂者。言正當修

行之時。設有願生彼國。隨念即至故。阿彌陀佛。大

菩薩眾。圍繞住處者。言既生於彼。即到佛及菩薩

住處。不同念佛功劣。猶墮疑城也。生蓮華中。寶座

之上者。華開臺現。坐於其上。不同下品下生。經久

乃開也。

△二離惱得忍。】

「不復為貪欲所惱(至)得菩薩神通無生法忍。」

【極樂世界。衣食自然。故不為貪欲所惱。處處法音。

起慈生慧。故不為瞋恚愚癡所惱。上善聚會。揖讓

愛敬。故不為憍慢嫉妬。乃至一切諸垢所惱。言惱

者。惑習數動。惱亂自心。欲潔偏染。無能自抑。一生

極樂。都無是事。設於娑婆修行。惑習未盡者。勿忘

回向淨土。有類水牯牛過窓櫺也。菩薩神通者。如

清旦供養。食時還歸之類。無生法忍者。智契無生。

忍可決定。永無退轉也。然此通此忍。性本自具。但

以惑習所障。未即發悟。今以諸垢不惱。故能得也。

△三見佛遙讚。】

「得是忍巳眼根清淨(至)智慧禪定無有與汝等者。」

【初根淨見佛。證無生忍。離生滅見。故得眼根清淨。

眼清淨故。一切無能障礙。故能見眾多佛。數限七

百萬二千億那由恒沙者。以未到佛地。見有分齊

故。

是時下。佛讚功德。復有二義。初總讚福德。後五

百歲。猶能聞是經典。身在女流。猶能如說修行。故

重言善哉以讚美之。如法盡執。是真受讀思惟。見

者感發。是真為他人說。故諸佛咸讚其能。若今之

喃喃故紙。惶惶高座者。豈足以語此哉。此福是成

佛之福。此德是成佛之德。故應甚深無量。廣大無

邊。

火不下。別顯深廣。所證與實相相應。故火不能

焚。水不能漂。所獲與諸佛齊等。故千佛共說不能

令盡。身為五陰魔。執為煩惱魔。二俱有害法身。故

亦名賊。此人既如說修行。身執俱盡。故云破也。生

來死去。互相攻擊。擾我心王。名之為軍。此人既生

方得忍。永無退轉。故云壞也。惑習數動。侵我智境。

名為怨敵。此人既諸垢莫惱。餘習不生。故云摧也。

此上顯功德廣大。續佛慧命。端賴此人。故蒙百千

諸佛。神力守護。行於世間無能為障。化導天人。為

天人師。故於若天若人。無能如者。執習不動空性

圓明。定慧等佛。故云惟除如來。二乘定慧偏枯。菩

薩未極圓融。故云無與等者。此上顯功德甚深。

△

四指益結告。】

「宿王華此菩薩成就如是功德智慧之力。」

【一切功德。皆以智慧攝持。故言功德。及智慧之力。

然此人本娑婆女流。繼而為安養男子。今如來又

以菩薩稱之。且讚其功德智慧成就。將不久易以

如來之號。功超三祇。力敵百劫。如說修行之功。其

偉矣哉。修行功德竟。

△四讚善功德。】

「若有人聞是藥王菩薩(至)所得功德如上所說。」

【末世眾生。二執堅固。拔一毛而利天下。尚不肯為。

況能然身供佛。燒臂供塔耶。故凡聞此事者。鮮有

不心生怨嫉。而交口誹謗者也。由此所以聖道難

行。真修叵得。若果能隨順歡喜。極言讚善則所在

轉娑婆之穢。一言化安養之境。何異口吐蓮香。身

放牛頭。如上所說。指在隨喜功德品中。蓋以一品

之功。可敵全經之功。故隨喜讚善。其德亦同也。明

持人功德竟。

△三囑應當弘護二。一囑弘本品。二

囑護全經。初。】

「是故宿王華以此藥王菩薩(至)鳩槃茶等得其便也。」

【承上聞聽受持。修行讚善。有如是德。是故囑以後

五百歲。廣宣流布。三千世界。偏說閻浮者。有二義。

一閻浮執重。宜以此治故。二藥王宿緣。偏重在此

故。惡魔魔民。謂魔王。及魔所屬也。天謂魔天。龍謂

毒龍。夜叉鳩槃茶為惡鬼。是等皆樂著生死。誤陷

眾生。為其勞侶。廣其族黨。若此經斷絕。則彼得其

便。故以無令囑之。

△二囑護全經。】

「宿王華汝當以神通之力(至)應當如是生恭敬心。」

【初正囑護經。末法之際。波旬桓赫。欲護是經。非神

力不可。故囑以神力守護。所以下。徵釋應護之義。

亦為斷宿王問所不及之疑也。言宿王因藥王而

請問者。將謂藥王。別有應症之藥。壽世之術。而欲

效之。豈知夫法華一經。即是良藥。即能應症。即能

壽世。故取此以釋應護之義也。病即消滅。不老不

死者。有二義。一者煩惱縈心。是名為病。無常迫身。

是名老死。得聞是經。斷煩惱而證真常。是為病即

消滅。不老不死也。二者因聞是經。我法執盡。不見

病性。亦無受者。故云病即消滅。病尚不有。老死誰

名。故云不老不死。

宿王下。兼囑供人。青蓮盛香。取

其潔也。作念不久等者。生心如佛想故。取草者。準

釋迦將成道時。有吉祥長者。施軟草為座。佛取而

坐之。遂成正覺。此亦諸佛通軌。故云爾也。破魔軍。

謂降魔成道也。吹法螺。謂道後說法。號令人天也。

擊法鼓。謂䇿勵羣機。與諸魔戰也。度脫老病死海

者。教化眾生。滅三毒。出三界。破魔網也。是故求佛

等。以當機。勉餘眾也。如來意謂。汝見受持之人。既

應如是。是故一切求佛道人。凡有見者。皆應如是

生恭敬心。如來引本事而垂答竟。

△三多寶以有

益而讚問。】

「說是藥王菩薩本事品時(至)利益無量一切眾生。」

【初因問成益。設無問者。佛亦不說。故知因說成益。

即是因問成益也。解語陀羅尼者。若惟聞而能解。

則是耳根與意根互用。若兼解而能說。則是意根

與舌根互用。若更能圓解無礙。則是意根極圓。攝

耳舌而同巳。是亦由於聞法執盡。空性圓明。諸根

互攝。自覺聞佛所說。一句中能解無量之義。若欲

為他人說。一句中亦能演無量之法。由此說名得

解語陀羅尼也。

多寶下。多寶讚善。既巳總問遊化。

又能別問苦行。故重言善哉以讚美之。自得現身

三昧。解語總持。復欲饒益同行。因發是問。故讚其

成就不思議德。乃能問也。由此一問。不惟現在成

益。且將展轉流通。以至後五百歲。故讚其利益無

量。一切眾生也。藥王盡執為法竟。】

法華指掌疏卷第六

** 音釋

汞

(胡貢切音哄水銀也)。

瘍

(移章切音陽創癰也又身傷曰瘍)。

顴

(逵員切音權輔骨也)。

喃

(那含切音南語聲也)。