天台宗未決（附釋疑）

大日如來赴機說者為他受用佛戒為當自受用

佛戒又此赴機所說戒為自證戒為非自證戒請

示權實同異。

述曰別圓二教並具三身且別教有教道證道二說

若據教道人法俱權以教道詮離邊兼果頭無佛故

所以教道自他受用並是權意若入證道證理同故

自他受用並是真實以其果頭有實證故所以臺上

之佛不論自受用據教道則二佛皆權據證道則二

身俱實也戒之權實唯佛所說然夫戒體非權非實

但由教道證道權實有殊遂使內證自性之戒致有

權實之異如水本來非方非圓唯隨器然為方圓之

相又自受用他受用者只是一體上二名也自內證

理受用法樂名自受用將自所受微妙法樂向他菩

薩宣說全彼受用此妙法樂名他受用故隨其作用

兩向得名然其佛體元來是一矣戒體本無自他之

異隨佛方有自他之名將自證法向他說之因知自

受用佛戒他受用佛戒其體同也若圓教三身俱實

戒體必是自性無作亦以自證赴機說之說默自他

受並是同體此義易知(云云)。

疑云有人建立二種唯識一者性唯識二者相唯

識性唯識者以真如等無為諸法為體相唯識者

以有為諸法為體五種唯識者一識之性故唯識

謂真如等無為法也二識之自性故唯識謂八識

也三識所依故唯識謂五根等也四識所緣故唯

識謂六塵也五識之分位故唯識謂不相應行也

今疑約八識建立色心為復約九識建立色心又

八識色心與九識色心同異如何又八識色心為

是生滅法為復不生不滅(云云)。

述云八識九識者數之盈縮非碩異也第九是識之

本性八觀是識之相用迷性乃八識俱縛造業昇沉

故有六道之殊悟性即八識俱解脫悟有淺深故四

聖差別性之與相如水及波性相俱舉故立九識若

沒性存相只立八識所以八識九識皆無妨也如言

第八海中七識浪起者相中論用也如來逗機奢促

隨時苟執一邊仍同眾盲之觸象(矣)又八識色心者

即生滅悟者乃知不生不滅本來不生不滅今誰滅

乎色心同異者若直論法性論之色心皆是法性以

法性無異故色之與心並無差別法華經云十方佛

土中唯有一乘法等華嚴經云三界唯一心心外無

別法心佛及眾生是三無差別迷此理則固執色心

異也若了差而無差無差而差則任說同說異於理

無失(矣)。

疑云即身成佛者為在初住位為復在相似巳來

若言在初住者從分段入變易必有隔生義如何

得云即身成佛若言即身成佛只在相似巳來者

依何經論而立斯義又南岳思大師及智者大師

親說即身成佛之義請示其文。

述曰即身成佛為在相似為復在初住有何憑據者

若直就心悟論之不同觀行名字迴心即佛若論遍

應法界分影自在之時相似初住即身成佛皆得何

者常途所云由相似後心斷初住之障方入初住若

相似位中不斷無明何由可入初住之位相似位人

決斷無明八相成佛方名初住所以斷障見理之功

正在相似當其惑障巳除與理冥會之時方得初住

之名若以斷障入住之能即身成佛正在相似位中

然證理巳後能起真應方名初住由將相似之身入

初住故住亦即身成佛況復不捨初住之身極登妙

覺哉然從分段入變易故有隔生入者有即生入者

若入變易後定無隔生之義法華經云父母所生身

得清淨六根無量義經云即於是身得無生法忍驗

知即身成佛有憑可信南岳云一生欲入銅輪之位

領眾太早只淨六根止觀明中道觀云一生可修一

生可證玄義云圓教肉身菩薩一生有超登十地之

義斯乃二聖口說即身成佛之文然只淨六根者是

大師監失光藏德謙讓之言為遮凡夫疑悞故也法

藏法師云南岳天台德行難測為是等覺為是妙覺

此方名德多云南岳大師應是地上之聖不爾何能

於此唐國捨方便生日本為國王大作佛事此乃自

在所欲生應法界之用也天台和尚能融萬法為一

心於一心上點示萬像吐訥自在辨才無窮在眾獨

步能感物心在生滅後奇異甚多若非大聖何得如

此因知藏公之言有實可信。

疑云一法界具九法界名為體廣九法界即佛法

界名為位高十法界即空即假即中名為用長解

此義者凡夫即身入佛位否又於一念中一法攝

九名為體廣一念中九無非佛法名為位高一念

十法無非三諦名為用長得解此義時便於即身

入法華三昧為復於異世得入耶又以父母所生

身得解此義修行之時即此一生入於何位頗有

知而不修行者自然得入聖位否若言有者六即

位中入於何位。

述曰所言解十法界高廣義即於此身入佛位否等

者若論性德不簡凡聖無始巳來未曾不具據此論

之即此凡夫無始之時早入佛位豈至今世論其入

與不入耶若論修得只是顯得本有之體也理無漸

頓之異顯之遲早由人勤怠即生隔生思之可知雖

即本來具足然唯知而不脩者叵有得聖之期如臨

路不行終是無達期所以知性具足之理須勤修行

矣入法華三昧准之可知。

疑云斷煩惱成佛為復不斷煩惱成佛若言斷煩

惱成佛者便同三乘教若言留煩惱成佛者既有

煩惱障何得成佛又此惑者為離身外有為當不

離身有又體遍一切處名為體廣巳成佛久遠名

為位高從本垂跡三世利物名為用長得此意脩

行者於凡夫即身得入分真究竟位否若言不入

分真究竟位者即身成佛則有言無實又即身成

佛及草木成佛若有經論誠文請示其文夫立義

者有誠文則可信無文則不可信也。

述曰且言斷煩惱者成佛為復不斷煩惱成佛等者

煩惱當體即空假中若斷煩惱即斷三諦菩提即煩

惱如金即師子煩惱是菩提如師子即金也處煩惱

大海起法界廣用方名不斷煩惱起諸解脫然實相

非斷非不斷如來隨機張網多目雖說斷說不斷然

在佛心斷而不斷不斷而斷非斷非不斷若曉斯意

斷與不斷無妨夫圓教菩薩心行如海以萬法為化

門若嫌同三乘殊乖普門示現(矣)煩惱不在身內不

在身外不在中間然亦不離內外及中間如是而有

又言得體廣位高用長之意修行於凡夫即身入分

真究竟否者此義巳如上十界高廣中意然久遠成

佛不出今之一念三世利物何曾異時自心具足百

界三千有佛無佛性相常然住但以無明所覆累劫

不見若返迷還源之時迴心即佛三身四德具足無

減以此觀之分真究竟在凡一念若論脩得隨惑厚

薄見理明昧仍有地位之階降若根利障薄者一生

可獲鈍根障重者二生乃至多生得到聖位不令定

判(矣)且如相似後心入銅輪者入變易後無隔生義

豈非即身入究竟乎立義有據即可信無憑則不可

信者荊溪㗛曰愚者守文智者尋義草木成佛有誠

文否者毗陵所制金剛錍論盛談斯義請往尋之。

疑云一乘為實三乘為權者其義如何請示權實

誠文此間法相宗唯立三乘云於三乘中菩薩為

實二乘為權三論宗又立三乘云菩薩為實二乘

為權華嚴宗立四乘云一乘之外別有三乘一乘

相對而為四乘乃云一乘是實三乘是權此等三

宗互相諍論請判是非(云云)。

述曰所以三乘是權一乘是實者一乘是隨自意語

故說為實三乘是隨他意語故說為權開三顯一破

三顯一故與諸宗永異法華經云佛以方便力示以

三乘教明知三乘皆是方便權示又云十方佛土中

唯有一乘法無二亦無三今為汝等說最實事世尊

法久後要當說真實等固知一乘為實灼然有據然

諸家執諍不可制止此方所論彼國亦諍隨宗生計

何得無諍若夫高廣包含深契佛意者唯是天台宗

(矣)。

唐會昌五年三月二十八日

上都右衛體泉寺義學沙門　宗頴　上