華嚴經疏注

「爾時長者執善財手將詣所居示其舍宅。」

【顯加行智。歸正證故。

△二示其所住。即正授法界。】

「作如是言善男子且觀我家。」

【△三正證法界二。初總。】

「爾時善財見其舍宅(至)其宅廣博十層八門。」

【如八角塔形。層門二事。各有三義。層別中解。門三

義者。一通約所修之道。以八正為門。八正通入諸

位中故。二約所依之道。即以八識為門。於眼根中。

入正定故。根若能入。境則可知。三約教顯理。即四

句入法。教理各四。故有八門。謂若失意。有空俱泯。

便成四謗。得意通入。並稱為門。尋教得解。即教四

門。於理得解。即理四門。

△二別。】

「善財入巳次第觀察。」

【十層具三義者。一表十地。】

「見最下層施諸飲食。」

【一施食。顯初地行檀。】

「見第二層施諸寶衣。」

【二地持戒。以慚愧為衣服。】

「見第三層布施一切寶莊嚴具。」

【三地忍行。以為嚴具。】

「見第四層施諸釆女并及一切上妙珍寶。」

【四地道品。為內眷屬。精進可珍。】

「見第五層乃至五地(至)諸三昧行智慧光明。」

【五地文顯。

六地般若現在前故。文中有三。先總。】

「見第六層有諸菩薩(至)分別顯示般若波羅蜜門。」

【次別顯十五門。】

「所謂寂靜藏般若波羅蜜門。」

【照體即寂。而無不包。】

「善分別諸眾生智般若波羅蜜門。」

【即寂之照。無機不鑒。】

「不可動轉般若波羅蜜門。」

【外緣不轉。】

「離欲光明般若波羅蜜門。」

【內照無求。】

「不可降伏藏般若波羅蜜門。」

【惑境不摧。】

「照眾生輪般若波羅蜜門。」

【徧摧諸惑。】

「海藏般若波羅蜜門。」

【包含勝德而甚深。】

「普眼捨得般若波羅蜜門。」

【普見法界而無礙。】

「入無盡藏般若波羅蜜門。」

【一即無盡。】

「一切方便海般若波羅蜜門。」

【巧化無邊。】

「入一切世間海般若波羅蜜門。」

【內證世間。】

「無礙辯才般若波羅蜜門。」

【外演勝辯。】

「隨順眾生般若波羅蜜門。」

【曲隨物欲。】

「無礙光明般若波羅蜜門。」

【事理交羅。】

「常觀宿緣而布法雲般若波羅蜜門。」

【觀緣授法。

後總結上文。】

「說如是等百萬阿僧祇(至)悉能聞持諸佛正法。」

【七地有殊勝行。知種種教法。故云得如響忍。】

「見第八層無量菩薩(至)而為上首演說於法。」

【含於二位。一八地得無功用神通。能於二種世間

自在。二即九地法師一音能演。】

「見第九層一生所繫諸菩薩眾於中集會。」

【亦二位。一即十地。二即等覺。此位俱可為一生故。】

「見第十層一切如來(至)如是一切悉使明見。」

【即如來地。

二表十行。謂以十行即十度故。前七

文顯。八大願所成神通等故。九一生所繫力最上

故。十唯至如來智方滿故。此即當位自攝諸位。向

攝十地。即攝後諸位。故以十層雙表二義。還如海

幢。當位攝盡。十位纔竟。說成佛故。前寄第六位攝

此寄第五位攝。前約正報攝。此約依報攝者。皆顯

位勝前故。

三不表位。但此菩薩以行就機。現居

勝報。漸次增勝。十顯無盡。初四以物施。後後漸難。

次二集法施。前淺後深。次二得法。初陿後廣。後二

現勝德。先因後果。總上三義。因果行位等法。以為

長者之宅。

△四問答因緣。即後得智二。初問。】

「爾時善財見是事巳(至)種何善根獲如是報。」

【△二答。】

「長者告言善男子(至)謂永離一切貧窮困苦。」

【迴向三處者。一離貧窮。招前四層之報。】

「常見諸佛及善知識恒聞正法故獲斯報。」

【二三兩果。即後六重。一丸之微因。願力故報勝。又

表萬行混融。發起向佛。則隨一行無不具矣。何果

不階。

△四謙巳推勝。】

「善男子我唯知此菩薩無量福德寶藏解脫門。」

【世寶三寶。皆悉蘊積十重之中。故云寶藏。常用無

盡。是故名為無量福德。上謙巳。下推勝。】

「如諸菩薩摩訶薩得不思議功德寶藏。」

【當法顯勝。故功德寶藏皆不思議。上總。下別。】

「入無分別如來身海(至)住一切劫無有疲厭。」

【由無分別。而具諸法。故不思議。】

「而我云何能知能說彼功德行。」

【△五指示後友。】

「善男子於此南方有一國土名曰藤根。」

【夫藤者。根深入地。上發華苗表善現行。般若證深。

能生後得。後得隨物而轉。故取類於藤。】

「其土有城名曰普門。」

【實相般若無所不通。】

「中有長者名為普眼。」

【觀照般若無不見故。】

「汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。」

【△六戀德禮辭。】

「時善財童子頂禮其足(至)殷勤瞻仰辭退而去。」

【△第六普眼長者。寄善現行。文六。初依教趣求。】

「爾時善財童子於寶髻長者(至)深入諸佛無量知見。」

【無量有二。一多故即權智境。二無分量故。即實慧

境。境無量故。智亦無量。知見亦二。一別。謂知即是

智。見即是慧。即照二境之智慧。二通。謂知見二字。

俱是如來能證如實。知彼義故。即無障礙智。若爾

何假重言。為揀比知。所以言見。揀肉眠見。所以云

知。此如世親般若論釋。悉知悉見。入謂證達。】

「安住菩薩無量勝行(至)徧䇿諸根離眾放逸。」

【△二見敬諮問。先見依正。】

「然後乃得見普門城百千聚落周帀圍繞。」

【眷屬般若也。】

「雉堞崇峻。」

【般若防非。高而無上也。五板為堵。五堵為雉。堞即

女牆。】

「衢路寬平。」

【般若之道。諸佛常行。非權逕故。蕩然無涯。】

「見彼長者往詣其所於前頂禮(至)云何修菩薩道。」

【三稱讚授法二。初讚。】

「長者告言善哉善哉(至)阿耨多羅三藐三菩提心。」

【△二授巳法界二。初能療病。即下化眾生二。初除

身病二。初治無不能。】

「善男子我知一切眾生諸病(至)我悉能以方便救療。」

【△二來者皆治。兼與身樂。】

「善男子十方眾生諸有病者(至)悉令充足無所乏短。」

【△二治心病二。初明除惑。義通大小。】

「然後各為如應說法(至)為其顯示殊勝法門。」

【△二令其成益。此唯大乘。有十六句。】

「為欲令其發菩提心(至)一切劫住修諸行網。」

【上五句通顯大心行願。次十別明十度之因。感十

身之果。】

「為欲令其具佛相好稱揚讚歎檀波羅蜜。」

【施滿他心。故相好悅物。】

「為欲令其得佛淨身(至)稱揚讚歎尸波羅蜜。」

【戒徧止惡。故淨身徧至。】

「為欲令其得佛清淨不思議身稱揚讚歎忍波羅蜜。」

【忍兼忍理。故不思議。】

「為欲令其獲於如來(至)稱揚讚歎精進波羅蜜。」

【進筞萬行。故無能勝。】

「為欲令其得於清淨無與等身稱揚讚歎禪波羅蜜。」

【禪唯一心。故無與等。】

「為欲令其顯現如來(至)稱揚讚歎般若波羅蜜。」

【般若照理。故顯法身。】

「為欲令其現佛世尊(至)稱揚讚歎方便波羅蜜。」

【方便顯用。色身可覩。】

「為欲令其為諸眾生住一切劫稱揚讚歎願波羅蜜。」

【願窮來際。住劫無窮。】

「為欲令其現清淨身(至)稱揚讚歎力波羅蜜。」

【力不可搖。悉過一切。】

「為欲令其現清淨身(至)稱揚讚歎智波羅蜜。」

【智窮事法。隨物成身。】

「為欲令其獲於究竟(至)如是施巳各令還去。」

【後一句明總離諸惡故。究竟淨妙。

△二明能合香。

即上供諸佛三。初知香體。】

「善男子我又善知和合一切(至)無等香辛頭波羅香。」

【辛頭者。即信度河也。波羅是岸。即彼岸之香。】

「無勝香覺悟香阿盧那䟦底香。」

【阿盧那拔底。此云赤色極。】

「堅黑栴檀香烏洛迦栴檀香。」

【烏洛迦。西域蛇名。其蛇有毒。繞此檀樹故。】

「沉水香不動諸根香如是等香悉知調理和合之法。」

【和合者。戒定慧等。融無礙故。

△二興供起願。】

「又善男子我持此香以為供養(至)供養一切如來願。」

【△三能成大供。】

「又善男子然此香時(至)處處充滿以為莊嚴。」

【△四謙巳推勝。】

「善男子我唯知此令一切眾生普見諸佛歡喜法門。」

【謂身心病除。成二世樂。故皆歡喜。以香普供得佛

十身。則何佛不見。】

「如諸菩薩摩訶薩如大藥王(至)能知能說彼功德行。」

【△五指示後友。】

「善男子於此南方有一大城名多羅幢。」

【多羅此云明淨。幢者建立。表無著行。依般若淨明。

立勝行故。】

「彼中有王名無厭足。」

【如幻方便。化無所著。故無疲厭心。】

「汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。」

【△六戀德禮辭。】

「時善財童子禮普眼足(至)殷勤瞻仰辭退而去。」

【△七無厭足王。寄無著行二。初依教趣求二。先念

教成益。】

「爾時善財童子憶念思惟(至)不捨十力心。」

【△一趣求後友。】

「漸次游行經歷國土(至)宣布法化調御眾生。」

【既入其國。必聞其政。】

「可治者治可攝者攝(至)依眾人語尋即往詣。」

【△二見敬諮問二。初見四。初見勝依正。】

「遙見彼王坐那羅延(至)前後圍繞共理王事。」

【△二覩其逆化。】

「其前復有十萬猛卒(至)譬如眾合大地獄中。」

【△三不了生疑。】

「善財見巳作如是念(至)發大悲心救護眾生。」

【△四空天曉喻二。初令憶念前教真實。使不生疑。】

「作是念時空中有天(至)至無險難安隱之處。」

【△二辨後行洪玄。令其信入。】

「善男子菩薩善巧方便智(至)調伏眾生智不可思議。」

【然善財雖常憶教。而生疑者。逆行難知故。貪益此

世。不疑婆須。瞋癡現損。是故勝熱及與此王。並生

疑怪。言深玄者。通達非道。故梁攝論戒學中明。菩

薩逆行殺眾生等。生無量福乃至證得無上菩提。

要大菩薩方堪此事。此有二種。一者實行。二者變

化。言實行者。了知前人必定造作無間之業。無分

方便。令離此惡。唯可斷命。使其不作又知前人若

捨命巳。必生善道。又菩薩自念。我行殺巳。必墯地

獄。為彼受苦。彼人雖然現受輕苦。必得樂果。瑜伽

菩薩地戒品之中。亦同此說。言變化者。即當此文。

下王自說。

△二敬問。】

「時善財童子聞此語巳(至)善能教誨願為我說。」

【△三授巳法界二。初授法方便。】

「時阿那羅王理王事巳(至)將入宮中命之同坐。」

【執手同坐。示無間之儀。表攝彼加行令趣真故。

△

二正示法界令證相應四。初舉果令入。】

「告言善男子汝應觀我(至)先起後臥輭意承旨。」

【△二以實顯權。】

「時阿那羅王告善財言(至)如是富贍如是自在。」

【△二示其所得二。初名。】

「善男子我得菩薩如幻解脫。」

【了生如幻。故以幻化幻。

△二明法門業用。】

「善男子我此國土所有眾生(至)三藐三菩提意。」

【△三明法門勝益。】

「善男子我以如是巧方便故(至)究竟住於一切智地。」

【△四直顯實德。】

「善男子我身語意未曾惱害(至)能生一切諸善法故。」

【慈念之深。然諸位至七。皆方便故。休捨觀自在。開

敷樹華。多約慈悲。

△四謙巳推勝。】

「善男子我唯得此如幻解脫(至)知諸有趣悉皆如幻。」

【由了如幻。方證此忍故。又後位中。當此忍故。】

「菩薩諸行悉皆如化(至)能知能說彼功德行。」

【△五指示後友。】

「善男子於此南方有城名妙光。」

【前位悲增。今此巳得無住妙慧。運眾生故。】

「王名大光。」

【慈定之智。無不該故。廣大願中。皆徹照故。】

「汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。」

【△六戀德禮辭。】

「時善財童子頂禮王足繞無數帀辭退而去。」

【△第八大光王。寄難得行。文六。初依教趣求二。初

念前友教。】

「爾時善財童子一心正念(至)如幻變化如是思惟。」

【△二趣求後友二。初推求得知。】

「漸次游行或至人間(至)是大光王之所住處。」

【△二自慶當益。】

「時善財童子歡喜踊躍(至)不思議境界廣大清淨。」

【△二見敬諮問三。初見亦三。初見依報二。初所見

殊勝。】

「作是念巳入妙光城(至)彼大光王常處其中。」

【云十由旬者。欲明圓滿。既有十億衢道。道各無量

眾生。豈世間十小由旬之所能受。故此中事物。皆

應圓融表法。如理思之。

△二能見無染。】

「爾時善財童子於此一切(至)一心願樂見善知識。」

【△二見王正報。】

「漸次游行見大光王去於所住樓閣不遠四衢道中。」

【以四無量。用四攝法。攝眾生故。】

「坐如意摩尼寶蓮華藏(至)二十八種大人之相。」

【二十八相者。因未滿故。】

「八十隨好而以嚴身(至)種種智寶充滿其中。」

【△三主伴攝生三。初列所施。】

「於王座前有金銀瑠璃(至)悉置一切資生之具。」

【通情非。情六十四能。如第五地。

△二能施人。即是

助伴。】

「一一道傍皆有二十億菩薩以此諸物給施眾生。」

【△三明其施意。】

「為欲普攝眾生故(至)為令眾生淨諸業道故。」

【△二敬。】

「時善財童子五體投地(至)經無量帀合掌而住。」

【△三問。】

「白言聖者我巳先發(至)善能誘誨願為我說。」

【△三授巳法界三。初總示法門。】

「時王告言善男子(至)我滿足菩薩大慈幢行。」

【謂大慈首。出離染圓滿故。

△二明得法因緣。】

「善男子我於無量百千萬億(至)思惟觀察修習莊嚴。」

【問難是聞慧。以三種慧。莊嚴此慈。

△三明其業用

五。初以法攝化。】

「善男子我以此法為王(至)能以正法教化世間。」

【△二以無畏攝。】

「善男子我國土中一切眾生皆於我所無有恐怖。」

【△三以財寶攝。】

「善男子若有眾生貧窮困乏(至)隨意而取勿生疑難。」

【△四隨機徧攝。】

「善男子此妙光城所住眾生(至)眾寶嚴淨餘皆見穢。」

【△五以三昧攝二。初以言告。】

「善男子此國土中一切眾生(至)且待須臾自當現見。」

【△二正以定示。】

「時大光王即入此定(至)毒惡眾生悉亦如是。」

【顯定業用。情與非情咸成勝益者。謂同體大慈。物

我無二故。如世間王。德合乾坤。則麟鳳來儀。寶璧

呈瑞。況於出世大慈之力。不令草木屈膝歸耶。

△

四謙巳推勝。】

「時大光王從三昧起(至)大慈為首隨順世間三昧門。」

【慈本為物。名順世間。高出眾行。故名為首。即是幢

義。上謙巳知一。下推勝知多。】

「如諸菩薩摩訶薩(至)能讚歎彼大慈悲雲。」

【△五指示後友。】

「善男子於此南方有一王都。」

【王子位故。】

「名曰安住。」

【智契實法。不為緣壞。名為安住。】

「有優婆夷名曰不動。」

【自發心來。於一切法。無不得定。煩惱二乘。不能動

故。亦令眾生心不動故。以智修慈。故示以女。】

「汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。」

【△六戀德禮辭。】

「時善財童子頂禮王足(至)殷勤瞻仰辭退而去。」

大方廣佛華嚴經疏卷第一百二